Fødsel |
26. august 1728 Mulhouse ( Republikken Mulhouse ) |
---|---|
Død |
25. september 1777 Berlin ( Preussen ) |
Hjem | Tidligere sveitsisk forbund |
Aktiviteter | Matematiker , astronom , fysiker , filosof |
Religion | Protestantisme |
---|---|
Medlem av |
Göttingen vitenskapsakademi Bavarian Academy of Sciences Royal Preussian Academy of Sciences (1765) |
Jean-Henri Lambert ( Johann Heinrich Lambert på tysk og engelsk) ( 1728 - 1777 ) er en matematiker og filosof . Han illustrerte seg selv i ren matematikk (han viste at antallet π er ikke rasjonelt ) og i anvendt matematikk .
Jean-Henri Lambert regnes som en Mulhousien, siden Mulhouse da er en bystat ; en Alsace , siden Mulhouse er i Alsace ; en sveitser, siden Mulhouse var en eksklave fra XIII-kantonernes konføderasjon (dette gjorde det mulig for Mulhouse å unngå ulykken under den trettiårskrig ); og en " tysker ", siden han publiserte mange av sine skrifter på dette språket (han skrev også på fransk og latin) og akademiet som anerkjente ham var tysk.
Faren hans er skredder og familien, en fattig Huguenot- familie fra Wallonia som har tatt tilflukt i Mulhouse i et århundre av religiøse årsaker, har syv barn.
Jean-Henri forlot skolen som tolvåring for å hjelpe familien, men om kveldene fortsatte han med å studere naturfag. Han observerer den ekstraordinært lyse kometen med seks haler i 1744 . Det er da opphavet til sitt kall i kosmologi ; i en alder av femten år var han ansatt i et støperi i Sundgau (1744-1746) hvor han så sin første teknologiske og " pyrometriske " innvielse ; han var da sekretær for Johann Rudolf Iselin, direktør for en Basel- avis , Basler Zeitung . Han benyttet anledningen til å studere matematikk , filosofi og astronomi . I 1748 anbefalte Iselin ham som veileder til sønnene til den andre greven av Salis (en) i Chur i Sveits. Han utnytter grevens bibliotek og lærer om matematisk forskning .
En studietur (1756–1758) i selskap med studentene hans førte ham til å besøke de viktigste intellektuelle sentrene i Europa og å opprette kontakter med mange forskere. Det vitenskapelige samfunnet merker det. Han ga ut sine første verk i 1755. Etter noen turer bosatte han seg i Augsburg i 1759 hvor han spesielt ga ut Photometria (1760). I 1764 ble han invitert til Berlin av Euler . Etter å ha funnet økonomisk sikkerhet, beskyttet mot Fredrik II , mangedoblet han arbeidet til sin tidlige død 49 år gammel.
Lambert var medlem av Royal Academy of Sciences i Berlin .
Jean-Henri Lambert spilte en banebrytende rolle i symbolsk logikk .
I sine seks tester av kunsttegn , tekst som ligger i logikkens historie til halvveis mellom Leibniz og Frege , skrevet mellom 1753 og 1756 (publisert postum av John III Bernoulli ), prøver Lambert å bygge en symbolsk logikk . Gilles Gaston Granger er av den oppfatning at det er "delvis en fiasko".
Han er også forfatter av en avhandling om logikk som han kalte Neues Organon (på fransk Nouvel Organon ), skrevet mellom 1762 og 1763, først publisert i Leipzig i 1764 . Den siste utgaven av dette arbeidet, åpenbart oppkalt etter Aristoteles Organon , ble utgitt av Akademie-Verlag i Berlin i 1990. For å si ingenting om det faktum at dette verket har sitt første utseende av begrepet fenomenologi, er det en veldig lærerik presentasjon. av de forskjellige typene syllogisme. I et system med Logic Ratiocinative og induktiv , John Stuart Mill uttrykker sin beundring for Jean-Henri Heinrich Lambert.
Hvis vi legger til side hans Cosmological Letters (1761) som gjelder hans astrofysiske oppfatninger, publiserte Lambert bare to filosofiske verk i løpet av livet, Nouvel Organon (1764) og Plan pour l'Architectonique eller Theory of the Simple and elementary in Philosophical and Mathematical Kunnskap (1771), samt noen artikler i historien til Royal Academy of Sciences og Belles-Lettres i Berlin . Lambert etterlater seg etter sin død et stort antall filosofiske skrifter, hvorav noen vil bli publisert i to bind ( 1782 , 1787) av Johann Bernoulli . Korrespondansen hans blir redigert av den samme Bernoulli i 1782 (man vil særlig finne dette korrespondansen med Kant i dette bindet). Til dette må også legges flere anmeldelser som Lambert publiserte i forskjellige vitenskapelige tidsskrifter. I dag har vi en komplett utgave av de filosofiske verkene ( Philosophische Schriften ) av Lambert på G. Olms i 10 bind.
Lamberts prosjekt er å utgjøre en vitenskapelig filosofi i samsvar med den matematiske idealen til Newtons fysikk. Hans virksomhet fremstår som den originale syntesen av to motstridende tendenser: rasjonalismen til Christian Wolff og empiristiske doktrinen til John Locke . Hans første arbeider fokuserte på utarbeidelsen av en characteristica universalis og på søket etter et sannhetskriterium i vitenskapene.
The New Organon avslører metodikken til a priori- vitenskapene og inkluderer fire deler: 1) Dianoiologi eller "doktrin om lovene som forståelsen samsvarer med i tanken og som bestemmes av de stier den må ta for å utvikle seg gradvis fra sannhet til sannhet. sannhet ”; 2) Aletiologi eller "sannhetslære"; 3) Semiotikk eller "læren om betegnelse av tanker og ting"; 4) Fenomenologi eller "utseende doktrine". For Lambert “er disse fire vitenskapene nødvendigvis en del av en og samme helhet. Faktisk, hvis vi forsømmer en av dem, mangler vi noe for å sikre at sannheten er funnet ”.
The Plan for architectonics fastsetter læren om metafysiske grunnlaget ( Grundlehre ) som derfor må anses som den primære vitenskap for så vidt som den inneholder teorien om enkle og elementære begreper som er grunnlaget for all filosofisk og matematisk kunnskap. To-binders arbeidet har 33 seksjoner og er delt inn i fire deler: 1) General Foundation for Grundlehre ; 2) Idealet til Grundlehre ; 3) Den virkelige av Grundlehre ; 4) Størrelsene.
Kant , som Lambert hadde begynt å korrespondere med i 1765, planla å vie kritikken om ren fornuft til ham ; men Lamberts død grep inn før utgivelsen.
Det er for tiden ingen omfattende studie av Lamberts filosofiske arbeid på fransk. Følgende beretning oppsummerer i stor grad presentasjonen av Otto Baensch i Johann Heinrich Lamberts Philosophie und seine Stellung zu Kant (1902).
Logikk, som Lambert kaller Dianoiology , er læren om de universelle tankelovene . Det er de som bestemmer formen for kunnskapen vår, bortsett fra materie. Derfor er dianoiologi delt inn i to deler: læren om kunnskapsformer og læren om universelle metoder.
Læren om kunnskapsformerVitenskapen om logiske tankeformer er delt inn i tre deler som tilsvarer de tre nivåene av tankens organisering: begreper, dommer, resonnement.
Det er ved å resonnere at vi kan overføre fra en kunnskap til en annen. Dette gjøres på to måter:
Lambert bekrefter at det er en mellommetode : man legger den konklusjonen som man ønsker å utlede ved å la den være ubestemt, og man overlater deretter til den syntetiske metoden omsorg for å finne premissene (blant de kjente proposisjonene) som er nødvendige for dets deduksjon. Når det gjelder sammenkobling av problemer og oppgaver , bør man være oppmerksom på karakteriseringen av de gitte og ettertraktede varene.
Overgang fra form til kunnskapsspørsmålTankelovene bestemmer bare formen for kunnskap, men forutsetter materie som en betingelse. Vi må derfor sørge for at det vi begynner med er sant, ellers blir vi ledet fra feil til feil.
Kunnskapsformen angir et sannhetsprinsipp (selv om det er negativt): prinsippet om ikke selvmotsigelse . Dette prinsippet gjelder bare kunnskapsformen: to motsatte forslag kan ikke være like sanne; men det forteller oss ikke hvilken av de to som er sanne, vi mangler et kriterium for å bestemme den materielle sannheten av kunnskapen.
Den formelle tenkningsaktiviteten (som motsigelse er mulig med) består i å kombinere og bestille konsepter. Det følger at absolutt enkle begreper ikke er avhengige av denne formelle aktiviteten og ikke i seg selv inneholder noen motsetning: det er derfor med all vår kunnskap som må begynne.
Elementære begreper ( Grundbegriffe ) er helt enkle begreper, som i seg selv ikke inneholder noe motstridende. "Den enkle representasjonen av et enkelt konsept utgjør dens mulighet, og dette pålegges oss samtidig med dets representasjon". Et begrep hvis mulighet er åpenbar er tenkelig og denne tenkbarheten ( Denkbarkeit ) utgjør karakteren av dens mulighet. Den umiddelbare tenkbarheten til enkle begreper er derfor grunnlaget som hviler alt innholdet i kunnskap: det er derfor tankens materielle prinsipp . Når det gjelder sammensatte begreper, avhenger deres mulighet både av tenkbarheten til enkle begreper og av muligheten for å kombinere dem uten motsetning (tenkbarhet av relasjoner).
For Lambert kommer all vår kunnskap fra erfaring: "menneskelig kunnskap generelt og den for hvert menneske spesielt begynner med sansene og erfaringene" og "de første måtene vi kommer fram til begreper er opplevelser". Enkle begreper har derfor en empirisk opprinnelse. Ethvert konsept hentet fra erfaring er tenkelig i seg selv.
Erfaring er imidlertid aldri mer enn anledningen ( Anlass ) hvor vi blir oppmerksomme på elementære begreper. Dermed kan sistnevnte betraktes som a priori fordi årsaken til deres mulighet er uavhengig av erfaring siden den består i deres tenkbarhet. Et a priori- konsept har en empirisk opprinnelse, men dets grunnlag må søkes i de grunnleggende tankelovene. Det er ingenting som hindrer oss i å anta at disse konseptene allerede var der i sjelen før vi ble oppmerksomme på dem gjennom erfaring.
Enkle elementære konsepterVitenskapene som er sammensatt uavhengig av erfaring fra elementære begreper er a priori- vitenskap . Privilegiet med vitenskapelig kunnskap er å konstituere seg selv uavhengig av erfaring og dermed være i stand til å strekke seg utover den enkle observasjonen av fakta.
Det er derfor nødvendig å bestemme egenskapene til elementære konsepter for å identifisere dem:
Derfra er det mulig å identifisere de som er elementære blant våre begreper. De kan ikke trekkes fra systematisk; de må søkes metodisk i posteriori kunnskap . Lambert indikerer to metoder: den logiske analysen av begreper ( Wolffian- måten ) og den (empiriske) ideenes anatomi ( Lockean- måten ). I begge tilfeller er det ikke mulig å telle dem på forhånd . Denne rapsodiske måten å fortsette utgjør et svakt punkt i Lamberts system.
Sammensetningen av elementære konsepterLamberts prosjekt er å etablere en plan ( Anlage ) som vi kan bygge systemet ( Lehrgebäude ) av vitenskap på forhånd . For det må vi ta utgangspunkt i elementære og enkle begreper som deretter må kombineres for å danne mer komplekse begreper som vi kan trekke de første prinsippene for a priori kunnskap fra . Lambert velger åtte grunnleggende konsepter (soliditet, eksistens, varighet, omfang, kraft, mobilitet, enhet, identitet) som han organiserer i en kombinasjonstabell (se motsatt). Den første vertikale kolonnen viser de forskjellige grunnleggende konseptene; den siste horisontale kolonnen lister opp de forskjellige a priori- vitenskapene som er resultatet av deres kombinasjoner (med tilsvarende § i Arkitektonikk ); boksene i tabellen angir typen mulig kombinasjon mellom disse grunnleggende konseptene.
For Lambert utgjør den euklidiske aksiomatikken modellen for a priori- vitenskapene . Hver vitenskap må kunne reduseres til et visst antall enkle prinsipper (definisjoner, aksiomer, postulater) som alle de andre proposisjonene kan demonstreres fra.
Aksiomer og postulater må ha kriteriet deres mulighet i seg selv. Det positive kriteriet ligger i at de er tenkelige i seg selv; deres negative kriterium er fraværet av motsetning.
I Architectonic indikerer Lambert de a priori- vitenskapene som følger av disse kombinasjonene: aritmetikk (§77-78) som har som formål enhet og derfor antall; den geometri (§79-82) som omhandler den plass (eller forlenges); den chronometry (§83-84) som er et mål av tid; den phoronomy (§85-86) som, ved å kombinere plass og tid, studerer bevegelse; til studiet av soliditet (§87-93) må legges til kunnskapen om krefter (§94-102) som er gjenstand for dynamikk . Den ontologi (§103-107) er vitenskapen om eksistens; studiet av bevissthet i forholdet til sannhet (§108-109) er en del av aletiologien ; teorien om det gode (§110-112) kalles agatologi. Begrepet identitet krever en egen teori som avsløres i fjerde del av Architectonics .
Idealet for a priori kunnskap Riket av logisk sannhetSettet med alle mulighetene som følger av alle mulige kombinasjoner mellom enkle begreper utgjør det Lambert kaller imperiet ( Reich ) eller sannhetens domene. I den er inneholdt "det komplette systemet med alle begreper, proposisjoner og relasjoner", hvis mulighet er betinget av deres gjensidige forbindelser og kombinasjoner. Antallet mulige kombinasjoner er ubegrenset, omfanget av sannhetens domene er potensielt uendelig. Det skal imidlertid bemerkes at det mulige fortsatt strekker seg utenfor sannhetens rike, fordi det er muligheter som er riktig utenkelige (f.eks. Imaginære tall), men som likevel kan være gjenstand for en behandling. Symbolsk.
Den sannheten er konsistensen universell av all kunnskap a priori . Prinsippet om ikke-motsigelse støtter sammenheng i systemet. Flere konsekvenser er resultatet av dette: de enkle begrepene og de universelle mulighetene (aksiomer og postulater) som ligger i dem, danner grunnlaget for systemet; mulighetene som er tillatt i systemet, kommer alle fra originale muligheter; det er kombinasjoner som er umulige fordi de er motstridende; ingen sannhet i dette systemet kan motsette andre; alle sannheter eksisterer derfor harmonisk med hverandre.
Riket av metafysisk sannhetAlle begrepene som i seg selv er tenkelige, vil forbli rent ideelle begreper (derfor tomme) hvis de ikke representerer noe reelt. Sannhetens system, i den grad det bare er basert på prinsippet om ikke-motsigelse, er den logiske sannhetens domene ; men det er nødvendig å legge til dette prinsippet noe mer slik at det tenkelige er noe virkelig mulig: muligheten for å eksistere . Slik er domenet til metafysisk sannhet konstituert . "Akkurat som logisk sannhet er grensen mellom det som bare er symbolsk og det som er tenkelig, så er metafysisk sannhet grensen mellom det som bare er tenkelig og det som er effektivt eller kategorisk ekte".
Vi kan lure på hvor langt domenet til metafysisk sannhet strekker seg. Hvis grensene falt sammen med den logiske sannhetens domene, ville det være nødvendig å konkludere med at principia cognoscendi smelter sammen med principia essendi . Spørsmålet er egentlig hvordan logisk sannhet kan forvandles til metafysisk sannhet? Det kreves to forhold: på den ene siden er det behov for et tenkende subjekt som tenker på tingen som eksisterende (subjektiv tilstand); på den annen side må muligheten for eksistens av selve tingen være gjenstand for den tenkelige (objektive tilstanden). Disse to betingelsene er oppfylt hvis vi innrømmer Gud som det vesenet som alt er mulig (tenkelig) av, men også av hvem alt kan eksistere. Logisk sannhet blir metafysisk fordi den tenkes på av Gud og fordi dens mulighet for å eksistere er grunnlagt i Gud. "Sannheter er principium cognoscendi av Guds eksistens og Gud er principium essendi av sannheter".
Overgang fra metafysisk sannhet til faktisk virkelighetMen muligheten for eksistens er ikke eksistensen i seg selv, mer enn metafysisk sannhet er faktisk virkelighet ( Wirklichkeit ). Mens riket til den logiske sannheten bare kan gripes i sin helhet ved uendelig forståelse, og riket av metafysisk sannhet forutsetter guddommelig allmakt, er effektiv eksistens (realisering av muligheten for eksisterende) knyttet til Guds vilje. Overgangen fra muligheten for å eksistere til reell eksistens avhenger av en viljeshandling som inneholder årsaken til dens effektivitet.
Lambert er inspirert av Leibniz filosofi og innrømmer en uendelig mengde av mulige verdener ; men bare en er ekte . Hvis overgangen fra det mulige til det virkelige avhenger av en handling av guddommelig vilje og viljen har en tendens til det gode, følger det at den virkelige verden er den beste av mulige verdener . I følge denne teorien skal den virkelige verden være kjent på forhånd fra teleologiske hensyn. "Gud vil ha det som er ekte og godt og innrømmer ingen grense for virkeligheten og derfor til fullkommenhet i navnet på virkeligheten og fullkommenheten".
Det er derfor tre sannhetsdomener (logisk, metafysisk, moralsk) som er knyttet til det samme opprinnelige prinsippet. Hvis dette prinsippet kunne være kjent, og hvis det var mulig å utlede det fra den virkelige verden i henhold til teleologiske regler, ville idealet om a priori kunnskap bli oppnådd. Otto Baensch erkjenner imidlertid at Lamberts teologiske-metafysiske refleksjoner lider av stor uklarhet.
Grensene for a priori kunnskapSkissen av idealet om ren kunnskap er nødvendigvis ledsaget av bevisstheten om dets grenser. For Lambert er det ganske åpenbart at ingen mennesker kan delta i beregningen av den optimale summen av alle guddommelige effekter. For det måtte teleologi være vitenskapelig etablert. Imidlertid, så lenge det ikke er mulig å "sammenligne hver av endene til skapelsen med de andre", å "definere deres underordningsforhold" og "å bestemme deres begrensninger og unntak", vil hver og en arrogere for seg selv å gi eller å nekte det teleologiske beviset slik det passer. Uten streng etablert teleologisk bevis er "bestemmelsen av eksistens fra a priori kunnskap " utenfor rekkevidden til menneskelig forståelse. Dette er fortsatt begrenset til metafysisk sannhets domene, det vil si eksistensmulighetene. Tanken der det vil være mulig å vite det virkelige a priori, må forlates; a priori kunnskap fører, men bare til kunnskap om det mulige.