| Fødsel |
14. juni 1716 Bayeux |
|---|---|
| Død | 18. september 1790 (kl. 74) |
| Nasjonalitet | fransk |
| Opplæring | Caen-Normandy University |
| Aktiviteter | Filosof , professor |
| Jobbet for | College of France (1776-1781) |
|---|
François-André-Adrien Pluquet , født den14. juni 1716i Bayeux og døde den18. september 1790i Paris , er en fransk filosof og historiker , professor ved College de France .
Pluquet utførte sine humanistiske fag på høyskolen i hjembyen, under ledelse av en opplyst far og hans morbror, far Le Guédois. I en alder av sytten ble han sendt til Caen , hvor han studerte filosofi under Abbé de La Rue .
I 1742 , i en alder av tjuefem, kom han til Paris for å ta et kurs i teologi , og for å ta sine grader på universitetet. For ikke å være avhengig av foreldrene hans, hvis formue var begrenset, utdannet han to unge spanske herrer og ble snart veileder til abbed i Choiseul , siden erkebiskop av Albi og Cambrai . Han forble hele livet knyttet til eleven sin, som fikk ham til å skaffe seg en pensjon på to tusen pund.
Fra da av kunne far Pluquet leve uavhengig, og vie seg helt til å studere. Han ble ungkar i 1745 , uteksaminert fra Sorbonne i 1750. Opptatt ved fakultetet for kunst i Normandie, utnevnte kollegene ham til sin advokat ved universitetsdomstolen.
På denne tiden da den franske bokhandel hadde utdannet og fremtredende menn, forskere og skribenter likt å møte i husene på Barrois, Latour, Mercier, Desaint: var det der at Abbé PLUQUET oppfyller de fleste tilrådelig medlemmer av akademiene i vitenskaper og av belles-lettres , og at han forener deres aktelse med nøyaktigheten i hans sinn og omfanget av hans kunnskap. Fontenelle , gjorde den unge abbed til sin spesielle venn: Helvétius lette etter ham; Montesquieu fester det til ham ved å gi ham et priori som er på hans avtale.
I en alder av førtito publiserte far Pluquet sitt første verk, Examen du fatalisme , Paris, 1757, 3 bind. i-12. Ved å utdanne seg til vitenskapene knyttet til hans tilstand, har ikke forfatteren forsømt studier av annet slag; og det er hovedsakelig bevandret i antikken . Den avslører, med klarhet og presisjon, alle systemene som tankemodigheten har produsert fra filosofiens tidligste tider og fram til da, på verdens opprinnelse, sjelens natur, prinsippet om menneskelige handlinger, den produktive årsaken til vesener, deres opprinnelse og destinasjon. Forfatteren går tilbake til innføringen av fatalisme blant de eldste folkene, i Egypt , Chaldea , India og de andre landene i øst . Der følger han sin fremgang i de forskjellige skolene i Hellas , opp til kristendommens opprinnelse , og fra den tiden til nedre imperiums fall .
Den gjør kjent, med de viktigste sektene til fatalister som dannet seg blant de kristne i øst og vest, den delen som jødene tok i krangel og deres feil. Vi vet at de hadde eller var basert på enten Platons prinsipper eller meninger fra Aristoteles , som deretter delte vitenskapens imperium. Fatalismen, som Mohammed hadde utgjort et dogme av forkjærlighet, ble den for alle religionene i Østen. Den Koranen ga opphav til motstridende sekter, som bare ble enige om prinsippet om deres forplantning. Etter å ha avslørt deres doktriner, undersøker Pluquet opprinnelsen og fremgangen til fatalisme i India , Kina , Japan og kongeriket Siam . Deretter sporer han trinnene og sporer revolusjonen som ble tilført i Vesten etter at Konstantins imperium falt .
Den eldgamle filosofien og dens systemer fulgte utvandringen av greske forskere til Italia. Nye meninger spredte seg der. Følelsene til Aristoteles , Pythagoras , Platon ; dogmene til Zeno ; doktrinene til Anaximander , om Diogenes av Apollonia, og prinsippene til Epicurus , hadde født nye sekter av fatalister, da Bacon kom for å bringe lys inn i vitenskapene, ved å erstatte berømte navn med tyranni, fornuftens autoritet og ved å vedta metodisk tvil, som senere ble lånt fra den av Descartes. Denne metoden rystet fordommeres imperium, gjenopprettte sin naturlige frihet til å tenke , og åpnet den sikreste måten å komme fram til sannheten .
Men bruken av metodisk tvil ble snart misbrukt, og Hobbes og Spinoza reproduserte fatalisme i nye former.
Fader Pluquet forklarte systemene deres, samt meninger fra Toland , Collins , La Mettrie og noen få andre mindre kjente forfattere; men det er ikke nok for ham å fortelle historien om de mange sektene av fatalisme: han gjengir, uten å skjule eller svekke dem, alle vanskelighetene med de forskjellige hypotesene ; han kjempet mot dem i de to siste bindene, med like mye kraft som suksess.
Til slutt, ved å sammenligne fatalismens system med frihetens , demonstrerte han at fatalisme ikke gir tilstrekkelige midler til å fjerne uvedkommende og føre til dyd, mens dogmen om moralsk frihet er den mest hilsende bremsen mot lidenskaper , og at den inspirerer de dydige følelsene som fatalisme tilintetgjør.
Dette første verket av Pluquet gjorde ham til et rykte som snart tiltrukket seg leksikonene , som forsøkte å engasjere ham i partiet deres, og ba ham om artikler til leksikonet , men Pluquet nektet å danne noe kontakt med folk som han ikke kjente ... han så på som fiender av tronen og alteret. Faktisk, langt fra å bidra til sammensetningen av dette arbeidet, presenterte han tvert imot Encyclopedia, mindre som skatten av menneskelig kunnskap, enn som et stort lager av gamle og nye feil: han ga ut i 1762 Memoarene til å tjene til historien om feilene fra den menneskelige ånd , Paris, Barrois, 1762, 2 bind. i-8 o .
Dette verket, bedre kjent som Heresies Dictionary , viser overalt en nøyaktig historiker, en lærd teolog og generelt kritikeren uten partiellhet. Det var allerede en bok under samme tittel. Bokhandleren Barrois ønsket å gi en ny utgave, og ønsket at far Pluquet skulle revidere stilen og rette feilene og feilene i denne ordboken . Men Pluquet følte snart behov for å omarbeide den i sin helhet; og han komponerte et nytt verk, hvis foreløpige diskurs ble hyllet ved å sammenligne det med Bossuets diskurs om universell historie ; mer korrekt kan det betraktes som et raskt bilde av feilene i menneskesinnet, selv om forfatteren kan bli villedet seg selv ved å anta for Alexander den store , ifølge vitnesbyrdet fra Plutarch , prosjektet for å erobre jorden, for å forene alle innbyggerne under en enkelt lov som opplyste dem, "hvem ledet dem alle, mens solen skinner på alle øyne?" Kanskje dette var for å gi for mye vekt på en deklamasjon av Plutarchs ungdom, og ikke nok til livet til den makedonske erobreren, skrevet av den samme historikeren i middelalderen.
Historien om den menneskelige ånds vandringer, før og siden kristendommen, så godt sporet masse, fra epoke til epoke og fra århundre til århundre, i den innledende diskursen , er beskrevet i detalj i ordboken . De fleste artiklene er historiske og teologiske erindringer eller avhandlinger der, etter at forfatteren, etter å ha trukket tilbake fødselen, fremdriften og effekten av hvert kjetteri, tilbakeviser prinsippene med soliditet og presisjon. Protestantene, ved å beskylde ham for partialitet, gjorde rettferdighet mot hans moderasjon, langt borte fra sinne fra de gamle kontroversialistene.
The Heresies Dictionary ble omtrykket i Besançon, i 1818, 2 bind. i-8 o . Redaktøren la til fire lange artikler på sin egen måte ( Constitutionnels , Jansénisme , Quesnélisme og Richer , der vi trodde å se personligheter og fornærmelser. M. Pluquet, nevø av forfatteren, hevdet i en avis 16. juni samme år (Se Religionens venn og kongen , 24. juli 1819, XX , s. 337), mot denne ånden av hat, blandet med arbeidet til en mann som "aldri fornærmet noen, hvis skrifter utmerker seg av opplyst kritikk. , oppriktig fromhet, klok toleranse osv. ”
Fader Pluquet hadde viet ordbok for kjetterier til eleven sin, som hadde blitt erkebiskop av Albi. Denne prelaten ønsket å knytte en så dyp teolog og en så klok ånd til oppførselen til bispedømmet sitt ved å utnevne ham til sin store vikar. Han tok ham med seg til Cambrai , da han ble plassert på dette setet i 1764 og fikk ham til å skrive sine beste brev. Det var i avslapningen av hans nye funksjoner at far Pluquet komponerte sin avhandling om sosialitet , Paris, Barrois, 1767, 2 bind. i-12. Dette arbeidet tar for seg visdommen, resonnementets kraft og den rene og korrekte stilen som kjennetegner forfatterens andre skrifter, av de høyeste politiske spørsmålene. Han kjemper mot Hobbes-systemet, og prøver å bevise at mennesket er født religiøst og velgjørende. Han ble utnevnt til kanon av Cambrai (1768), men Paris hadde vært sentrum for hans følelser, og han anså seg andre steder som i eksil. Det var da kapitlet ga ham et bevis på aktelse ved å velge ham til å være ansvarlig for bispedømmets saker i hovedstaden.
I 1775 utnevnte regjeringen Abbé Pluquet sensur for delen av belles-lettres. Hvert fakultet hadde da sitt, og antallet kongelige sensurer steg i begynnelsen av revolusjonen til hundre og syttiåtte. I 1776 ble stolen til moralfilosofi , innstiftet av Louis XVI ved høgskolen i Frankrike , tildelt ham, og to år senere okkuperte han lederen for professor i historie ved samme høyskole. Hans grundige studie av filosofi tjente ham til å kaste lys over eksemplene på godt og ondt som ble presentert i historien av de sunneste maksimumene av moral og politikk.
I 1782 trakk far Pluquet seg som professor og mottok tittelen æresprofessor med stemmerett i alle forsamlinger. Uten omsorg for undervisning viet han seg til arbeid av en annen art, og publiserte i 1784 sin oversettelse fra Latin av de klassiske bøkene i Kina, samlet av fader Noël, innledet av observasjoner om opprinnelsen, naturen og effekten av moralske og politiske filosofi om dette imperiet , Paris, Debure og Barrois, 1784-1786, 7 bind. i-8 o . Den oversetterens Observasjoner , som utgjør første bind av denne samlingen, er selv en nysgjerrig og interessant arbeid på kunsten som kinesiske lovgivere har søkt prinsippene i moralfilosofi til dannelsen av det sivile samfunn, og har gitt det største imperiet en varighet på nesten tre tusen år: Introduksjoner og forord, gjør kjent gjenstanden og graden av fortjeneste til bøkene til Confucius ; av Zi Si , barnebarnet til denne lovgiveren; av Mencius , disippel av Zi Si; av Xun Zi , disippel av Confucius; og Tchu-hi, som levde rundt år 1105. Publiseringen av de klassiske bøkene i Kina var ennå ikke fullført, da den lærde oversetteren utga Essay philosophique et politique sur le luxe , Paris, 1786, 2 bind i-12. Et viktig spørsmål, som har blitt gjenstand for så mye kontrovers, om fordelene eller ulempene ved luksus i siviliserte samfunn, behandles i dette arbeidet med fornuft og ånd, men kanskje forfatteren har han for mye foretrukket kraften til resonnement og soliditeten til bevisene til stilens eleganse.
Uavhengig av verkene til Abbé Pluquet som siteres i denne kunngjøringen, publiserte han likevel, anonymt, tre interessante og nysgjerrige brev : en beslutning fra rådet, som fjernet privilegiene som ble gitt i det gamle regelverket for omtrykk av verk, og overlot til enhver skriver frihet til å trykke bøker som, frem til da, forfatterne eller skriverne som eiendommen hadde blitt overført til, bare hadde rett til å trykke og selge, så ut til å være et brudd på eiendomsretten, brudd motløsende for forfatterne, ødeleggende for bokhandlere, og skadelig for handel, som den skulle fremme. Fader Pluquet krevde regelverket gitt av kansler for Aguesseau . Han kunne ikke publisere sine brev i Frankrike, og la dem trykke, for hans regning, i London . Abbé Pluquet hadde også i lang tid oppbevart manuskriptet til et verk i sin portefølje der det hadde blitt værende uten at noen visste hvilken grunn som hadde fått ham til å utsette publiseringen: hans bror og Plutarchs oversetter anså det som verdig å trykke, og publikum har bestått det samme dømmekraft. Ved ikke å endre noe, hverken i substans eller i form, tillot forlaget bare stilistiske rettelser ved å legge til dette nyttige verket en utmerket merknad til forfatteren, som var hans venn. Pluquet hadde tenkt å publisere en forkortelse av sine leksjoner om historie , laget på College de France, men dette arbeidet forble i for stor tilstand av ufullkommenhet.
Generelt er det veltalenhet og varme som mangler i skriftene til Abbé Pluquet, som viet seg ivrig til nytt arbeid. Hans robuste temperament syntes likevel å love ham mange år framover, da han kom tilbake fra sin vanlige spasertur i Luxembourg Gardens, ble han slått av apopleksi og døde samme dag, rundt klokka åtte om kvelden. Da døden overrasket ham, var far Pluquet opptatt av et viktig verk, bevart i sin familie blant sine manuskripter, en avhandling om mytologiens opprinnelse , der han motarbeidet hardt systemet for historisk tolkning av mytologien til ' Antoine Banier . De ganske enestående bestemmelsene i testamentet hans, utarbeidet åtte år tidligere,12. mai 1782, testamenterte fem hundre pund til en av nevøene og seks hundre pund, med lampen sin, til en av Guillaume Debures sønner. Han ba M meg Barrois å godta alle viner fra kjelleren hans, brystet og hans bord å spille.
Fader Pluquet hadde en bror, Jean-Jacques-Adrien Pluquet, født i 1720 i Bayeux, hvor han praktiserte medisin med utmerkelse i seksti år, og forlot da han døde den22. oktober 1807, førtito bind med observasjoner i-8 o .