Tvungen omvendelse av muslimer i Spania

De tvangskonverteringer av muslimer i Spania avgjøres av en rekke forordninger forbyr islamske land Spania i begynnelsen av det XVI th  århundre. De finner sted på forskjellige tidspunkter i hvert av de spanske kongedømmene: fra 1500 til 1502 i Castilla , fra 1515 til 1516 i Navarre , deretter fra 1523 til 1526 i Aragon .

Etter gjenerobringen av det muslimske Spania av de kristne kongedømmene, som endte i 1492, steg den muslimske befolkningen på halvøya til mellom 500 000 og 600 000 mennesker. De muslimer som lever under kristent styre da ha status Mudejar , fullmakt til fritt praktisere islam . I 1499 startet erkebiskopen i Toledo , kardinal Francisco Jiménez de Cisneros, en konverteringskampanje ved bruk av tortur og fengsel i byen Granada , som utløser et første muslimske opprør  (i) . Opprøret blir til slutt undertrykt og instrumentalisert for å tilbakekalle de juridiske garantiene som er gitt i traktatene som beskytter muslimer. Omvendelsene er doblet, og fra 1501 er det offisielt ikke flere muslimer i Granada .

Oppmuntret av denne første suksessen i Granada, utstedte dronningen av Castile Isabelle et edikt i 1502 som forviste islam fra kronen . Med annekteringen av det iberiske Navarra i 1515 var flere muslimer underlagt dette kastilianske ediktet. Det siste territoriet som innførte omvendelse er kroningen av Aragon , hvis konger er bundet av ed ved sin kroning for å respektere religiøs frihet til sine muslimske undersåtter. Tidlig på 1520-tallet tvang et opprør med antimuslimske overtoner , Germanias opprør , muslimer i territoriene som ble kontrollert av opprørerne til å konvertere. De kongelige styrkene Aragon, assisterte muslimer, som ikke klarte å dempe opprøret, men kong Charles I St. (bedre kjent som Charles V ) bestemte seg for å opprettholde gyldigheten av tvangsomvendelser , og tvang nye konvertitter til å forbli kristne og plassere under myndighet av spansk Inkvisisjon . I 1524, til slutt, innhenter han fra pave Klemens VII løftet av sin ed som beskytter religionsfriheten til muslimer, som gjør at han kan handle offisielt mot resten av den muslimske befolkningen. På slutten av 1525 utstedte han på sin side et offisielt edikt som tvang omvendelse: Islam eksisterte derfor ikke lenger offisielt i hele Spania.

Selv om kongelige forordninger krever offentlig overholdelse av kristendommen , og til tross for overvåking fra den spanske inkvisisjonen, viser bevis at de fleste nye konvertitter (kjent som Moriscos ) fortsetter å praktisere islam i hemmelighet ( krypto-islamisme  (in) ). Den fatwa fra Oran erkjenner behovet for muslimer å slappe av islamsk lov ( sharia ) som ikke lenger kan følges i dagliglivet uten å bli forfulgt av inkvisisjonen, og detaljer de ulike tiltakene som tillater muslimer å etterkomme eksternt til kristendommen ved å utføre handlinger som normalt forbudt. Den Fatwaen blir således grunnlaget for et krypto-Islam praktisert av Moriscos inntil deres utvisning i 1609-1614 . Noen muslimer, spesielt nær kysten, klarer å emigrere som svar på konverteringsdikt, men mange begrensninger utstedt av myndighetene hindrer de fleste i å vurdere dette alternativet. Opprør brøt også ut i noen områder, spesielt i fjellterreng, forsvarte lett, men alt mislyktes. Til slutt skaper disse påbudene et samfunn der muslimer som i hemmelighet nekter å konvertere, bor sammen med tidligere muslimer som har blitt praktiserende kristne, til de endelig blir utvist.

Kontekst

Den Islam har vært til stede i Spania siden erobringen av Hispania Umayyad den VIII th  århundre. Tidlig på XII -  tallet anslås den muslimske befolkningen på den iberiske halvøya , kjent som Al-Andalus av muslimer, til omtrent 5,5 millioner mennesker, inkludert arabere , berberne og omvendte innfødte. I løpet av de følgende århundrene, mens presset økte fra de kristne kongedømmene nord på halvøya ( Reconquista ), gikk den muslimske befolkningen tilbake. På slutten av XV -  tallet, da Reconquista endte med erobringen av Granada , anslås Spanias muslimske befolkning 500 000 til 600 000 mennesker av en befolkning på 7 til 8 millioner. Disse muslimene som lever under kristen kontroll er kjent som Mudéjars . Halvparten av dem bor på territoriet til det tidligere emiratet Granada , den siste uavhengige muslimske staten i Spania, vedlagt til kronen til Castilla . Cirka 20 000 muslimer bor i de andre områdene i Castilla, og størstedelen av resten er de som er til Aragons krone .

I de første årene etter erobringen av Granada, hadde muslimene fremdeles stor religionsfrihet. Denne retten er garantert under flere juridiske instrumenter, traktater, charter , de capitulations og løfter av innvielse . Den traktaten Granada  (i) fra 1491 for eksempel garantier til muslimene i erobret Granada religiøs toleranse. Kongene i Aragon, i likhet med Ferdinand II og Charles V , sverger under kroningens ed for å beskytte muslimers religionsfrihet.

Tre måneder etter erobringen av Granada, i 1492, beordret alhambra-dekretet utvisning av jødene fra Spania eller konvertering, og markerte dermed begynnelsen på et politisk intoleranseklima. I 1497 forfulgte Portugal , den vestlige nabo Spania, sine jødiske og muslimske befolkninger  (i) for å oppfylle vilkårene som ble spurt av den spanske kronen for et kongelig bryllup forhandlet av kardinalen i Spania Cisneros . I motsetning til jøder har portugisiske muslimer lov til å bosette seg i Spania, noe de fleste vil gjøre.

Konverteringsprosess

På begynnelsen av XVI th  århundre, ble Spania delt i to riker: den rike av Castilla og Crown of Aragon , mindre. Ekteskapet mellom kong Ferdinand II av Aragon og dronning Isabella I re Castile forente de to kronene, og deres sønnesønn Charles arver til slutt alle (under tittelen Charles I St. of Spain, men det er bedre kjent under navnet Charles V eller V , da han ble den hellige romerske keiseren ). Til tross for denne kongelige unionen fungerer territoriene til de to kronene uavhengig, med forskjellige lover og beslutninger, noe som resulterer i ulik behandling av muslimer. Muslimer bor også i kongeriket Navarra , en stat som først var uavhengig og deretter var knyttet til kronen til Castile i 1515. Perioder med tvangskonvertering varierer altså i henhold til den styrende enheten: de ble kunngjort i 1500-1502 i Castilla, i 1515 -1516 i Navarra og først i 1523-1526 i Aragon.

I kronen av Castile

Kongedømmet Granada

De første tvangsomvendelsene av spanske muslimer fant sted etter tilskyndelse av kardinal Cisneros , erkebiskop av Toledo , som ankom Granada høsten 1499. I motsetning til erkebiskopen i Granada  (r) , Hernando de Talavera  (en) , hvis forhold til den muslimske befolkningen er vennlig og som foretrekker en fredelig tilnærming til omvendelse, velger Cisneros for drastiske og autoritære tiltak. Usamarbeidende muslimer, spesielt adelsmenn, blir sendt i fengsel hvor de blir hardt behandlet (med nevnelse av tortur) til de konverterer. Cisneros ignorerer advarslene fra sitt råd, disse metodene er i stand til å bryte Granada-traktaten som garanterer muslimers tilbedelsesfrihet . Tvert imot intensiverte han sin konverteringspolitikk og skrev i desember til pave Alexander VI at han i løpet av en eneste dag hadde konvertert 3000 muslimer.

Disse tvangskonverteringene fører til et opprør  (i) begynnelsen i byen Granada. Det begynner etter det oppsiktsvekkende drapet på en gendarme som eskorterte en muslimsk kvinne gjennom det muslimske kvarteret Granada for avhør. Denne første episoden avsluttes med forhandlinger som fører til nedleggelse av våpen av muslimene og overlevering av de ansvarlige for drapet. Cisneros klarer å bruke denne hendelsen til å overbevise kong Ferdinand og dronning Isabella om at muslimene hadde mistet rettighetene som ble gitt i traktaten ved å gjøre opprør og nå måtte akseptere deres omvendelse. Monarkene sender Cisneros tilbake til Granada med oppdraget å presidere en ny konverteringskampanje. Muslimer i byen er tvunget til å konvertere i stort antall, anslått til 60 000 ifølge paven i et brev til Cisneros datert mars 1500. Cisneros hevder i januar 1500 at "det er ingen i byen som ikke er kristen" .

Selv om byen Granada nå er under kristen kontroll, når opprøret Granada innlandet. Lederen for opprøret flyktet til Alpujarras i januar 1500. I frykt for å bli tvunget til å konvertere, deltok også befolkningen i opprøret. Opprøret ble imidlertid beseiret etter en serie militære kampanjer som mobiliserte 80.000 kristne tropper og kong Ferdinand selv under visse operasjoner. Overgivelsen av beseirede opprørere inkluderer vanligvis en dåp. I 1501 ble alle muslimer konvertert i Granada.

Resten av Castilla

I motsetning til muslimene i Granada, som levde under muslimsk styre til 1492, har de i resten av Castilla levd under kristen styre i flere generasjoner. Etter konverteringen av Granada bestemmer Isabelle seg for å pålegge et påbud som skal konvertere eller utvise muslimer fra hennes territorier. Castile forbyr islam i juli 1501 i Granada, men pålegget ble ikke umiddelbart offentliggjort. Det blir kunngjort den12. februar 1502i Sevilla (en dato som historikeren LP Harvey  (en) anser som "nøkkel" ), deretter i de andre byene i Crown. Ediktet gjelder "alle riker og herredømme i Castilla y León  " og forplikter alle muslimske menn i alderen 14 år og eldre og alle muslimske kvinner i alderen 12 år og eldre til å konvertere eller forlate Castilla innen utgangen fra april 1502. Dette gjelder også muslimer født i Castile. som innvandrere, men slaver er ekskludert, for å respektere eiernes rettigheter. Denne avgjørelsen er berettiget i ediktet: etter vellykket konvertering av Granada ville det være skandaløst å la muslimer praktisere sin tilbedelse, selv om teksten anerkjenner at disse muslimene er fredelige. Ediktet argumenterer også for at denne avgjørelsen er nødvendig for å beskytte nye konvertitter mot påvirkning fra ikke-konverterte muslimer.

Selv om ediktet pålegger utvisning i stedet for tvungen konvertering, forbyr det muslimer fra praktisk talt alle destinasjoner, med de kastilianske myndighetene som foretrekker at muslimer konverterer i stedet for å forlate territoriet. Dermed har den vestlige naboen til Castile, kongeriket Portugal , allerede forbudt muslimer siden 1497  ( fr ) . Ediktet forbyr eksplisitt å reise til nabolandene som kongedømmene Aragon og Valencia , fyrstedømmet Catalonia eller kongeriket Navarra . Flere mulige utenlandske destinasjoner som Nord-Afrika eller territoriene til det osmanske riket er ekskludert av dekretet som bare tillater reise til Egypt , deretter kontrollert av Mamluk-sultanatet , men på den tiden er det få skip som tar turen mellom Castile og Egypt. I tillegg utpeker påskriften Biscay i Baskerland som den eneste mulige avgangshavnen, og tvinger muslimer fra den sørlige delen av halvøya ( for eksempel Andalusia ) til å krysse hele Castilias territorium for å utvandre. Ediktet fastsetter også slutten av april 1502 som fristen, hvorpå islam blir forbudt, og truer alvorlige straffer de som huser muslimer. Et annet edikt utstedt den17. september 1502 forbyr nye konvertitter å forlate Castilla i løpet av de neste to årene.

For historikeren LP Harvey markerer dette utkastet, "på en så kortfattet måte, med så kort varsel" slutten på den muslimske tilstedeværelsen under statusen Mudejar i Spania. I motsetning til Granada er det lite som tyder på massedåp eller hvordan konverteringer er organisert. Imidlertid er det beretninger om kristne feiringer etter konversjonene, for eksempel "ganske forseggjorte festligheter" som involverer et tyrefekt i Ávila .

I Navarre

Dronningen av Navarra, Catherine de Foix (regjerte 1483-1517) og hennes følge John III fant ingen interesse i tvungen utvisning eller konvertering av deres muslimske undersåtter. Da den spanske inkvisisjonen ankom Navarra på slutten av XV -  tallet og begynte å trakassere urbefolkninger, vil den kongelige hoffet i Navarra stoppe.

Imidlertid ble Navarre i 1512 invadert av Castile og Aragon . De spanske styrkene ledet av kong Ferdinand okkuperte raskt den iberiske delen av riket, inkludert hovedstaden Pamplona  ; i 1513 ble Ferdinand utropt til konge. I 1515 ble Navarre formelt annektert av Krona av Castile som et av dets riker. Konverteringskonvensjonen 1501-1502 trer altså i kraft i Navarra, og inkvisisjonen har fått i oppdrag å gjennomføre den. I motsetning til hva som skjer i Castilla, ser det imidlertid ut til at få muslimer har godtatt omvendelsen. Historikeren Brian A. Catlos bemerker at mangelen på dåpsopptegnelser og det store volumet av jordsalg av muslimer i 1516 snarere indikerer at de forlot Navarra for å bosette seg utenfor landet. Av Aragons krone, som allerede var ugjestmild for dem, i Nord-Afrika. Til tross for forfølgelsen forblir noen muslimer: i 1520 var det for eksempel 200 muslimer som var rike nok i Tudela til å bli oppført i registerene.

I kronen av Aragon

Til tross for sin nøkkelrolle i konvertering av muslimer i sin kone i det kastilianske landet, utvidet ikke Ferdinand II denne politikken til sine aragonesiske undersåtter. Kongene i Aragon, inkludert Ferdinand, må virkelig avlegge en ed ved kroningen at de ikke vil tvinge omvendelsen til sine muslimske undersåtter. Han gjentok den samme ed før sitt Cortes (parlament) i 1510, og søkte ikke gjennom hele livet å bryte denne forpliktelsen. Etter Ferdinands død i 1516 avtok hans etterfølger og barnebarn, Charles , den samme ed ved kroningen.

Den første bølgen av tvangsomvendelser i Aragonesiske land fant sted under Tysklands opprør . Dette opprøret, med antimuslimske overtoner, brøt ut blant kristne undersåtter i kongeriket Valencia tidlig på 1520-tallet. Opprørerne tvang aktivt konvertering av muslimer til kristendom i de territoriene de kontrollerte. Som svar slutter muslimer seg til kronen for å dempe opprøret, og til og med spille en avgjørende rolle i flere kamper. Når opprøret er undertrykt, anses omvendelsene tvunget av opprørerne ugyldige av muslimene som vender tilbake til sin praksis med islam. Men senere kong Charles jeg st (kjent under navnet Karl V ) igangsatt en undersøkelse for å avgjøre gyldigheten av disse konverteringene. Kommisjonen med ansvar for etterforskningen begynner sitt arbeid i november 1524. Etter resultatene bekrefter Charles de tidligere konverteringene og plasserer de nye konvertittene og tilbakefallene under inkvisisjonens autoritet . Tilhengerne av denne avgjørelsen rettferdiggjør det med å argumentere for at muslimene overfor opprørerne hadde et valg, i henhold til dem: ved å akseptere omvendelse snarere enn døden, ville muslimene ha valgt av egen fri vilje, noe som resulterte i et effektivt vedlikehold av omvendelsen .

Samtidig prøver Charles å kvitte seg med ed for å beskytte muslimer fra kronen. Han ber pave Klemens VII for en dispensasjon i et brev i 1523 og så igjen i 1524. Clement utgangspunktet nekter før utstedelse av mai 1524 en apostolisk kort frigjør Charles fra sin ed og fritar ham for noen mened som måtte følge av det.. Paven tillater også inkvisisjonen å eliminere all motstand mot fremtidige omvendelser.

De 25. november 1525, Charles utsteder et påbud om å utvise eller konvertere de gjenværende muslimene fra Aragon-kronen. Som i kastiliansk tilfelle, hvis eksil i teorien var mulig, er det i praksis upraktisk. For å forlate riket må en muslim først skaffe seg et dokument i Siete Aguas , på den vestlige grensen til Aragon, og deretter krysse hele Castilla for å kunne legge ut på La Coruna på nordvestkysten av halvøya. Ediktet fastsetter 31. desember samme år som fristen i kongeriket Valencia og26. januar 1526i Aragon og Catalonia . De som ikke klarer det i tide, risikerer å bli slaver. Et annet påbud spesifiserer at de som ikke har forlatt Aragonese land innen 8. desember, må bevise at de er døpt. Muslimer blir også beordret til å "lytte uten å svare" på kristne læresetninger.

Et veldig lite antall muslimer klarer å flykte til Frankrike , og derfra for å nå det muslimske Nord-Afrika. Andre gjør opprør mot dette pålegget, som i Serra d'Espadà . Opprørerne blir beseiret i en kampanje som resulterer i drapet på 5000 muslimer. Når disse opprørene ble lagt ned, ble hele Aragon-kronen offisielt omgjort til kristendom. De moskeer er revet, den første og siste navnene er endret, og islam er ikke lenger praktiseres i hemmelighet.

Muslimske reaksjoner

Krypto-islam

For muslimer som ikke kan emigrere, er konvertering det eneste mulige alternativet. Imidlertid fortsetter disse nye konvertittene og deres etterkommere ( Moriscos ) i hemmelighet å praktisere islam. For LP Harvey eksisterer det "rikelig og overveldende bevis" som viser at de fleste nye konvertitter forblir hemmelig muslimske, inkludert skrifter fra muslimer selv eller rekvisisjonene. Flere generasjoner Moriscos ble født og døde i dette religiøse klimaet. Nye konvertitter bør også være i samsvar med kristendommen, for eksempel ved å delta på masse eller konsumere mat eller drikke som er forbudt av islam .

Denne situasjonen fører til en ikke-tradisjonell form for å praktisere islam der indre intensjon ( niyyah  (en) ) blir det sentrale trekket i troen, snarere enn å overholde ritualer og lover. Visse hybrid- eller nye religiøse praksis finnes således i flere mauriske tekster: Skriftene til Young Man of Arévalo  (in) , en maurisk forfatter fra 1530-tallet, presenterer kryptomuslimer som bruker kristen tilbedelse for å erstatte tradisjonelle islamske ritualer. The Young Man of Arévalo beskriver også praktiseringen av hemmelige rituelle bønner i menigheten ( salat jama'ah ), samlingen av almisse for å pilegrimsreise til Mekka ( hajj  ; det er imidlertid ikke klart om en slik reise endelig ble gjort), samt vilje og håp som animerer disse kryptomuslimene til å gjeninnføre en fri og fullstendig praksis med islam så snart som mulig.

Fatwa fra Oran

Fatwa of Oran er en fatwa (en islamsk juridisk mening) utstedt i 1504 for å takle krisen med tvangskonvertering i Castilla i 1501-1502. Den er utstedt av den nordafrikanske malikittiske forskeren Ahmad ibn Abi Jum'ah og presenterer detaljerte lempelser i forskriftene fra sharia (islamsk lov) som lar muslimer tilpasse seg eksternt til kristendommen, ved å utføre handlinger som normalt er forbudt, når det er nødvendig. For deres overlevelse. . Fatwa inkluderer således mindre strenge instruksjoner om utførelse av bønner ( salat ), almisse ( zakât ) eller rituell tvetting ( wodzū ). Hun forklarer også for muslimer hvordan de reagerer når de blir tvunget til å bryte islamsk lov, for eksempel ved å praktisere kristen tilbedelse, blasfemi eller konsumere svinekjøtt eller vin.

Fatwaen distribueres mye blant nye konvertitter og deres etterkommere: en av oversettelsene til Aljamiado som har nådd oss ​​er datert 1564, 60 år etter den opprinnelige utgaven av fatwaen. LP Harvey beskriver det som et "nøkkelteologisk dokument" for studiet av islam i Spania fra de tvangsomvendelsene til utvisningen av Moriscos  ; en analyse delt av den akademiske spesialisten i Islam Devin J. Stewart  (en) .

Emigrasjon

Det dominerende synet på muslimske lærde er at en muslim ikke kan oppholde seg i et land der herskeren ikke tillater god religiøs overholdelse, og dermed tvinge ham til å emigrere når han kan. Allerede før de systematiske tvangsomvendelsene, hevder religiøse ledere at muslimer i kristne land er under direkte og indirekte press, og dermed forkynner utvandring som en måte å beskytte religion mot erosjon. Ahmad al-Wansharisi , en moderne nordafrikansk lærd og ledende religiøs autoritet om spanske muslimer, skrev i 1491 at det er obligatorisk å forlate kristne land til muslimske land under nesten alle omstendigheter. I tillegg tilskynder han strenge straffer mot de gjenværende muslimene og spår at de vil oppholde seg i helvete .

De kristne myndigheters politikk er imidlertid generelt å forhindre slike utvandringer. Dette alternativet var da bare mulig for de rikeste som bodde nær sørkysten av halvøya, og igjen, med betydelige vanskeligheter. For eksempel, i 1501 i Sierra Bermeja i Kongedømmet Granada, ble et alternativ til eksil tilbudt som et alternativ til konvertering for de som var i stand til å betale en skatt på ti dobbeltrom , et beløp som de fleste ikke hadde råd til. Innbyggere. Samme år, da de forlot regionen, kjempet landsbyboere fra Turre og Teresa nær Sierra de Cabrera  (r) i provinsen Almería kristne militser med hjelp fra sine nordafrikanske redningsmenn i Mojácar . Innbyggerne i Turre blir beseiret og den planlagte flukten blir til en massakre; de av Teresa klarer å rømme, men eiendommen deres, bortsett fra det som passer i småbåtene deres, blir forlatt og konfiskert.

Selv om konverteringsdiktet teoretisk tillater utvandring i Castile, forbyr det eksplisitt nesten alle destinasjoner som er tilgjengelig for den muslimske befolkningen, og som et resultat må "nesten alle" muslimer godta omvendelse. I Aragon må muslimer som ønsker å emigrere, reise til Castile, ta landvei via Madrid og Valladolid og deretter legge ut på skip på nordvestkysten, over en veldig kort periode. Således for den akademiske Brian A. Catlos, er utvandring "ikke et levedyktig alternativ", og historikespesialisten til Spania LP Harvey  (in) kvalifiserer den obligatoriske ruten som "sinnssyk" og "så vanskelig å se. Å gå gjennom" at valget av eksil er "i praksis nesten ikke-eksisterende" . En tolkning delt av den sefardiske historikeren Maurice Kriegel som bemerker at "i praksis er det umulig for dem å forlate halvøya" . Likevel klarer et lite antall muslimer å flykte til Frankrike der de når Nord-Afrika.

Væpnet motstand

I Castilla utløser kardinal Cisneros 'konverteringskampanje i Granada opprøret til Alpujarras (1499-1501)  (in) , som ender med en seier for de kongelige styrkene, og tvinger de beseirede opprørerne til å konvertere.

I Aragon, etter utstedelsen av konversjonsdokumentet, tar muslimer våpen, spesielt i fjellområder, som lettere blir forsvart. Et første opprør bryter ut i Benaguasil ledet av muslimer fra byen og områdene rundt. Et første angrep fra de kongelige hærene ble slått tilbake, men byen kapitulerte i mars 1526 etter en fem ukers beleiring , noe som førte til opprørernes dåp. Et viktigere opprør finner sted i Sierra d'Espadan . Muslimene ledes av en leder som kaller seg "Selim Almanzo" , med henvisning til Almanzor , en muslimsk militærleder i spanske muslimers gullalder . De holdt de kongelige hærene i sjakk i flere måneder og avviste flere overgrep før de ga fra seg19. september 1526overfor angrepet av en hær på 7000 menn inkludert en kontingent på 3000 tyske soldater. 5000 muslimer, inkludert kvinner og gamle mennesker, blir massakrert. De overlevende flykter til Muela de Cortes  (e)  ; senere overgir noen seg og blir døpt, mens andre klarer å flykte til Nord-Afrika.

Oppriktig omvendelse

Noen omvendte er oppriktige i sin kristne tro. Cisneros sier at noen konvertitter velger å dø martyr når muslimske opprørere i Granada krever avskjed . En konvertitt, Pedro de Mercado, fra Ronda , nekter å bli med i Granada-opprøret; som hevn brenner opprørerne huset hans og kidnapper familiemedlemmer, inkludert hans kone og en datter. Deretter kompenseres han av kronen.

I 1502 konverterte hele det muslimske samfunnet Teruel (i Aragon, som grenser til Castilla) massivt til kristendommen, selv om konversjonsordikatet til kastilianske muslimer samme år ikke gjaldt dem. LP Harvey hevder at de er under press fra kastilianerne over grensen, men for historikeren Trevor Dadson er ikke denne konverteringen tvunget, men snarere et resultat av århundrer med samliv med kristne og ønske om å oppnå en identisk juridisk status.

Merknader og referanser

  1. Harvey 2005 , s.  14.
  2. Carr 2009 , s.  40.
  3. Harvey 1992 , s.  9.
  4. Carr 2009 , s.  40–41.
  5. Carr 2009 , s.  52.
  6. Harvey 2005 , s.  85–86.
  7. Carr 2009 , s.  81.
  8. Harvey 1992 , s.  325.
  9. Harvey 2005 , s.  15–16.
  10. Harvey 2005 , s.  20.
  11. Harvey 2005 , s.  257.
  12. Catlos 2014 , s.  220.
  13. Carr 2009 , s.  57.
  14. Harvey 2005 , s.  27.
  15. Carr 2009 , s.  58.
  16. Coleman 2003 , s.  6.
  17. Carr 2009 , s.  60.
  18. Harvey 2005 , s.  31.
  19. Carr 2009 , s.  63.
  20. Harvey 2005 , s.  36.
  21. Harvey 2005 , s.  45.
  22. Harvey 2005 , s.  57.
  23. Harvey 2005 , s.  56.
  24. Edwards 2014 , s.  99.
  25. Edwards 2014 , s.  100.
  26. Harvey 2005 , s.  56–7.
  27. Harvey 2005 , s.  15.
  28. Harvey 2005 , s.  58.
  29. Harvey 2005 , s.  29.
  30. Harvey 2005 , s.  86.
  31. Harvey 2005 , s.  92.
  32. Harvey 2005 , s.  93.
  33. Lea 1901 , s.  71.
  34. Harvey 2005 , s.  94.
  35. Lea 1901 , s.  75.
  36. Lea 1901 , s.  83.
  37. Lea 1901 , s.  84.
  38. Catlos 2014 , s.  226.
  39. Catlos 2014 , s.  227.
  40. Harvey 2005 , s.  99.
  41. Lea 1901 , s.  87.
  42. Harvey 2005 , s.  99–100.
  43. Harvey 2005 , s.  101.
  44. Catlos 2014 , s.  226–227.
  45. Harvey 2005 , s.  49.
  46. Harvey 2006 .
  47. Harvey 2005 , s.  102,256.
  48. Rosa-Rodríguez 2010 , s.  153.
  49. Harvey 2005 , s.  52.
  50. Rosa-Rodríguez 2010 , s.  153–154.
  51. Harvey 2005 , s.  185.
  52. Harvey 2005 , s.  181.
  53. Harvey 2005 , s.  182.
  54. Harvey 2005 , s.  60.
  55. Stewart 2007 , s.  266.
  56. Harvey 2005 , s.  61–62.
  57. Harvey 2005 , s.  64.
  58. Harvey 2005 , s.  63–64.
  59. Stewart 2007 , s.  298.
  60. Hendrickson 2009 , s.  25.
  61. Harvey 2005 , s.  48.
  62. Carr 2009 , s.  65.
  63. Lea 1901 , s.  40.
  64. Harvey 2005 , s.  48–49.
  65. Lea 1901 , s.  33.
  66. Carr 2009 , s.  59.
  67. Harvey 2005 , s.  100.
  68. Lea 1901 , s.  91.
  69. Lea 1901 , s.  91–92.
  70. Lea 1901 , s.  92.
  71. Lea 1901 , s.  93–94.
  72. Lea 1901 , s.  94.
  73. Lea 1901 , s.  95.
  74. Carr 2009 , s.  64.
  75. Harvey 2005 , s.  82.
  76. Dadson 2006 .

Bibliografi

  • (en) Matthew Carr , Blood and Faith: The Purging of Muslim Spain , New York, New Press,2009, 350  s. ( ISBN  978-1-59558-361-1 , les online )
  • (en) Brian A. Catlos , muslimer fra middelalderens latinske kristenhet, ca.1050–1614 , Cambridge, Cambridge University Press,20. mars 2014, 628  s. ( ISBN  978-0-521-88939-1 , leses online )
  • (en) David Coleman , Creating Christian Granada: Society and Religious Culture in an Old-World Frontier City, 1492–1600 , Ithaca (New York), Cornell University Press,2003, 252  s. ( ISBN  0-8014-4111-0 , les online )
  • (en) Trevor Dadson , “  Moors of La Mancha  ” , The Times Literary Supplement ,10. februar 2006( les online Betalt tilgang )
  • (en) LP Harvey , islamske Spania, 1250 til 1500 , Chicago, University of Chicago Press,1992, 370  s. ( ISBN  978-0-226-31962-9 , les online )
  • (en) LP Harvey , muslimer i Spania, 1500 til 1614 , Chicago, University of Chicago Press,16. mai 2005, 448  s. ( ISBN  978-0-226-31963-6 , les online )
  • (no) LP Harvey , "  Fatwas in early modern Spain  " , The Times Literary Supplement ,24. februar 2006( les online Betalt tilgang )
  • (en) Jocelyn N. Hendrickson , The Islamic Obligation to Emigrate: Al-Wansharīsī's Asnā al-matājir Reconsidered (doctoral thesis), Emory University ,2009( les online )
  • (no) Henry Charles Lea , Moriscos of Spain: Their Conversion and Expulsion , Philadelphia, Lea Brothers & Company,1901( les online )
  • (en) María Rosa-Rodríguez , “  Simulering og skjul: religiøs hybriditet i en Morisco Fatwa  ” , Brill , Leiden, Nederland, vol.  16, n o  to2010, s.  143–180 ( ISSN  1380-7854 , DOI  10.1163 / 138078510X12535199002758 )
  • (no) Devin Stewart , "  Identiteten til" Muftī av Oran ", Abū l-'Abbās Aḥmad f. Abī Jum'ah al-Maghrāwī al-Wahrānī  ” , Al-Qanṭara , Madrid , Spania, vol.  27, n o  to2007, s.  265–301 ( ISSN  1988-2955 , DOI  10.3989 / alqantara.2006.v27.i2.2 )