Gruppe | Mytologi |
---|---|
Undergruppe | Hest |
Kjennetegn | Lag syklusen dag og natt |
Pårørende | Árvakr og Alsviðr |
Opprinnelse | Nordisk mytologi |
---|---|
Region | Skandinavia , Germania |
Første omtale | Vafþrúðnismál , X - tallet |
Siste omtale | Gylvaginning , XIII th århundre |
Hrímfaxi og Skinfaxi ( / ˈhriːmvɑksi / og / ˈskinvɑksi / ) er, i norrøn mytologi , de to kosmiske hestene ved begynnelsen av syklusen natt og dag. De første trekker vogn på natten gudinne, Nott , og skum at han slobbers rundt sin bit blir morgen dugg . Den går foran Skinfaxi, hesten til dagguden Dag sønn av Nótt, hvis manke lyser opp himmelen. Myten deres er sitert i vafþrúðnismál den poetiske Edda på X - tallet , deretter i Gylfaginning av Prosa Edda , i XIII - tallet . I følge disse tradisjonene overleverte den øverste guden Odin disse to hestene til deres respektive vognmann, med instruksjonen om å reise jorden på en dag.
Primitive kosmogoniske hester , Hrímfaxi og Skinfaxi kommer fra eldgamle forestillinger, sannsynligvis tilbake til bronsealderen , uten at muligheten for en gresk-romersk innflytelse ble ekskludert. Tilsvarende hester finnes i andre gamle indo-europeiske mytologier , både i vedismen og blant romerne . Navnet og myten til disse hestene er tatt opp i populærkulturen.
Disse to hestene er nevnt i Vafþrúðnismál (fra den poetiske Edda ) og i Gylfaginning (fra Edda de Snorri ). I følge språkforskeren og oversetteren Régis Boyer er myten om solens og månens fødsel spesielt utviklet i norrøn mytologi, mer for eksempel enn menneskets skapelse.
Norrøn mytologi er gjenstand for undersøkelser fra slutten av XVIII th århundre , Danmark, som trekker særlig oppmerksomhet til Jacob Grimm , og inspirerte forfattere, kunstnere og komponister. Jacob Grimm siterer Hrímfaxi og Skinfaxi blant dyrene det er referert til i boken hans Deutsche Mythologie . Dette resulterer i andre indikasjoner i oversettelser gjennom hele XIX - tallet (i 1831 fra engelskmennene i 1839 i den pittoreske mytologien til Joseph-Jacques-Odoland Desnos ...) og i germanske studier, for eksempel av filologene Karl Weinhold (i 1856) og Paul Hermann. Strasbourg-filologen Frédéric-Guillaume Bergmann oversatte Vafþrúðnismál til fransk i 1838, deretter Gylfaginning i 1861. S. Ricard transkriberte navnene på disse to hestene som "Rimfaxe" og "Skinfaxe" i sin Précis de la mythologie scandinave , i 1863. Det er en annen oversettelse i "Hrimfaxe" og "Skenfaxe" av frk. R. du Puget, i 1865.
I vavtrudnesmål ( "uttalelsene fra Fort Tangles"), trolig komponert i begynnelsen av X th århundre , guden Odin møte i forkledning, Giant vavtrudne , ansett som den viseste av gigantene. Begge lanserer en serie "gåter", hovedsakelig knyttet til kosmogoni . De versene 11 til 18 er knyttet til fire spørsmål vavtrudne Odin.
Den vers 11 innledes med et spørsmål på hesten navn som får oppdateringen til menneskeheten, som Odin svar
Skinfaxi heitir
er inn skíra dregr
dag um dróttmögu ;
hesta beztr
þykkir hann með reiðgotom ,
ey lýsir mön af husband .
"Skinfaxi, han heter den
som trekker lysdagen
over folkeslagene:
Han regnes som den beste av hestene.
Blant Hreidgots Strålmanen
skinner alltid. "
Den vers 14 er innført gjennom en ny utgave av vavtrudne adressert til Odin, på navnet på hesten som trekker Nott (natt) over himmelen:
Hrímfaxi heitir ,
er hverja dregr
nótt of nýt regin ;
meldropa fellir hann
morgin hvern ;
þaðan kemr dögg um dala .
“Hrimfaxi, han kalles den
som skyter hver natt
på de nyttige gudene;
Han lar
skummet falle av sin bit Hver morgen
Derfra kommer dugg i dalene. "
I Gylvaginning ( "uttalelser fra Gylfi "), skrevet i det XIII th århundre , Snorri presenterer også denne myten. Han omformulerer Vafþrúðnismál , og presenterer spørsmål fra Ganglari til Hár , som en del av en samling av kosmogoniske tradisjoner.
Den gigantiske Narfi har en veldig mørk skinned datter, Nott . Gift med Delling , hun føder Dag , dagens gud, som er lys og kjekk som faren. Odin (under kallenavnet Alfadr eller Alfǒdr) overlater så Nótt og Dag to hester og to vogner, og anklager dem for å krysse jorden på en dag. Nótt går foran Dag. Hesten hans, Hrímfaxi, produserer morgendugg ved å sikle skum som faller på bakken. Dags hest , Skinfaxi, lyser opp himmelen og jorden med sin skinnende manke .
Bergmanns daterte oversettelse siterer denne myten slik:
“Nattritt foran, på hesten som heter Crin-Givreux (Hrimfaxi), og som hver morgen vanner jorden med dråpene. Hesten som Jour eier heter Shining Hair (Skinfaxi), og han lyser opp hele luften og jorden med sin manke ”
- Frédéric-Guillaume Bergmann , Fascinasjonen til Gulfi
Ganglaris neste spørsmål gjelder retning av solens og månens forløp, noe som forklares av nabomyten om Árvakr og Alsviðr .
Navnene på hester som inneholder faxi på gammelnorsk (eller " mane " på fransk ) er vanlige i norrøn mytologi .
Navnet Hrímfaxi oversettes som " frostmane " ifølge Régis Boyer, den skandinaviske François-Xavier Dillmann og tyskeren Claude Lecouteux , eller av "maninière des frimas" ifølge en fjerde fransk akademiker som spesialiserer seg i nordisk mytologi, David Guelpa, i tillegg. enn eldre arbeid. Dette navnet kan muligens oversettes som "ismane" i eldgamle kilder. Filologen Frédéric-Guillaume Bergmann, i 1838, hadde oversatt det som "som har sin manke dekket av frosten som produseres av nattens kulde" . Det er transkripsjonsvarianter: Hrimfax (e), Hrymfaxe, Rimefaxe, Rimefakse, Rimfaxi og Rin-faxe.
Skinfaxi oversettes som "glitrende manke" for Boyer, " glitrende manke" for Dillmann, "glitrende hest" for Lecouteux og "strålende manke" for Guelpa. Frédéric-Guillaume Bergmann hadde oversatt det som "hvem har en skinnende manke" . "Skinfaxe", Skinfakse og Skin-faxe er varianter av transkripsjon.
Ifølge Boyer tilhører disse to hestene sannsynligvis skaldisk poesi , og er heiti , brukt synonymt for å betegne solen og månen. "Før Hrímfaxi ristet frostmannen på oss" betyr natt og / eller måneoppgang.
I følge Régis Boyer, til tross for tvil om rekomposisjonen av tekstene som danner kildene til nordisk mytologi , har myten om måne- og solhestene vært en del av den siden antikken. For hest historikeren Marc-André Wagner også, Hrímfaxi og Skinfaxi refererer til oppfatninger som er eldre de første skriftlige kilder om dem. På grunn av det faktum at den første skriftlige omtale av en solvogn er så sent, utelukker det ikke muligheten for at denne myten delvis ble gjenopprettet fra grekerne eller romerne.
Myten om Hrímfaxi og Skinfaxi stammer antagelig fra det mytologiske systemet i de nordiske landene under bronsealderen , en tid det ifølge den danske arkeologen Flemming Kaul er sterke bevis for tro på som involverer en hest (eller andre dyr: slange, fisk) , eller båt) som skyter solen over himmelen. Kommenterer Trundholmsvognen (a sannsynligvis kult artefakt , datert fra denne perioden) i en artikkel i tidsskriftet Mediaevistik Régis Boyer "kan ikke hjelpe, men få umiddelbar connection" med disse to hestene, og siterer andre eksempler. Av heliophoric hester blant de helleristninger datert til bronsealderen.
To andre mytologiske hester utfører samme funksjon som Skinfaxi (opprettholder "verdensorden"), Árvakr og Alsviðr , som danner mannskapet som trekker den unike vognen til solgudinnen, Sól . Medievalist Ursula Dronke postulerer en kobling mellom “ solhesten ” til guden Freyr, Blóðughófi , og disse sol- og månehestene .
Som mange andre mytologiske hester, er Hrímfaxi og Skinfaxi symboler på det kosmiske livet, ved opprinnelsen til den evige syklusen av dag og natt : de opprettholder verdens orden. De forholder seg dermed til primitive kosmologier , forsøk på å forklare eksistensen av stjerner. Daterte symbolske tolkninger av XIX - tallet er ofte fantasifulle, delvis fordi de da brukte nasjonalistiske mål.
Hrímfaxi blir sett på som " nattens mørke og ville hest" , og Skinfaxi som personifiseringen av dagen, hans manke representerer solen . Hrímfaxi dråper skumdråper fra biten, og manen hans skaper frost og gir en forklaring på tilstedeværelsen av dugg på planter om morgenen. Denne hesten kaster ikke regn , men bare dugg. Uten å sitere kildene, forestiller popularisereren Theresa Bane seg at han hviler om dagen ved å beite bladene til det hellige asketreet Yggdrasil .
Bergmann understreker det faktum at Skinfaxi blir beskrevet som "hestens beste" , som han forholder seg til et indoeuropeisk tema som på himmelen plasserer de mest perfekte skapelsesindivider, spesielt i følge hinduistisk tro. Han bemerker også særegenheter ved reisen til disse to kosmiske hestene, natthesten starter fra øst fordi daghesten forsvinner i vest. I et populariseringsarbeid viet til søvn (2018) understreker Isalou Regen og journalist Charles Pépin at natt, ifølge denne myten, går dagen før, derav det faktum at tiden telles i antall netter og ingen dager i middelalderens Skandinavia.
For Marc-André Wagner slutter disse "to kosmiske hestene som jager hverandre i verdensrommet" til en myte som "på en mer eller mindre kompleks måte [ stadierer ] en eller flere hester som går foran eller trekker en solskive eller en vogn fra solen personifisert ” . Denne teorien støttes av vitalist germanske kunsten av første halvdel av jeg st årtusen f.Kr.. AD , så vel som av lignende tro på vedismen , de romerske løpene , til slutt ved å praktisere hestens offer , som har som mål å opprettholde denne syklusen. Den italienske filologen Angelo De Gubernatis sammenlignet i 1874 disse to hestene med de vediske asvinene ; forbindelsen til temaet for den vediske solhesten er også laget i en artikkel i Revue des traditions populaire , i 1887.
Hestene til Valkyries , som vist i Helgakviða Hjörvarðssonar , får dugg til å falle med manen, noe som også peker på denne myten. Den romerske gudinnen Aurora kan sees på som tilsvarer Hrímfaxi i den skandinaviske mytologien, en kilde til dugg: hun er avbildet som helle dugg på jorden for å få blomster til å vokse. Skinfaxis vogn har blitt sammenlignet med Apollo Phebus , med den forskjellen at i denne greske myten kommer sollys fra gudens hode, og ikke fra hestene hans.
I 1968 siterte den amerikanske mytologen Donald Ward disse to hestene som en del av sin studie av den indo-europeiske myten om guddommelige tvillinger i det germanske rommet; der postulerer han at navnet på disse to hestene avslører deres astrale opprinnelse, og at Hrimfaxi representerer kveldsstjernen , mens Skinfaxi ville være morgenstjernen , på grunn av omtalen som insisterte på glansen fra deres respektive maner.
En germansk lysestake XII th århundre , som skildrer en rytter på hesten og bærer et tre gren, tolket av antikk bok og Arthur C. Martin som en mulig representasjon Nott og Hrímfaxi (tolkning fra 1856, aldri revidert siden). Objektet, donert av Ch. Sauvageot i 1856, er nå i samlingen av Louvre-museet .
Den norske maleren Peter Nicolai Arbo , som illustrerte mange emner fra norrøn mytologi, skildrer hver av disse to hestene, montert i 1874 og 1887.
Som med mange andre hester i norrøn mytologi , har en parallell trukket mellom Hrímfaxi og Skinfaxi, og Middle-earth hester forestilt av Tolkien , antagelig tegning på etymologien av norrønt, spesielt for Shadowfax. (Gripoil i første oversettelse, Scadufax i det andre), Gandalfs hest . Den østerrikske forfatteren Helmut Eisendle publiserte i 1983 Skinfaxi in den Wäldern: ein Märchen ( “Skinfaxi in the woods: a fairy tale” ), illustrert av Susanne Berner . Amerikanske forfatteren Nancy Marie Brun siterer disse to hestene i sin reisekonto en god hest har ingen farge: Søke Island for den perfekte hest , i 2001, for å markere levende kunnskap om nordiske myter blant gjetersamfunn av. Islandshester . Hrimfaxi er sitert i Hrolf the vagabond , en roman av Pierre Efratas utgitt i 2005.
I videospillet fra Namco Ace Combat: Squadron Leader , den første atomubåten, som ble ødelagt kalles "Scinfaxi" , og den andre "Hrimfaxi" .
To nye arter av Hymenoptera av slekten Sphaeropthalma , dokumentert i 2007 i henholdsvis Mexico og Costa Rica , ble kalt S. skinfaxi og S. hrimfaxi .