Frédéric Ozanam

Frédéric Ozanam
Illustrasjonsbilde av artikkelen Frédéric Ozanam
Gravering av Antoine Maurin kjent som “Maurin den eldre” (1793-1860) fra en tegning av Louis Janmot (1814-1892).
Velsignet
Fødsel 23. april 1813
Milano , Lombardia , kongeriket Italia
Død 8. september 1853 (40)
Marseille , andre imperium
Nasjonalitet fransk
Saliggjørelse 22. august 1997 i Paris
av Johannes Paul II
Æres av Romersk katolsk kirke
Parti 9. september

Antoine-Frédéric Ozanam , født den23. april 1813i Milano og døde den8. september 1853i Marseille , er professor i utenlandsk litteratur ved Sorbonne , grunnlegger av Society of Saint-Vincent-de-Paul , fransk katolsk historiker og essayist; han ble saliggjort av pave Johannes Paul II den22. august 1997.

Biografi

Familieopprinnelse, barndom og ungdom i Lyon (1813-1831)

En familie mellom Bresse, Italia og Lyon

Frédéric Ozanams far, Jean-Antoine-François Ozanam ( 1773 - 1837 ), opprinnelig fra Dombes , var sønn av en kongelig notarius, " borgens herre", av Chalamont  ; etter å ha studert jus i Bourg-en-Bresse og i Lyon , var han notarius i Pont d'Ain  ; "  Soldier of the Year II  ", han sluttet seg til 1 st  Regiment Hussars , ble løytnant i 1796 og deltok til 1799, i en kavaleri offiser i den italienske kampanjen . Tilbake til sivilt liv i 1800 flyttet han inn i et silkehandelshus i Lyon (Maison Dantoine), giftet seg med Marie Nantas ( 1781 - 1839 ), datter av en silkehandler fra Lyon , Mathieu Nantas, som Jean-Antoine-François ble den av. partner før han flyttet til Paris hvor han ble med i huset til en av svogrene hans (Haraneder Frères), men gikk konkurs i 1803.

Italia tiltrekker ham; han dro derfra i 1807 og endte opp med å bosette seg i 1809 i Milano, den gang hovedstaden i kongeriket Italia . Det var der Jean-Antoine-François ble lege i 1810 og at sønnen Frédéric ble født. Han kom tilbake til Lyon i 1816, hvor han ble utnevnt til Hôtel-Dieu som visedoktor i 1818 og deretter som innehaver fra 1823 til 1834. Doktor Ozanam bodde sammen med sin familie på 5 rue Pizay. En plakett festet til fasaden på bygningen lyder: "Frédéric Ozanam 1813-1853, historiker og litterær mann, grunnlegger av Saint-Vincent-de-Paul-konferansene, bodde i dette huset".

En strålende student, disippel av Abbé Noirot

Frédéric Ozanam studerte klassisk ved Royal College of Lyon, hvor han kom inn i 1822. Hans klassekamerater var Joseph Artaud, Hippolyte Fortoul , Louis Janmot , Antoine Bouchacourt etc. som han knytter sterke vennskapsbånd med. Hans professor i filosofi er den berømte Abbé Noirot . Han studerte strålende der, men plaget i femten måneder av en krise av religiøs tvil. Dette er læren til denne professoren som ifølge Frederick selv "brakte orden og lys i tankene mine, jeg trodde nå med beroligende tro, og berørt av en så sjelden fordel, lovet jeg at det var opp til Gud å vie mine dager til tjeneste for sannheten som ga meg fred ”.

Han liker allerede å skrive, og deltar fra femtenårsalderen i avisen L'Abeille Française grunnlagt av Legeay og Abbé Noirot . Samarbeidet hans fortsatte til 1832, og hans bidrag representerte mer enn 250 sider. Dette kallet for journalistikk fortsetter: dagen etter arbeideropptøyene i Lyon i 1831 var han bare atten år gammel, og hans refleksjoner om læren om Saint Simon publisert i Le Précurseur ble rost av Lamartine , Lamennais , Chateaubriand. Og Tocqueville . Imidlertid ble han en bachelor i brev i 1829, i henhold til farens ønsker som ønsket at han skulle komme inn i dommerhuset, gikk han først inn i praksis hos en advokat fra Lyon før han fortsatte studiene ved Paris Law School fraNovember 1831.

Den parisiske studenten (1831-1836)

Provinsialen i Paris

Frédéric Ozanam oppdager så hovedstaden som skuffer og skremmer ham: han angrer Lyon og søker selskap av studentvennene sine fra Lyon. To personligheter fra Lyon påvirket ham: André-Marie Ampère som han fant overnatting hos en stund og Pierre-Simon Ballanche, hvis ånd av frihet og solidaritet han beundret. Han følger hennes jusstudier, besøker flittig instituttets bibliotek , fortsetter studiet av hebraisk og sanskrit startet i Lyon, og hans smak for litteratur blir mer og mer. Han ble uteksaminert i jus i 1834 og doktorgraden i 1836, og i 1835 fikk han også sin lisens ès lettres.

En katolikk rammet av rasjonalisme og voltairianisme

Atmosfæren av vantro han møtte i akademia fornærmet denne trofaste katolikken. Han nøler derfor ikke med å gripe inn på slutten av kurset for å protestere mot angrepene som visse rasjonalistiske professorer uttalte mot kirken og kristendommen. Han liker å besøke liberale katolske intellektuelle, Lamennais , Lacordaire , Montalembert og Lamartine . Den blir mottatt i salongen M me Lamartine og ledsaget av Ampere , i den til M me Recamier . Han deltok i historikkonferansen grunnlagt av Emmanuel Bailly hvor unge katolske studenter møtte vantro for å diskutere ulike emner. Det var der han hørte denne kritikken fra en ung Saint-Simonian  : “Kristendommen gjorde en gang underverker, men i dag er den død. Du skryter av å være katolikk, hva gjør du? Hvor er verkene som viser din tro og som kan få oss til å respektere og innrømme det? " Dette er det som bestemmer seg for å hjelpe de fattige: de23. april 1833, grunnla han sammen med studentvenner, sognebarn som han fra Saint-Étienne-du-Mont kirken , et lite samfunn dedikert til lettelse for de fattige, som tok navnet Conférence de la charité.

En av grunnleggerne av Society of Saint-Vincent-de-Paul

Konferansen finner sted kort tid etter under beskyttelsen av Saint Vincent de Paul. De besøkte familiene blir rapportert til konferansen av søster Rosalie Rendu , en datter av veldedighet som er veldig aktiv i de fattige distriktene i Paris. Bailly hjelpe det nye selskapet til å organisere, utlån ham blant annet kontoret til sin avis, den katolske Tribune , som ligger på n o  18 Rue du Petit-Bourbon Saint-Sulpice (nå n o  38 av Rue St. Sulpice), og han er sin første president. Handlingen som er utført har et tredelt mål, å utøve kristen nestekjærlighet mot de fattige, å beskytte unge mennesker moralsk mot "verdens fristelser" og å styrke deres tro, og til slutt å gjennomføre en handling av sosial karakter: "spørsmålet som agiterer i dag verden rundt oss [...] er et sosialt spørsmål; det er kampen for de som ikke har noe og de som har for mye; det er det voldelige sjokket av overflod og fattigdom som får bakken til å skjelve under føttene våre. Hele livet forble Frédéric Ozanam knyttet til Society of Saint-Vincent-de-Paul , deltok i utviklingen og dens innflytelse, men likevel nektet presidentembetet.

Ved opprinnelsen til "fastekonferansene i Notre-Dame de Paris"

Samtidig med grunnleggelsen av veldedighetskonferansen, overbeviste Frédéric Ozanam at "et eller annet sted, et troendes ord må sies, en religiøs undervisning skal gis, på et nivå av kompetanse og beryktelse som gir rom. Til de rasjonalistiske doktriner som formidles mestrene til de offisielle stolene ”, i 1833, med to av sine medstudenter, til Mgr de Quélen , erkebiskop av Paris, en petisjon undertegnet av hundre katolske studenter om å organisere konferanser i Notre-Dame de Paris med en prestisjetung predikant. Begjæringen ble fornyet året etter, den hadde nesten 200 signaturer og den fikk tilfredshet: disse konferansene fant sted for første gang i fastetiden 1834. I 1835, forkynt av Lacordaire , var de ekstremt vellykkede.

Valgtid (1836-1841)

Lov eller brev?

I Paris skaffet Frédéric Ozanam seg, etter farens ønske, lisensen og deretter doktorgraden. Han ble advokat og praktiserte dette yrket en stund ved Royal Court of Lyon, hvor han kom tilbake i 1836. Men han utøvde dette yrket uten overbevisning fordi han var mer tiltrukket av undervisning. Så han er interessert i prosjektet dannet av Lyon kjent for å skape en leder for kommersiell lov  ; han vurderer å løpe for det og ser etter støtte til kandidaturet. Samtidig, lidenskapelige brev og historie, forbereder han sin PhD doktorgrad of Letters på Dante , Dante og katolske filosofien til XIII th  århundre og støtter iJanuar 1839. Stolen for professor i filosofi ved College of Orléans ble tilbudt ham, men han valgte den for kommersiell lov i Lyon, som til slutt ble opprettet og oppnådd, som tillot ham å bli i byen sin. Han åpner sitt handelsrettskurs iDesember 1839.

Hans preferanse for litteratur ga ham ambisjon, med støtte fra Victor Cousin , utnevnt til minister for offentlig instruksjon iMars 1840, for å skaffe seg arv av Edgar Quinet til leder for utenlandsk litteratur i Lyon. Victor Cousin ber ham om å presentere seg før den aggregering av litteratur som nettopp er blitt innstiftet. Frédéric forbereder det, han blir mottatt først; straks Fauriel , innehaver av utenlandsk litteraturleder for Sorbonne, ber om og får Ozanam utnevnt til stedfortreder iOktober 1840. Fra 1844 underviste Frédéric Ozanam som professor i utenlandsk litteratur ved Sorbonne ved Sorbonne.

Prestedømme eller ekteskap?

Reservert overfor kvinner og motvillig til ideen om ekteskap, Frédéric Ozanam stiller seg spørsmålet om et religiøst kall til det punktet å snakke om det til Lacordaire . Han ble tiltrukket av Ordenen Saint-Dominique, som han prøvde å gjenopprette i Frankrike. Imidlertid endte han med å påvirke ekteskap , under innflytelse av Abbé Noirot og visse venner. Før han forlot Lyon i slutten av 1840, ble han forlovet med (Marie Joséphine) Amélie Soulacroix (1820-1894), datteren til rektoren for Académie de Lyon, Jean-Baptiste Soulacroix og Zélie Magagnos. Ekteskapet feires den23. juni 1841, finner den religiøse seremonien sted i Saint-Nizier kirken i Lyon . Fire år senere blir han far til en liten jente som han kaller Marie.

Professoren i Sorbonne: hans verk, hans arbeid og hans intellektuelle budskap (1841-1853)

Stedfortreder for Fauriel som etterfølger som innehaver av lederen for utenlandsk litteratur

Undervisningen i utenlandsk litteratur er nylig, stolen til Sorbonne ble ikke opprettet før i 1830 og ble deretter betrodd Fauriel . Frédéric Ozanams kurs fokuserer det første året på tysk litteratur fra det tolvte til det femtende århundre. Fra 1842 til 1845, etter en tur til Sør-Italia og Roma, ledsaget av sin unge kone, takler han Italias litterære historie i barbariske århundrer, integrerer studiet av klosteret og pavedømmet og fremkaller innflytelse fra Dante .

Fauriel døde iJuli 1844, Frédéric Ozanam etterfølger ham, han er offisielt utnevnt til leder av stolen i November 1844til tross for hans religiøse overbevisning og i en politisk sammenheng med vanskelige forhold mellom kirken og universitetet om utdanningsfrihet. IMai 1846, de fem år med universitetskarriere som han oppnådde, tjente ham æren av å bli utnevnt til ridder av den kongelige orden av æreslegionen .

Kursene hans i 1845-1846 fokuserte på opprinnelsen til engelsk litteratur. Etter nok en tur til Italia i 1847, begynte han å studere sivilisasjon i V th  århundre og i videre forstand, den litterære historie barbariske tider. I 1852, da han reiste for behandling i Pyreneene, klar over sine mangler ved opprinnelsen til spansk litteratur, begynte han å samle en enorm mengde dokumentasjon og dro til Burgos og rapporterte om en pilegrimsreise til landet Cid . Frédéric Ozanam, i tradisjonen til sin mester Fauriel , sikter mot universalitet, han er en "modell av komparativ ånd, som nekter eksistensen av vanntette skillevegger mellom litteraturer, men unngår en katastrofal utjevning ved å vite hvordan man kan etablere og uttrykke med lykke genialiteten til hvert språk og hver litteratur ”. Han er en av grunnleggerne av komparativ litteratur .

Forløperhistoriker

Litteratur lar Ozanam gjenoppdage historien, og historien om religioner. Med fokus på kristen opprinnelse, gjorde hans studie av overgangen fra antikken til middelalderen under kursene hans i 1847 og 1848 ( germanske studier ) ham til en banebrytende historiker. Før Henri Pirenne viser han at det ikke er noe brudd mellom antikken og middelalderen  ; før H.-I. Marrou studerte han i detalj skolen til IV th  århundre og dens overlevelse i de følgende århundrer; før Dumézil , sammenlignet han det germanske samfunnet med det i India og Persia. Nyheten i arbeidet hans ligger like mye i "feltene" som han arbeider med (studium av "materiell sivilisasjon", handelsveier, store jordbruksgårder, byliv) og i metodene hans: han går til kildene og siterer dem; den publiserer upubliserte dokumenter; han spør om arkeologiske utgravninger og bruker numismatikk .

Han hevder seg som en kristen historiker, og hans store prosjekt er av unnskyldende karakter: å vise kristendommen "sivilisere barbarene ved å lære den, og overføre arven til antikken , skape, med religiøst og politisk liv," kunst, filosofi og litteratur i middelalderen  . Målet er "å gjøre kjent denne lange og møysommelige utdannelsen som kirken ga moderne folk"; for ham, “Kristendommen, langt fra å ha vært fienden til den eldgamle sivilisasjonen, forhindret den fra å gå under. Han reddet vitenskap, kunst og sosiale institusjoner fra forlis ”. Til tross for "litt for mye vekt, en viss tendens til hagiografi  " ( Duroselle ), er Ozanam fortsatt historiker, hans kritikk i forståelsen av fakta og hans arbeidsmetoder er vitenskapelig.

Læreryrket

Samtidig med denne undervisningen holder han forelesninger i filologi , han inspiserer fremmedspråklærere på høyskoler i Paris, han deltar i lærerrekrutteringseksamener, er en del av juryen for aggregeringen, og må ofte bestå kandidatstudiet. I noen år aksepterte han også den tunge undervisningsbelastningen i retorikklassen ved Collège Stanislas . Hans turer til Tyskland i 1840, til Italia i 1841, 1847 og 1853, til London i 1851, til Spania i 1852 er fremdeles studieoppdrag selv om han fra 1847 av helsemessige årsaker søker varmen. Professoren er vellykket, han er veltalende og tydelig, han er entusiastisk, publikummet hans er stort. Kursene hans, utarbeidet med stor omhu, gjennom hardt og ofte anstrengende arbeid, er basert på streng erudisjon og kunnskap om fremmedspråk.

Forene vitenskap og kristendom

Kirken og universitetet er da i sterk opposisjon: "For å være kristen og universitet er det vanskelig å holde staven i årene 1840 på høyden av kranglene om monopolet på undervisningen". Frédéric Ozanam strever for å forene troskap til kirken og troskap mot universitetet, tar en avmålt posisjon, vanskelig å opprettholde, ofte misforstått og kritisert.

Han følger ikke den opprørende polemikken som ble lansert mot akademikere av den katolske avisen L'Univers . Klar til å kjempe med andre katolikker doktrinene som han ikke deler, gjør han bare ved å respektere "menn, talenter, mennesker." På forespørsel fra minister Villemain låner han til og med pennen sin for å tilbakevise et kontroversielt arbeid rettet mot universitetet. På Sorbonne, omgitt av kolleger som kritiserer av rasjonalisme at religiøs historie nærmer seg eller at religiøs overbevisning uttrykkes, støtter han sin kollega "den veldig katolske" Charles Lenormant hvis kurs bestrides av liberale studenter. Selv endrer han ingenting i innholdet i kursene sine, men hever alltid de vitenskapelige kravene.

“Jeg er fra kirken og universitetet sammen, og jeg har viet et liv som vil oppfylle uten å nøle, hvis det ærer Gud og tjener staten. Jeg ønsker å forene disse pliktene [...] Jeg tror jeg har oppnådd en del av det når jeg i offentlig utdanning, foran et publikum av alle trosretninger og alle parter, bekjenner meg til kristenvitenskap med enkelhet: Jeg tror jeg gjør best på denne måten. svar til de som anklager stolene våre [...]. Jeg vet at mange [av vennene mine] er redde for å se meg snakke på samme sted der en gammel historieprofessor går foran meg som angriper Åpenbaringen. "

En overbevist kristen

Av liberal katolisisme i sosialkatolisisme

Fra 1830-tallet er Frédéric Ozanam i den nåværende initiert av Lamennais som ser i de revolusjonerende prinsippene Frihet, likhet og broderskap, en moderne oversettelse av evangeliets budskap. Leser av L'Avenir , han trodde på en mulig allianse mellom religion og frihet, han avviste foreningen av "tronen og alteret" og sluttet seg til, i 1843, gruppen liberale katolikker som relanserte anmeldelsen Le Correspondent som han samarbeider med. . Men han har alltid vært bekymret for fremveksten av arbeidernes elendighet knyttet til den industrielle revolusjonen . I 1836 beskrev han i disse termer det Marx vil kalle "  klassekampen  ": "Spørsmålet som urolerer verden rundt oss i dag er verken et spørsmål om personer eller et spørsmål om politiske former, det er et sosialt spørsmål. Det er å vite hvem som vil vinne ånden av egoisme eller offerånd; hvis selskapet bare vil være en stor utnyttelse til fordel for de sterkeste eller en innvielse av hver og en i tjenesten for alle. Det er mange menn som har for mye og som vil ha mer; det er mange flere andre som ikke har noe og som vil ta hvis ingenting er gitt til dem. Mellom disse to klassene av menn bryter en kamp, ​​og den truer med å være forferdelig: på den ene siden kraften i gull, på den andre kraften i fortvilelse ”.

Det sosiale spørsmålet er opphavet til hans politiske engasjement. Rett før de revolusjonerende dagene avFebruar 1848, hans berømte setning "La oss passere til barbarene  " uttales i en tale til den katolske sirkelen og tas opp igjen i en artikkel fra korrespondenten  : for ham, akkurat som kirken hadde løsrevet seg fra det dekadente romerske imperiet for å støtte seg på de barbariske riker , var det også nødvendig å gå "fra leir konger, statsmenn av 1815, for å gå til folket." Han deltok derfor i grunnleggelsen av avisen L'Ère nouvelle , med Lacordaire og Abbé Maret for å forsvare det demokratiske idealet og ga 65 artikler i den korte perioden av denne publikasjonen mellomApril 1848 og Januar 1849. IApril 1848, han presenterer til og med seg selv, uten hell, for lovgivningsvalget i Lyon. Under opprøret i juni henvendte han seg til M gr Affre for å be ham prøve å gjenopprette freden: ankom barrikade Place de la Bastille , erkebiskopen lider av en kule og døde litt etter. Hans politiske engasjement er fortsatt veldig kort, men hans forkunnskap om det sosiale spørsmålet gjør ham til en forløper.

En nyskapende visjon om kirken

Forsoningen av frihet og kirken som han ønsker, er opprinnelsen til håpet han setter i Pius IX . Han ønsket et pavedømme hvis ledere fremsto mindre som timelige fyrster enn som pastorer. I en kirke som ikke er tilstrekkelig følsom for endringer i samfunnet og for arbeidernes elendighet, vitner han om forrang til kjærlighet til de fattige. I fransk sammenheng med en veldig geistlig kirkelig institusjon, fremhever den lekmannens spesifikke rolle og oppdrag. Historikeren J.-B. Duroselle så i ham forløperen til lek katolsk handling: han vitner om sin tro uten å proselytisere i universitetsmiljøet der han er plassert.

Den siste kampen, i møte med sykdom og død

Ill igjen i 1852, Frédéric Ozanam dro til Eaux-Bonnes i Pyreneene for å kurere og ble deretter i Biarritz og Bayonne hvorfra han dro til Burgos , Spania. Han fortsatte sin søken etter bedring og kom til Marseille og Italia på slutten av året. Først i Pisa (der han skrev, på 40-årsdagen sin,23. april 1853hans bønn fra Pisa ) så i San Jacopo og Antignano, så han sykdommen komme fremover. I disse månedene kopierer han på et manuskript de bibelske tekstene som gir næring til hans meditasjon og som kona hans vil publisere i 1858 under navnet Book of the sick . Han vender tilbake til Frankrike i slutten av månedenAugust 1853og døde i Marseille noen dager senere av komplikasjoner fra nyretuberkulose .

Postum anerkjennelse

Minner

Demonstrasjoner markerte i 1913 hundreårsdagen for hans fødsel, og i 1953 hundreårsdagen for hans død. I 2013 feiret samfunnet Saint-Vincent-de-Paul og andre institusjoner toårsdagen for fødselen hans: en konferanse ble avholdt i april på Palais d'Iéna i Paris, hovedkvarter for Det økonomiske, sosiale og miljømessige rådet og en studie dagen ble avholdt på Sorbonne i september i samarbeid med Center for History of the XIX th  century og Paris-Sorbonne University Paris I Panthéon - Sorbonne og støtte selskapets religiøse historie i Frankrike.

Et "Souvenir Ozanam" museum eksisterer på Paris Council of the Society of Saint-Vincent-de-Paul.

En plakett til minne om de første møtene i Society of Saint-Vincent-de-Paul er festet på fasaden til en bygning til venstre for Saint-Sulpice Church , i Paris. På samme måte, ved inngangen til Saint-Joseph-des-Carmes kirke 70 , minner rue de Vaugirard , en plakett, plassert i 2013, toårsdagen for fødselen hans, at Frédéric Ozanam er gravlagt i krypten til denne kirken. Det er også et Ozanam-torg ved siden av Notre-Dame des Champs-kirken på boulevard du Montparnasse , samt et kostskolehus ved Stanislas college , og etableringen etablerer dermed en "Ozanam-stang" for førsteårsstudenter som en veldedig aktivitet.

Den Madeleine Daniélou Senter har navngitt i hennes ære et bibliotek for sine velrenommerte forberedende klasser.

Navnet ble gitt til noen private institusjoner for katolsk utdannelse i Lille, Limoges, Lyon, Mâcon, Saint-Pierre-Montlimart (Maine-et-Loire), Châlons-en-Champagne, Cesson-Sévigné (Ille-et-Vilaine) og selv i USA (hjelp til barn i nød), i Irland, på en parisisk fotballturnering organisert av Patronage Sainte-Mélanie, i den nye kirken i Cergy-le-Haut , så vel som i fire franske menigheter: til øst for Nancy i Meurthe-et-Moselle, i Rennes i Ille-et-Vilaine, i Condrieu i Rhône og i Beauvais i Oise. En gate i Milano og en gate i Marseille ble også oppkalt etter ham.

Et amfi ved Det katolske institutt for studenter (ICES) bærer navnet hans.

Saliggjørelse

Bispedømmet Paris startet prosessen med saliggjørelse av Frédéric Ozanam i 1925. Årsaken til saliggjørelse ble avsluttet iJuni 1996og pave Johannes Paul II proklamerte ham "velsignet" den22. august 1997, i Notre-Dame de Paris katedral , under Verdens ungdomsdag i Paris . Han erklærte deretter: ”Vi kan se i Frédéric Ozanam en forløper for Kirkens sosiale lære , som pave Leo XIII vil utvikle noen år senere i leksikonet Rerum Novarum . " Disse ideene vil bli inkludert i leksikonene Quadragesimo Anno av Pius XI skrevet i 1931 etter den store økonomiske krisen i 1929 og Centesimus Annus av Johannes Paul II skrevet i 1991.

Hyllest

I 1933 ble det Ozanam området er opprettet på den side av Notre-Dame-des-Champs i 6 th arrondisse av Paris , hvor plassen vil senere innsett Square Ozanam .

I anledning avskjeden henvendte han seg til pave Johannes Paul II da han dro fra Paris den24. august 1997, Statsminister Lionel Jospin snakker om Frédéric Ozanam:

"[...] Den store samlingen du har vekket i Frankrike, vil ha gjort det mulig for unge utlendinger å bedre forstå verdiene som vårt land ønsker å være bærer blant nasjonene. Disse verdiene ble legemliggjort av en bemerkelsesverdig mann, Frédéric Ozanam, som du har valgt å skille offentlig i Notre-Dame de Paris. Agrégé og lege ved det franske universitetet, professor ved Sorbonne, journalist, skaperen av Society of Saint-Vincent-de Paul bidro effektivt til forsoning av kirken og republikken. Det favoriserte dermed fremveksten av en fransk oppfatning av sekularisme, med respekt for religionsfrihet, uttrykk for samvittighetsfrihet.

Denne troens mann, klar og lidenskapelig, kunne ikke forbli ufølsom for fattigdom og sosial urettferdighet. Selv om det ikke ble mottatt fullt ut i sin tid, har budskapet en varig resonans. "

Virker

Hans trykte verk er viktig. Mellom 1855 og 1865 ble hans komplette verk publisert i 11 bind  : på Gallica 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 10 , 11 .

  • I og II: Civilization at the V th  century . Leksjoner gitt på Sorbonne i 1850-1851 med vedlegg en studie av 1850 Skoler og offentlig utdanning i Italia i barbarisk tid.
  • III og IV: germanske studier inkludert Les Germains avant le Christianisme (1847) og La Civilization chretienne chez les Francs (1849). Leksjoner gjort på Sorbonne og publisert.
  • V: De franciskanske dikterne i Italia i det trettende århundre , opptrykk av boken fra 1852, etterfulgt av en avhandling om De poetiske kildene til den guddommelige komedien.
  • VI: Dante og katolsk filosofi i det trettende århundre , doktoravhandling forsvarte i 1839, Essay on Dantes filosofi , fullført og revidert i 1845.
  • VII og VIII: Blandinger , omfattende mange studier inkludert Reflections on the Doctrine of Saint-Simon (1831), On Progress Through Christianity (1835), Two Chancellors of England: Bacon de Vérulam and S. Thomas de Canterbury (1836), Discourse on Arbeidskraften (1843), tysk litteratur i middelalderen (1841), Des Niebelungen og lyrikkdiktning (1842), om buddhismen (1842), om skilsmisse , utdrag fra den nye tiden , en pilegrimsreise til det eldres land (1853), Adresse til konferansene i Saint-Vincent-de-Paul (Firenze og Livorno, 1853)  osv.
  • IX: Dantes skjærsild , oversettelse og kommentarer, Sorbonne-leksjoner fra 1847 til 1850.
  • X og XI: bokstaver

Hans korrespondanse var gjenstand for en kritisk utgave, Lettres de Frédéric Ozanam (mye mer komplett enn bind X og XI tidligere sitert) i 6 bind, hvorav det første ble utgitt i 1960 og det siste i 2013. Disse seks verkene inkluderer 1 494 brev fra Frédéric Ozanam som er blitt oppbevart eller funnet.

  • Bind I, Lettres de jeunesse, (1819-1840) , utgitt ved hjelp av etterkommerne til Ozanam av Léonce Celier , Jean-Baptiste Duroselle, Didier Ozanam. Paris, Bloud & Gay 1960. Reissue, Paris, Society of Saint-Vincent-de-Paul, Klincksieck Publishing, 1997.
  • Volume II, First Years at the Sorbonne, (1841-1844) , kritisk utgave av Jeanne Caron; forord av J.-B. Duroselle. Paris, Celse 1971. Reissue, Paris, Society of Saint-Vincent-de-Paul, 2013.
  • Tome III, L'engagement, (1845-1849) , kritisk utgave redigert av Didier Ozanam , Paris, Celse, 1978.
  • Volum IV, De siste årene, (1850-1853) , kritisk utgave av Christine Franconnet. Paris, Klincksieck Publishing, 1992.
  • Tome V, Supplément et Tables , kritisk utgave redigert av Didier Ozanam . Paris, Klincksieck Publishing, 1997.
  • Volum VI, andre supplement , kritisk utgave redigert av Didier Ozanam . Paris, Society of Saint-Vincent-de-Paul, 2013.

Nylige gjenutgivelser

  • Sykboken  : to nyutgivelser er laget
    • I 2006 ble forordet av M gr Vingt-Trois og introdusert av Raphaelle Chevalier-Montariol, bestående av to deler: tekster Antologi, tanker og meditasjoner som avslørte Frederic Ozanams personlighet og åndelige univers (presentert av Amin A. Tarrazi); Le Livre des Malades, opplesninger hentet fra Sacred Scripture av Frédéric Ozanam (innledet av kona Amélie Ozanam og har vært gjenstand for en første publikasjon i 1858). Publisert av French Federation of the Society of Saint-Vincent-de Paul, ( ISBN  2-9507202-1-8 )
    • I 2012, den fra Editions Artège, ( ISBN  978-236040095-9 )
  • Les Fioretti de Saint-François , presentasjon og oversettelse av Frédéric Ozanam, red. Arbeidet,Juni 2012, ( ISBN  978- 2-35631-135-1 )
  • Opprinnelsen til sosialisme , Du skilsmisse , red. Arbeidet,Juni 2012, ( ISBN  978-2-35631-133-7 )
  • Kristne litterære plikter (tale av22. mai 1843 levert til den katolske sirkelen og utgitt i bind VII, Mélanges I av utgaven av Complete Works, Lecoffre, 1855), nyutgave, Le Centurion, Écrits Brefs, 7. april 2016, ( ISBN  979-1092801347 )

Nylige oversettelser

  • på italiensk: Federico Ozanam, Lettere scelte, Il cuore ha sete di infinito , a cura di Maurizio Ceste, Rubbettino Editore, Volume I,november 2015. Federico Ozanam, Scritti sociali e politici , La più alta forma di carità, a cura di Maurizio Ceste, Rubbettino Editore, Volume II,september 2019
  • på spansk: Correspondencia, cartas de juventud (1819-1840) , oversettelse av P. Jaime Corera CM og redigering under ledelse av sr. Francisco Javier Fernández Chento,oktober 2015. Første av de fire bindene av "Correspondencia completea", ( ISBN  978-8494449109 )

Noen av Frédéric Ozanams personlige papirer oppbevares i mikrofilmform ved Riksarkivet under referanse 316AP. Alle hans manuskripter og korrespondanse har vært i Manuskriptsavdelingen til BnF siden 2003 under nummer NAF 28199.

Merknader og referanser

Merknader

  1. Suverenien er Napoleon I som plasserte en visekonge der, Eugène de Beauharnais .
  2. French Bee or Archives of Youth ga ut sitt første nummer i 1828, og publikasjonen ble gjort til 1835.
  3. Urbain Legeay var professor ved Royal College of Lyon, han hadde Frédéric Ozanam som ung student i 1826 og i 1854 publiserte han en biografisk studie om Ozanam , Paris, Lecoffre et Cie.
  4. En plakett i denne kirken minnes hendelsen.
  5. Marie Ozanam (24. juli 1845-Paris † 26. juni 1912-Paris) kone, 16. juli 1866, Laurent Laporte (° 12. oktober 1843-Lyon † 2. november 1922). 16. mai 1868 ble Frédéric Laporte, deres eneste sønn, født i Paris. I 1896 giftet han seg med Marguerite Récamier, datter av general Max Récamier, som han hadde syv barn med. Derav den nåværende nedstigningen til Frédéric Ozanam. I følge Frédéric Brémard, Histoire de la famille Ozanam , Ouvrage hors commerce, 1972.
  6. Denne leksikonet ble utgitt i 1891; den tar for seg arbeidstakernes tilstand, understreker ulikheter og fortaler blant annet rettferdig lønn, rettferdig beskatning.

Referanser

  1. Se Salige Frédéric Ozanam om Nominis .
  2. Ifølge Bremard F., History of Ozanam Family, 1972.
  3. Marcel Vincent, s. 106-108.
  4. "Fra å ha hørt om vantro, og vantro, jeg lurte på hvorfor jeg trodde. Jeg tvilte, min kjære venn, og likevel ønsket jeg å tro, jeg skjøv tvilen til side. Jeg leste alle bøkene der religion ble bevist, og ingen av dem jeg fant, tilfredsstilte meg fullt ut. »F. Ozanam, brev til Materne, 5. juni 1830, nr. 12.
  5. Se Marcel Vincent, s. 108-112.
  6. Blant hans bidrag, en studie om "Truth of the Christian religion", dikt om Jeanne d' Arc under pseudonymet til Manazo, anagram over Ozanam, et dikt i latinsk vers om erobringen av Jerusalem av Titus.
  7. Se Marcel Vincent, s. 97-99.
  8. F. Ozanam, tale av Firenze , Mélanges juni 1853.
  9. F. Ozanam, brev til F. Lallier, 5. november 1836, nr. 136.
  10. Ifølge Marcel Vincent.
  11. Se Cholvy s. 216-218.
  12. Om historien til fastetiden Konferanser i Notre-Dame de Paris se .
  13. Carlo Ossola professor ved Collège de France, innehaver av Chair of Modern Literature of Europe Neolatin, vert fra 18 januar til 5 august 2002, et seminar om Antoine Fred Ozanam og Dante franske tolker XIX th  århundre . Se også M. Scotti, Il Dante di Ozanam e altri saggi , Firenze, Olschki, 2002.
  15. Se Cholvy s. 381-390.
  16. Pierre Brunel 1983 konferanse Feiringer 150 -  årsjubileet for Society of Saint Vincent de Paul .
  17. P. Brunel, Frédéric Ozanam (1813-1853 og undervisning i utenlandsk litteratur, LXXIV, 2000, 3: Les de franske komparatistene på nytt , s. 287-305.
  18. Pierre Riché , Revue d'Histoire de l'Eglise de France, n ° 214, s.89-96.
  19. Ozanam, brev til T. Foisset, 26. januar 1848, nr. 777.
  20. Se Cholvy, s. 526.
  21. Se Cholvy, s. 409-411.
  22. Se Cholvy, s. 518-533.
  23. Christine Franconnet, i Revue d'Histoire de l'Eglise de France, n ° 214, s.18-21.
  24. Cholvy s. 494-496, inkludert brev til J. Soulacroix, 5. april 1843, nr. 475.
  25. Brev til Louis Janmot , 13. november 1836, nr. 137.
  26. Se artikkelen .
  27. Claude Bressolette, Revue d'Histoire de l'Eglise de France, n ° 214, s.75-88.
  28. Se også Raphaëlle Chevalier-Montariol, Amélie og Frédéric Ozanam i lys av Vatikanet II, French Federation of the Society of Saint-Vincent-de-Paul, Paris, 2009.
  29. Se Cholvy, s. 711-712.
  30. J.-M. Maurin, Ozanams siste dager i Marseille , s.  200-216 , i historisk Provence , tome 4, fascicule 17, 1954 ( les online )
  31. Dette hundreårsdagen var anledningen til publikasjoner, hvor den viktigste var Ozanam, Livre du centenaire av G. Goyau, Léon de Lanzac de Laborie , H. Cochin, E. Jordan, E. Duthoit, Mgr A. Baudrillart, Paris, Beauchesne, 1913; vi kan også sitere gjentakelser av hans arbeider og spesielt doktoravhandlinger i litteratur, den viktigste om Dante: To tidlige arbeider av Frédéric Ozanam, utgitt i anledning feiringen av det første hundreårsdagen for hans fødsel (1813-23 april) 1913) , innledes med et forord av James Condamin .
  32. Mikrofilmer ved Riksarkivet .

Se også

Bibliografi

Store biografier og for en kortere og mer syntetisk lesing
  • Léonce Celier , Frédéric Ozanam, 1813-1853 , Paris, P. Lethielleux, 1956 (Prix Juteau-Duvigneaux fra det franske akademiet , 1957), 149 s: arbeid utført før oppdagelsen av mange upubliserte verk og utgivelsen av den kritiske utgaven av Korrespondanse.
  • Philippe Charpentier Beauvillé, Frederic Ozanam, 1813-1853, historie om et kall , forord av M gr Claude Dagens, Paris, Salvator, 2013, 172 s.
  • Georges Forsans, far til Bétharram, Frédéric Ozanam, Presses des Éditions CLD 1991.
  • Aimé Richardt, Ozanam, den medfølende , Artègel Lethielleux, 2019.

To biografier om barndommen hans:

  • Léonce Curnier , The Youth of Frédéric Ozanam , Paris, A. Hennuyer, 1888
  • Marcel Vincent, Ozanam, en romantisk ungdom , Paris, Médiaspaul, 1994
Det er mange andre mer eller mindre komplette biografier, noen på et fremmedspråk som f.eks
  • Kathleen O'Meara, Frédéric Ozanam, Hans liv og arbeider , London, C. Kegan Paul & Co, Paternoster Square, 1878
  • James Patrick Derum, apostel i hatt , All Saints Press, New York, 1960

Saliggjørelsesprosedyren ble publisert av Historical Office of the Sacred Congregation for the Causes of Saints, 88, Frederici Ozanam, Patris familias, Primarii fondatoris Societatis Conferentiarum S. Vincentii a Paulo. Disquisitio de vita et actuositate serverte Dei , Roma, 1980, 1255 s. Den inneholder en biografi.

Se også blant de nylige verkene som er basert på kildene og spesielt på den kritiske utgaven av brevene
  • Barbiche, Franconnet, Vincent, Caron, BOUDON , Bressolette, Riche , Cholvy , Frédéric Ozanam , katolske intellektuelle , Revue d'histoire de l'Eglise de France, Tome 85 ( n o  214), januar-Juni 1999.
  • Det teologiske fakultet, Det katolske universitetet i Lyon, under ledelse av Isabelle Chareire Frédéric Ozanam, Proceedings of the Colloque des 4 et5. desember 1998etterfulgt av biografiske notater om Frédéric Ozanam av Amélie Ozanam-Soulacroix (redigert av Raphaëlle Chevalier-Montariol), Bayard, 2001
  • under ledelse av Bernard Barbiche og Christine Franconnet, Frédéric Ozanam (1813-1853), A Christian University in the Face of Modernity , Cerf-BnF, 2006: bidrag til Frédéric Ozanam Colloquium . Érudition et engagements, en katolsk intellektuell på 1800-tallet organisert av BnF i anledning 150-årsjubileet for hans død og innføringen av hans arkiver til Nasjonalbiblioteket i Frankrike.
  • Raphaëlle Chevalier-Montariol, Amélie og Frédéric Ozanam i lys av Vatikanet II , den franske føderasjonen av Society of Saint-Vincent-de-Paul, Paris, 2009.
  • Renaud Dinechin, Charles Mercier, Luc Dubrulle, Frédéric Ozanam, the Man of a Promise , Paris, Desclée de Brouwer, 2010.
  • Revue d'histoire de l'Eglise de France , bind 100 ( n o  244), januar-juni 2014, s.  7 til 155, fil "Frédéric Ozanam (1813-1853), fasetter av en reiserute" utarbeidet av Séverine Blenner-Michel, Matthieu Brejon de Lavergnée og Charles Mercier for toårsdagen for fødselen til Frédéric Ozanam (1813): denne filen er resultatet fra studiedagen holdt på7. september 2013Sorbonne og organisert av Religious History Society of France, Society of Saint Vincent de Paul og Centre of History of the XIX th  century (University Paris-Sorbonne Paris I Panthéon-Sorbonne).
  • Guillaume Cuchet (red.), Frédéric Ozanam, "Philosophy of death and other text", postface Renaud de Dinechin, Paris, Parole et Silence, 2014, ( ISBN  9782889182886 )
  • Carol E. Harrison, Romantic Catholics, Frankrikes postrevolusjonære generasjon på jakt etter en moderne tro , Cornell University Press, Ithaca og London, 2014, kapittel 5, s.  187-235 , Frédéric og Amélie Ozanam: Charity, Marriage and the Catholic Social.
  • Léonard de Corbiac, Correspondence Frédéric Ozanam og Amélie Soulacroix , Desclée de Brouwer, 2018, ( ISBN  9782220095301 )
  • Charles Vaugirard, Den politiske tanken til Frédéric Ozanam , Paris, Téqui, 2021 ( ISBN  2740322895 ) .

Eksterne linker