Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
tysk filosof Bilde i infoboks.
Fødsel 19. mai 1762
Rammenau , velgerne av det hellige romerske riket
Død 27. januar 1814
Berlin , Preussen
Begravelse Dorotheenstadt kirkegård
Nasjonalitet tysk
Opplæring Friedrich-Schiller
University of Jena University of Leipzig
University of Königsberg
Skole / tradisjon Tysk idealisme
Hovedinteresser Metafysikk , teologi , religion , etikk , politikk
Bemerkelsesverdige ideer Absolutt meg
Primærverk Vitenskapslæren ,
Lovlæren ,
tale til den tyske nasjonen
Påvirket av Platon , Jean , Machiavelli , Descartes , Spinoza , Berkeley , Rousseau , Kant , Jacobi
Påvirket Tysk romantikk , Novalis , Hölderlin , Hegel , Schelling , Bakounine , Kierkegaard , Xavier Léon , Bernard Bourgeois

Johann Gottlieb Fichte [ j o ː h a n ɡ ɔ t l i ː p f ɪ ç t ə ] (19. mai 1762, Rammenau i Sachsen -27. januar 1814, Berlin i Preussen ) er en filosof tysk av XIX th  århundre . Han var en av grunnleggerne av den filosofiske bevegelsen kjent som tysk idealisme , som stammer fra Immanuel Kants teoretiske og etiske skrifter .

Biografi

Barndom og trening

Johann Gottlieb Fichte ble født i velgerne i Sachsen , i Rammenau i 1762. Han er den første av åtte barn av Christian Fichte, født i 1737 og døde i 1812, og av Dorothea, født Schurich, født i 1739 og døde i 1813 Fichte kommer fra en veldig beskjeden bakgrunn. Faren hans, en enkel hagemaskin og båndprodusent, kunne ikke gi ham utdannelse, og han var selv en gjesevokter til han var 12 år. Når hertug Ernst Haubold von Miltitz (i slekt med familien til dikterfilosofen Novalis ) besøker Rammenau og savner den lokale pastorens preken , blir han rettet mot den unge Fichte, som resiterer den fullstendig utenat.

Hertug von Miltitz var imponert og tok ansvaret for den unge guttens utdannelse. Han sendte ham først til presten Gotthold Leberecht Krebe, deretter til Meissen- skolen , og i 1774 gikk Fichte inn i den prestisjetunge regionale skolen Pforta nær Naumburg , hvor han hadde stormende opplevelser.

Fra 1780 begynte Fichte å studere teologi i Jena , deretter Leipzig , for å bli pastor; han oppdaget deretter filosofi med Spinoza . I 1788 ble han endelig veileder i Zürich, hvor han møtte Johanna Rahn (1755-1819), en niese av Klopstock , som han giftet seg med i 1793. Han oppdaget Kants filosofi i 1790 under hans preseptorship, på forespørsel fra eleven hans, som ber ham om forklaringer på den kantianske kritikken . Deretter studerte han alt sitt kritiske arbeid med en strenghet og glød uten sidestykke på den tiden.

Hans vanskelige og opprørske karakter gjorde ham til en ulykkelig lærer, og etter en første endring fra Zürich til Warszawa forlot han stillingen i 1792 og bestemte seg for å dra til Königsberg , for endelig å møte denne Kant, som han sa at han var underlagt. Ikke mottatt ved sitt første forsøk, han skrev sitt første verk på 4 uker for å overbevise mesteren om å se ham: Essay for a Critique of Any Revelation ( 1792 ). Kant godtar da å motta det, og en eksepsjonell tjeneste (fordi Fichte trengte penger og dessuten ba Kant om et lån som sistnevnte nektet), anbefaler det til redaktøren. Essayet ble publisert anonymt ved en feiltakelse av redaktøren, og er så gjennomsyret av Kants tanke at publikum assimilerer det til ham og mener det leser en fjerde kritikk . Det er Kant selv som fjerner tvilen og åpner den filosofiske scenen for Fichte ved å returnere farskapet til ham.

Den franske revolusjon

Fichte ble fascinert av den franske revolusjonen, og bøyningen han fulgte veldig nøye med. Fra 1789 ba han om et predikantsted hos de franske hærene og tenkte å bosette seg i Frankrike . Han deltar i debattene om den franske revolusjonen i årene 1793-1794 der de er publisert:

Disse tekstene, publisert anonymt, støtter franske hendelser og understreker også menneskets verdighet, hans rettigheter og folks evne til å endre grunnloven i landet de tilhører. Fichte motsetter seg privilegiene til Ancien Régime og viser seg å være subversiv nok, i myndighetenes øyne, til å bekymre dem fra begynnelsen av 1790-tallet. Det er mens han skrev sin bok om revolusjonen at han erklærer å motta de første forbudene. ... av hans filosofiske system .

Filosofisk undervisning

I 1793 ble Fichte utnevnt til professor i filosofi ved Jena , hvor han etterfulgte Karl Leonhard Reinhold , som også var en viktig disippel av Kant og en kilde til innflytelse for Fichte. Sistnevnte vekker veldig betydelig entusiasme av hans veltalenhet, av blendende og nyhet av hans ideer, men også av hans tilsynelatende gåtefulle, til og med hermetiske karakter av hans tanke. Publiseringen, med blader, av Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (i henhold til oversettelsene: Principles of the Doctrine of Science eller Fundamental Foundation of the Doctrine of Science i sin helhet ), i 1794-95, sikrer ham en berømt i hele Tyskland og til og med utenfor (Madame de Staël gjorde det kjent i Frankrike).

Denne teksten er den eneste versjonen av Doctrine of Science som ble utgitt av Fichte i løpet av hans levetid. Han benekter det aldri, men setter hele tiden Vitenskapslæren tilbake på jobben. Bare hans tilhengere tjente på det, i hvert fall før publiseringen av de første kritiske utgavene av verkene hans etter hans død. På et utrolig abstraksjonsnivå, med vanskeligheter gjentatte ganger understreket av både disipler og motstandere av Fichte, selv i løpet av hans levetid, markerer dette første spekulative arbeidet allerede gapet som skiller Fichte fra sin mester Kant (som offisielt tar avstand fra Fichte sin tanke i 1799 ), til tross for bekreftelsene til Fichte selv, som hevder å transformere transcendentalismens bokstav for bedre å bevare dens ånd. Det regnes i alle fall som det første verket av tysk idealisme .

Fichte ble raskt opptatt av systematikken. Av denne grunn, men også i den grad han blir guidet av revolusjonens emansipatoriske idealer, søker han fra begynnelsen av å holde sammen og også utvikle en primærfilosofi (kontinuerlig omskrevet og fornyet til hans død) enn en anvendt filosofi (en rettsfilosofi, staten, etikk, økonomi, utdanning osv.), og til og med en såkalt "populær" filosofi, mer straks militant. Hjemsøkt av spørsmålet om annenhet, er han i visse henseender grunnleggeren av moderne utdanningsfilosofi, og den første post-kantianske filosofen som foreslo et system som kombinerer med like mye teoretisk kraft som pragmatisk angående en tankegang om handling. Politikk og spekulativ og konseptuell tenkning . Etter hvert som timene hans i Jena ble berømt, skrev han:

Samtidig utviklet han sin første filosofi som han foreslo en ny versjon, deretter bare undervist og ikke utgitt: Wissenschaftslehre Nova Methodo , som det i dag er versjoner hentet fra kursbøkene til noen Fichte -lyttere. I 1798 ble Fichte tilbudt en stilling i en ny type sentralskole i Mainz under beskyttelse av Den franske republikk. Fichte skisserte deretter prosjektet til et rent vitenskapelig utdanningsinstitutt, men han fulgte ikke opp denne invitasjonen.

I 1799 finner den berømte Atheismusstreit ( krangel om ateisme ) sted. Fichte blir beskyldt for ateisme og kritisert voldsomt av personligheter som i virkeligheten så på alle muligheter for å fjerne Fichte (noen ganger kalt "tyske Robespierre" av sine motstandere) fra det tyske intellektuelle livet, eller i det minste å redusere hans innflytelse. dens selvtilfredshet med den franske revolusjonen og dens demokratiske orientering. I hjertet av uroen skrev Fichte en appel til publikum mot anklagen om ateisme . Han velger å trekke seg og forlate byen Jena . Han gjenvinner aldri herligheten av sine første aktivitetsår. Etter hans avgang er det faktisk den unge Schelling som tiltrekker seg alle øyne ved University of Jena. I tillegg øker også angrep av streng filosofisk karakter: mens hans tilhengere, spesielt den unge romantiske generasjonen, men også den unge Schelling og den unge Hegel (som senere motarbeider hans system), understreker den revolusjonerende karakteren til hans tanke, de kritiske vurderingene av tekstene hans regner ned og anklager denne tankeens opacitet eller hermetisme. Fichte ser bare en sum av misforståelser og lider betydelig.

Han publiserte i 1800 The Closed Commercial State , en avhandling om politisk økonomi som påvirket Karl Marx , hvis siste forskning oppdaget og understreket innflytelsen fra den militante Fichte på tanken. Han skriver en ny versjon av sin grunnleggende filosofi: Wissenschaftslehre 1801-02 , kun undervist.

Mellom 1804 og 1805 stilte Fichte, som gjenvunnet en universitetsstol, ut fire ganger, i Berlin og deretter i Erlangen , sin vitenskapslære . Det når metafysiske høyder der, men det blir kunngjort foran et stadig mindre publikum. Der utviklet han en ny forklaring på filosofien sin (mens han var tro mot de generelle prinsippene), ofte kalt Bildlehre (eller læren om bildet), som tok en sterk neoplatonisk bøyning. Med karakteren i den nåværende perioden møtte hans taler til den tyske nasjonen suksess igjen og dukket kort opp igjen med den tyske offentligheten i forbindelse med Napoleonskrigene.

Han underviste i Berlin, hvor han i 1811 ble rektor ved universitetet. Hans ufleksibilitet og hardhet forårsaket ham noen problemer i denne stillingen, spesielt med Schleiermacher . Så rektor, han er den første som forby duellen til døden i det tyske universitetet.

Han reviderte videre sin doktrine om staten, sin etikk og sin juridiske filosofi, mens han presset inn vitenskapslæren (som ble avslørt igjen og hver gang tatt fra begynnelsen i 1807, 1810, 1811, 1812, 1813 og 1814). Men den eksisterer ikke lenger bortsett fra en sirkel av disipler som er konfidensielle, i skyggene, ikke bare av Schelling, men også av Hegel . For Spirit's Phenomenology , utgitt av Hegel i 1807, formørker alle andre figurer av tysk idealisme. Schelling og Hegel følger dessuten bevisst ikke lenger utviklingen av Fichte sin tanke siden århundreskiftet.

Hans siste vitenskapslære ble avbrutt i 1814 av hans død, da han falt i glemmeboken, under en tyfusepidemi.

Nasjon og stat

Mens den unge Fichte er klar til å kjempe mot sine landsmenn for Den franske republikk, endrer han gradvis stilling fra Napoleonskrigene. Napoleon, som han tilnavnet "mannen uten navn" ("  der Mensch ohne Name  "), fremstår for ham som drapsmannen for revolusjonens idealer. Han mener at Frankrike ikke lenger gir frihet, men tyranni. Under Napoleons invasjon av Preussen holdt han sine berømte taler til den tyske nasjonen i 1807, noe som sterkt gjenopplivet den offentlige ånden mot Frankrike.

Ifølge Franz Rosenzweig , “satt Fichte i hjertet av sine taler , hvis mål var å gjenopplære et folk som ble kastet til bakken for å tro på fremtiden, ideen som Latin-Europa ville ha gitt til det tyske folket, med renessansen og revolusjonen, de store impulsene som dette "menneskehetens folk" da hadde blitt bestemt til å utgjøre, med reformasjonen og idealismen, de skikkelig dominerende opplevelsene for menneskeheten. "

Disse talene kunne forstås som kilden til en aggressiv pan-tyskisme. På en nærmere titt er dette imidlertid et komplekst arbeid der Fichte fornyer sine pedagogiske prosjekter (tar stilling til konkrete pedagogiske emner, under påvirkning av Pestalozzi ) mens han bruker en original refleksjon om språk, som får ham til å revidere sine første refleksjoner. om dette emnet (essayet De la faculté Linguistique et de Origen du Langue de 1795). De taler kan ikke være relatert til de ideologiske inngang som de var gjenstand mye senere (særlig ved Deutscher Fichte-Bund og ved tredje rike , som på sin egen konto forvrengt tanken på Fichte som mange andre forfattere, for eksempel Nietzsche ), Fichte har aldri fraskrevet seg sine ungdommelige universalistiske, demokratiske og progressive idealer. De taler først søke et middel for å motsette seg det han så som en aggresjon, nemlig faren for en farlig standardisering av europeisk kultur ved Napoleons Frankrike, og av en knusing av kulturelle særegenheter, inkludert språk. Er det viktigste organ.

Skuffet over frimureriet, som han kort var medlem av (igjen å søke en måte å handle konkret på folket i et perspektiv av masseutdanning), motsatte han seg realiteten til frimureriet i sin tid. Frimureridealet, nemlig det til en elite hvis oppdrag er å formidle modellen til en ny organisasjon av menneskeheten, risikere sosial og historisk virkelighet, og ikke falle tilbake på seg selv og dens sikkerhet ved å fremme hemmelighold. Han holdt spesielt en rekke forelesninger foran Royal York Lodge of Friendship (Berlin) i 1800, som han publiserte i 1802 i form av brev.

Nasjonen er legemliggjort i staten, som representerer og bestemmer "orienteringen til alle individuelle krefter mot artens finalitet". Staten må være demokratisk, sikre hver enkelt frihet og muligheten for hver enkelt til å ha et lykkelig og lønnsomt liv, ved å sikre en rettferdig fordeling av formue. Mennesket "må arbeide uten kvaler, med glede og glede, og ha tid igjen til å heve sinnet og blikket mot himmelen for den kontemplasjonen han blir dannet av ... Dette er hans rett siden han tross alt er et menneske. ".

Vitenskapslære

Fights fundamentale filosofiforskning har fulgt en bemerkelsesverdig utvikling. Hegels overveldende innflytelse hersket øverst, og i lang tid, over mottakelsen av tysk idealisme generelt. Dette er tilfelle både med Hegels motstandere, som satte Fichte og Schelling i samme kurv, som med hegelianerne selv. Dermed blir mest nøytrale kommentatorer kunne ikke før første halvdel av XX th  århundre inkludert, kast lese nett foreslått av Hegel seg fra sine forgjengere og den påståtte oppfyllelsen av ham, all den idealisme. I dette rammeverket ville Fichte bare ha vært den enkle forløperen til Hegel, med sin tanke kvalifisert eller stigmatisert som "  subjektiv idealisme  " i svært lang tid. Med andre ord, hans tanke ville bare ha vært en hyperbolisering av det moderne emnet.

Flere viktige arbeider ble viet tidlig til Fichte, enten på tysk eller fransk. Xavier Léon , grunnleggeren av Revue de métaphysique et de morale , er den første som opprettholder tankeens spesifisitet (jf. Den monumentale Fichte et son temps , utgitt av Armand Colin i flere bind fra 1922 til 1927), mer selv om han etterfølgeren Martial Guéroult, som foreslo en første betydelig deling av verkene og bevegelsene deres, uten å virkelig forlate den hegelske horisonten (jf . utviklingen og strukturen i vitenskapslæren i Fichte, utgitt for første gang i 1930, og utgitt på nytt av Olms i 1982). I Tyskland vil Reinhard Lauth tilby nye avlesninger av Fichte, parallelt med utgivelsen, under hans ansvar, av komplette kritiske arbeider (utgave av det bayerske akademiet).

Deretter vil Alexis Philonenko i Frankrike også spille en betydelig rolle. Med menneskelig frihet i filosofien Fichte (Vrin, 1980), og tilbyr et fullt leser Kant Fichte kritiserte Hegels inngang og viser, gjennom et nært analyse av Science of Knowledge, den mestring av Fichte: ja, omskriving helt kritikk , det ville overlatt den transcendentale dialektikken (det vil si illusjoner av fornuft) å rettferdiggjøre et system med praktisk frihet fra meg, hvis systemrettighet er oppfyllelse, gjennom den gradvise dekonstruksjonen av illusjonen. Denne kommentaren vil vekke røre blant spesialister i klassisk tysk filosofi og vil provosere til en ny dynamikk i Fichtean -forskning. Lesere av Fichte som Alain Renaut vil forbli trofaste mot denne forståelsen av vitenskapslæren som flertallet av kommentatorer etter Philonenko vil forkaste, i den grad den ikke opprettholder forestillinger like viktige som intellektuell intuisjon eller det absolutte selvet .

Hvis det nå er akseptert at Fichte forblir trofast mot prosjektet med en transcendental filosofi til slutt, vil de fleste tyske, franske, italienske eller belgiske Fichteens vise hvordan dette prosjektet lykkes med å "skape et system" i Fichte, og hvordan det gjør det ... er forankret i intellektuell intuisjon, gjennom egoet, av sin egen reflekterende aktivitet (der intellektuell intuisjon, ifølge Philonenko, bare skal være en tom forestilling). Vi gjør således sammenhengende overgangen fra en vitenskapslære til en annen samtidig som vi får tilgang til hver av dem, til Bildlehre (skolen til Philonenko som bare dømmer det verdig å interessere filosofien til Jena, den senere filosofien er i øynene hans bare et fallout i pre-kantiansk dogmatisme og en tilbakevending til teologi). Blant de viktige kommentatorene i perioden etter Philonenko i Frankrike er det Jean-Christophe Goddard , Alexander Schnell og Isabelle Thomas-Fogiel.

Fichte innflytelse

Om tysk idealisme og de tidlige romantikerne

Fichte hadde et stort antall disipler, blant dem Schelling , som senere ble hans motstander, deretter Hegel som overtok ved Universitetet i Berlin . Begge lånte mye av Fichte og karakteriserte sin egen spekulative teknikk bare i forhold til hans. Svært tidlig ble den første generasjonen tyske romantikere ( Frühromantik ), hvis hovedstad også var byen Jena, også fengslet av Fichtes filosofi. Den første Wissenschaftslehre hadde en betydelig innflytelse, særlig på personligheter som Novalis eller Friedrich Schlegel .

Fichets militante skrifter påvirket Marx mye senere som også Bakunin . Husserl ble preget av visse tekster av Fichte, og Heidegger underviste i sin tanke, også møtt av andre fenomenologer etterpå.

På fødselen av pan-germanisme

Fichte ble ansett som en av initiativtakerne til den pan-tyske bevegelsen av Victor Delbos , Emile Boutroux , Charles Andler og Jean-Édouard Spenlé, som beskriver en pan-germanisme spesielt dokumentert i heftet han bruker til tysk tanke . Andre som Xavier Léon og Victor Basch insisterte tvert imot på hans tilknytning til rasjonalistiske, republikanske og demokratiske verdier.

Ifølge Jean-Édouard Spenlé er det ikke mulig å frita Fichte fra alt ansvar i fødselen av pan-germanisme. I et kapittel i sitt arbeid The German Thought , viet til eksegesen av talen til den tyske nasjonen , beskriver Spenlé gjennom ulike temaer filosofens ansvar:

I følge andre Disse ensidige lesningene av førstnevnte er i det minste datert, og den kritiske utgaven av Fichtes komplette verk, ferdigstilt på 2000 -tallet, gjør det mulig å minst sagt komplisere "nasjonalismen" av Fichte. Den "Pan-tysk" av sistnevnte (hvis et slikt konsept er fornuftig i begynnelsen av XIX th  århundre) må forstås i lys av en "tysk nasjon" som ikke finnes presist (og bare eksisterer ikke før Bismarck) og som ifølge talene til den tyske nasjonen (holdt dagen etter det preussiske nederlaget før Napoleon) alene kunne gjøre det mulig å motstå den tvungne homogeniseringen av Europa av Frankrike. Fichte fraskriver seg dessuten aldri sine progressive og universalistiske ungdomsidealer, noe som dessuten er bevist av de samme talene til den tyske nasjonen som fortsetter å privilegere de universelle bevissthetsstrukturene over enhver spesialisme fremkalt av språk og språk. Kultur, som likevel forblir de privilegerte vektorene. av tilgang til det universelle gjennom utdannelse, som er det virkelige sentrale temaet i dette arbeidet.

Fichte og Frankrike

Fichte hadde en første mottakelse i Frankrike under den franske revolusjonen i 1789. Han blir lest som en filosof for sans-culottes . Blant studentene hans regnet han franskmannen Claude Camille Perret i 1793. I 1795 ble Fichte sitert med Kant i Moniteur Universel .

Madame de Staël gjorde Fichte populær i sin bok De Germany . Victor Cousin nevner det i timene. Men Fichte begynner å reflekteres til midten av XIX -  tallet av Grimbolt F. Bouilier, Jules Barni . Det var først under den tredje republikken at Fichte fant full mottakelse i Frankrike, spesielt med Xavier Léon . Jaurès skriver to bøker om Fichte.

Fichtes tanke, lest på nytt i lys av nye filosofiske krav, har en betydelig innflytelse på flere forfattere, enten det gjelder språkfilosofi, politisk filosofi eller metafysikk. Enkelte filosofer som Marc Richir eller Alexander Schnell er direkte inspirert av det for sin egen fenomenologiske forskning.

Ordforråd

( Bernard Bourgeois , Fichte , Éditions Ellipses, 2000, s.  55-62 )

Verk av Fichte

Utgaver, antologier

Referanser

  1. Wissenschaftslehre , forkortet WL.
  2. uttale på tysk høyt standardisert transkribert i henhold til API -standarden .
  3. http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/Biographie_Fichte_IFG_fr_.pdf
  4. Martial GUEROULT , Studier på Fichte , Aubier, 1974, s.  262
  5. Jf. Marc Maesschalck, lov og sosial kreasjon ved Fichte. En moderne filosofi om politisk handling , Louvain, Peeters, 1996.
  6. Johann Gottlieb Fichte: Brev og vitnesbyrd om den franske revolusjonen J. Vrin, 2002, ( ISBN  2-7116-1559-6 )
  7. Se særlig arbeidet med Franck Fischbach
  8. Franz Rosenzweig, Hegel og staten , PUF, 1991, s. 217.
  9. JG Fichte, Filosofi i mur og andre tekster , Paris, Vrin, 1995
  10. Sämtliche Werke , Berlin 1845, bind VII, s.  144 .
  11. Den lukkede handelsstaten , Paris 1980, s.  73 .
  12. I følge Jacques Rivelaygue kritiserte Hölderlin, veldig markert av Fichte, hans "filosofi" (J. Rivelaygue, tyske metafysiske leksjoner , bind I, "De Leibniz à Hegel", Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, bibliotek Le Pocket book essays N o  4341, s.  205
  13. Jean-Édouard Spenlé 1940 , s.  82-95
  14. Jean-Édouard Spenlé 1940 , s.  91
  15. Claude Camille Perret (1769-1834), innfødt i Dijon, student ved Jena i 1793, sekretær for general Clarke i Italia, deretter sekretær for Napoleon Bonaparte . Han så Fichte igjen i Berlin i 1802. Jf. Fichte, brev og vitnesbyrd om den franske revolusjonen , Vrin [1]
  16. Michel Spain, fransk-tyske kulturoverføringer , PUF, 1999, "French Lectures de Fichte".

Se også

Bibliografi

Bøker om Fichte Artikler og bokkapitler om Fichte
  1. 52 th  år, n o  4, mars-April 2002, s.  35 - 55: Fichte -fil. Inneholder: Christine Noel: "Fichte and the right to work" ( s.  35 ) og Olivier Lahbib: "Education at Fichte according to the Speeches to the German nation " ( s.  47 ).
  2. 57 th  år, n o  1, september-Oktober 2006, s.  13-28  : Henri Dilberman, "Utdanning mellom frihet og begrensning, ifølge Fichte's Foundation of natural law ".
Generelle arbeider
  • Lucien Calvié , Reven og druene . Den franske revolusjonen og tyske intellektuelle. 1789-1845 , Paris, Études et Documentation Internationales (ÉDI), 1989, ( ISBN  2-85139-094-5 ) .
  • I: Jacques Rivelaygue , tyske metafysiske leksjoner , tome I, “De Leibniz à Hegel”, Forord av Luc Ferry , kapittel IV i andre seksjon: “The genesis of the Hegelian system”  : “The Meeting with Hölderlin” , Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Livre de Poche essays N o  4341, s.  199-228 ( ISBN  2-253-94341-X ) .
  • Jean-Édouard Spenlé , tysk tanke: fra Luther til Nietzsche , Armand Colin,1940.

Relaterte artikler

Delkilder og eksterne lenker