Begrepet menneskelig verdighet presenterer flere dimensjoner, på det filosofiske , religiøse og juridiske nivået .
Ifølge den tyske filosofen Immanuel Kant er verdighet det faktum at personen aldri skal behandles bare som et middel, men alltid også som et mål i seg selv.
En annen definisjon brukes spesielt innen bioetikk , det refererer til en kvalitet Som vil være knyttet til selve essensen til ethvert menneske som vil forklare at den er den samme for alle og at den ikke innrømmer en grad. I følge filosofen Paul Ricoeur refererer denne forestillingen til ideen om at "noe skyldes mennesket fordi det er menneske".
Sett i denne forstand betyr det at alle fortjener ubetinget respekt, uavhengig av alder, kjønn, fysisk eller mental helse, kjønnsidentitet eller seksuell legning, religion, sosial tilstand eller liv. Etnisk opprinnelse til den enkelte.
Tvetydigheten av begrepet verdighet fører imidlertid til viktige filosofiske og juridiske debatter om dens operative verdi som et heuristisk eller juridisk begrep.
Ordet verdighet er definert i Le Petit Larousse ordbok i henhold til fire forskjellige betydninger:
CNRTL- nettstedet definerer først og fremst verdighet som en “ følelse av en persons eller tings egenverdi, og som pålegger respekt fra andre. "
Ordet Dignity er et feminint navn avledet fra den latinske dignitas , selv avledet av ordet "dignus" med tillegg av suffikset "-itas". (Se artikkelen verdighet , på wiktionnaires nettsted .)
Cicero , Julius Caesar , Tacitus og Livy er blant de latinske forfatterne som har brukt begrepet dignitas i stor utstrekning i sine skrifter og sine oratorier. Cicero var den mest produktive brukeren i samfunnet og assosierte den opprinnelig med begrepet auctoritas (autoritet).
Vi kan skjematisk skille mellom to dominerende forestillinger om menneskeverdet:
Disse to oppfatningene er ofte antagonistiske. Dermed blir bruken av begrepet "verdighet" for å begrense friheter, som i loven, bestridt av visse filosofer (se Ruwen Ogien og hans teori om minimal etikk , i Penser la pornographie , 2003).
I en rapport fra 1998 publisert av President's Council on Bioethics (in) påkalte en institusjon utnevnt av Bill Clinton , Adam Schulman, som fremhever tvetydigheten og tvetydigheten i begrepet, i motsatte argumenter i debatter om bioetikk , at det var kl. minst fire historiske kilder til forestillingen om verdighet:
Verdighet i klassisk forstand ( dignitas ) hadde ikke noe med den moderne forestillingen å gjøre: den var knyttet til utøvelsen av et offentlig kontor eller et kontor, en betydning som vi finner i "verdig". Denne klassiske sansen, aristokratisk og uegalitær, er imot de demokratiske verdiene som i dag er konsensus. Dermed er altså ikke verdighet en egenverdi for Hobbes , men bare den "offentlige verdien" som tildeles ham av republikken (eller Commonwealth ). På samme måte, for Montesquieu , betegner verdighet skillet som er særegent for aristokratiet, og er i denne forstand imot likhet . Den Littré ordboken gir dermed som den første betydningen av ordet “verdighet” som om “eminente funksjon i staten eller kirken”, siterer eksempel på bispe verdighet; Imidlertid innrømmer han, som en fjerde betydning, at "respekt man skylder seg selv", kanskje nærmere den moderne betydningen.
I motsetning til den klassiske oppfatningen tildelte stoikerne alt menneskeliv, ifølge A. Schulman, verdighetens karakter: alle, slaver eller mester, var fri til å delta i jakten på visdom. Men hvis den stoiske verdigheten, forstått i denne forstand, var universell, var den ikke så lett å få tilgang til, siden bare den vise stoikeren virkelig var verdig. Men det stoiske idealet til vismannen er ekstremt vanskelig å oppnå. I tillegg innebærer stoisk visdom en likegyldighet overfor kroppen og dens smerter, noe som gjør den til liten hjelp i moderne debatter om bioetikk.
Ifølge den store greske dramatikeren Sophocles, som skriver i rasende Ajax , “Det er verken vekst eller styrke som gjør mennesket til makt og verdighet, det er visdom. Oksen, uansett hvor enorm den måtte være, adlyder lyspisken som får den til å spore furen. " .
Verdighet, som konseptualisert av Kant i Kritikken av praktisk fornuft , gis til enhver mann "som et fornuftig vesen". I denne forbindelse siterer vi ofte den kantianske maksimalen om alltid å behandle andre som et mål og ikke bare som et middel som ifølge Schulman påvirker for eksempel begrepet “ informert samtykke ”. Kantiansk verdighet ligger imidlertid nær stoicismen ved at den utelukkende er evnen til å handle moralsk utenfor empiriske og følsomme, viljebestemmelser. For Kant er det den moralske plikten (det kategoriske imperativet ) å handle fritt, inkludert og fremfor alt mot lystene fra ønsket og kjøttet. Kantiansk verdighet skilles derfor sterkt fra respekt for livet som et følsomt og lidende liv: tvert imot er det respekt for menneskelig frihet, det vil si for mennesket som et overfølsomt vesen.
I tillegg fører den kantianske insisteringen på viljens autonomi, innen bioetikk, til alvorlige problemer: "hva bruker det å gjøre av kantiansk verdighet i tilfeller av koma ?" " . Til slutt, ifølge Schulman , hindrer arven fra skillet mellom deontologisk og konsekvensistisk moral , tilskrevet Kant ( Elizabeth Anscombe er den første som har formulert denne motstanden), ifølge Schulman fra å forklare bioetiske debatter, som vil appellere mer til etisk forestilling om forsiktighet .
Mange forfattere - inkludert A. Schulman, eller juristen Anne-Marie Le Pourhiet , som snakker om en "fangst-all-forestilling" - understreker tvetydigheten i begrepet "verdighet" og dets formelle innhold, som gjør at den kan gis som mange konkrete definisjoner som du vil. John Rawls mente altså at man ikke kunne basere en rettferdighetsteori på det abstrakte verdighetsbegrepet, som krever å bli definert av bestemte prinsipper.
Ifølge Schulman kan verdighet påberopes både som et argument som lar en pasient med Alzheimers slutte å ta medisinene for å "dø med verdighet" eller tvert imot å påberope seg den samme verdigheten for å nekte ham denne valgfriheten. pålegge ham å ta vare på seg selv, og livet har som sådan en verdig karakter. Forestillingen om verdighet som et essensielt kjennetegn ved livet - "den likeverdigheten av alt menneskelig liv", slik den er formulert for eksempel i erklæringen om menneskerettighetene fra 1948 - som sådan ville således være i motsetning til forestillingen om "verdighet" oppfattet som " det enkelte menneskes autonomi ". Filosofen Simon Blackburn bemerker samme equivocity, og dermed rapporterer at Anscombe , en katolsk filosof, mente at "verdighet og verdi menneskeheten " underforstått fordømmelsen av abort , aktiv dødshjelp og medisinsk formeringsmetoder. ( in vitro fertilisering , etc.), samtidig legitimere dødsstraff .
På samme måte kan verdigheten som er oppfattet i den bibelske aksept, like mye, ifølge ham, rettferdiggjøre mye forskning (for eksempel på embryoene ) ved at mannen, laget i Guds bilde, ville ha et privilegium med hensyn til naturen og burde organisere det; men den samme jødisk-kristne verdigheten kan tvert imot påberopes som et argument mot forskning på embryoer, i navnet på "livets verdighet", inkludert embryoets. Noen, som filosofen Ruth Macklin (in) , som anbefaler å erstatte begrepet " respekt for autonomi" for verdighet, innen bioetikk , mistenker at de hovedsakelig er religiøse kilder , spesielt de romerske skrifter Katolske kirke om emnet menneskeverd, som forklarer at verdighet så ofte påberopes "som om det betyr noe utover og overlegen respekt for mennesker eller deres autonomi". Likeledes mener den tyske filosofen Dieter Birnbacher (de) at verdighetsargumentet, slik det ble brukt i debatten om kloning , kun tjener til å maskere en religiøs tradisjon som anser "den naturlige orden som guddommelig sanksjonert".
Når det gjelder dens operative verdi, gir begrepet menneskelig verdighet seg også refleksjon. Sosiolog Jean-Pierre Tabin, gjennom en analyse av prinsippene for sosialhjelp i Sveits og de vitale minimumene som er knyttet til dem, stiller spørsmål ved omfanget. Selv om en inntekt som gjør det mulig å motta de essensielle midlene for å føre en eksistens i samsvar med menneskelig verdighet, generelt er garantert av den føderale grunnloven fra 1999 (art. 12: Alle som er i en situasjon med nød og ikke er i stand til å sørge for deres vedlikehold har rett til å bli hjulpet og assistert og til å motta de essensielle midlene for å føre en eksistens i samsvar med menneskelig verdighet), i praksis er disse inntektene veldig forskjellige, avhengig spesielt av nasjonaliteten og statusen til beboerne, noe som betyr at verdighet har variabel geometri, et prinsipp som er uforenlig med den kantianske forestillingen om verdighet.
Anerkjennelse og respekt for menneskehetens verdighet er sentralt i Kirkens sosiale lære . Det andre Vatikanrådet , særlig Gaudium et Spes , insisterer på den umistelige karakteren av denne verdigheten, på den åndelige og kroppslige foreningen av personen i forhold til miljøet , på dets vesentlige sosiale og fellesskapsdimensjon.
Verden til den menneskelige personen er gjenstand for del 1 / kapittel I i den pastorale konstitusjonen Gaudium et Spes “om kirken i den moderne verden”, et av hoveddokumentene til den katolske kirken utgitt fra det andre Vatikanets råd , kunngjort av Saint Paul VI den8. desember 1965.
Til slutt er det gjenstand for den tredje delen liv i Kristus / Første del av kallet til mennesket: Life in the spirit / Chapter I (8 articles, n o 1700 to 1876) of the Catechism of Catholic Church (1992).
Den formelle begrepet "verdighet" har en fremtredende plass i internasjonal humanitær rett , særlig i tekster om bioetikk , inkludert Verdenserklæringen om det menneskelige genom og menneskerettigheter (i) den UNESCO (1997), den universelle erklæringen om bioetikk og Menneskerettighetene av UNESCO (2005) og konvensjonen om menneskerettigheter og biomedisin av Europarådet (1997). I folkeretten kan vi merke oss den første oppfatningen av denne oppfatningen i Verdenserklæringen om menneskerettigheter (1948) som anerkjenner at alle medlemmer av den menneskelige familien har en "iboende verdighet" (innledning) og bestemmer at "alle mennesker blir født fri og likeverdige og rettigheter "(artikkel 1 st ).
Videre er artikkel 1 i European Charter of Fundamental Rights ( 2000 ) (integrert i Roma-traktaten fra 2004 ) viet til menneskelig verdighet. Visse standarder i Verdenserklæringen om menneskerettigheter (1948) er også direkte inspirert av prinsippet om respekt for menneskelig verdighet, spesielt de som gjelder retten til liv (art. 2), til personens integritet . (Art. 3), forbud mot tortur og nedverdigende eller umenneskelig behandling (art. 4). Imidlertid forblir dette konseptet udefinert i disse forskjellige tekstene, og kan påberopes for motstridende formål. Enkelte jurister er motstandsdyktig mot det og betrakter det som et tomt begrep, som dessuten brukes til formål som neppe passer dem [A] .
I Tyskland er menneskeverd nedfelt i artikkel 1 i Grunnloven .
Belgisk lovDen grunnloven garanterer i sin artikkel 23 rett til å leve et liv i samsvar med menneskeverdet.
Menneskeverd anses å være slutten på retten til sosialhjelp .
Fransk rettDet konstitusjonelle rådet forhøyet verdigheten til rangeringen av " prinsipp med konstitusjonell verdi " i sin beslutning fra 1994 om den såkalte bioetiske loven . I denne sammenheng er verdighet anses som en integrert del av personlighetsrettigheter , som er umistelige.
Året etter er statsrådets avgjørelse 27. oktober 1995 i Morsang-sur-Orge- saken " dvergkasting " kjent for å ha tatt med forestillingen om "menneskelig verdighet" som en komponent i offentlig orden . Statsrådet bestemte faktisk at borgermesteren i kraft av sine administrative politimyndigheter hadde rett til å forby et show om "å kaste dverger" på grunnlag av forstyrrende offentlig orden - selv om den aktuelle dvergen var frivillig og samtykket til denne kommersielle aktiviteten, siden verdighet skal være umistelig . Dommerne mente faktisk at et slikt skue brøt personens verdighet, og at dette var en integrert del av den offentlige orden:
“Tatt i betraktning at tiltrekningen av å“ kaste en dverg ”som består i å få en dverg kastet av tilskuere, fører til bruk av en person som er rammet av et fysisk handikap og blir presentert som et prosjektil; at en slik tiltrekning i sin hensikt bryter menneskehetens verdighet; at myndigheten som har fått kommunal politimakt, derfor kunne forby det selv i mangel av spesifikke lokale forhold og til og med når beskyttelsestiltak hadde blitt truffet for å ivareta sikkerheten til vedkommende og at - han lånte seg fritt til denne utstillingen mot vederlag ” .
Sveitsisk lovI Sveits bestemmer den føderale grunnloven at ”Menneskelig verdighet må respekteres og beskyttes” (artikkel 7).
I Frankrike er foreningen for retten til å dø med verdighet (ADMD) en forening som taler for "retten for alle til å få en slutt på livet i samsvar med deres personlige forestillinger om verdighet og frihet" .
Dette er godkjent av departementet for solidaritet og helse for å kunne sitte på sykehus eller folkehelseinstanser siden august 2006, og dets medlemmer driver kampanje i Frankrike for å endre lovgivningen ved å organisere bevissthetskampanjer for personlighetspolitikk under større nasjonale valg, spesielt presidentvalg.