Protestantisk etikk og kapitalismens ånd

Protestantisk etikk og kapitalismens ånd
Omslag på originalutgaven av The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism
Forfatter	Max Weber
Land	Tyske imperiet
Snill	sosiologisk essay
Original versjon
Tunge	tysk
Tittel	Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus
Redaktør	Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik
Utgivelsesdato	1905
Fransk versjon
Oversetter	Jacques Chavy
Redaktør	Plon bokhandel
Samling	Forskning i humanvitenskap
Utgivelsessted	Paris
Utgivelsesdato	1964
Media type	bok i octavo
Antall sider	341 sider
Serie	gul

Den protestantiske etikken og kapitalismens ånd , av Max Weber , er et av grunnleggerne avmoderne sosiologi . Den dukket opp i to deler i 1904 og i 1905 i tidsskriftet redigert av Max Weber, Werner Sombart og Edgar Jaffé , Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik .

Opprinnelig hadde Weber planlagt å skrive et annet bind, en idé han forlot, blant annet etter arbeidet som Ernst Troeltsch ga ut i 1912 ( The Social Doctrines of the Church and Christian Groups ) og hans eget arbeid med sekter. Max Weber vil gi en ny revidert utgave, preget av et stort antall tillegg i 1920, ved å publisere den i spissen for hans Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie . Verket ble ikke oversatt til fransk før i 1964.

Arbeidet

I denne boken forteller Weber kapitalismens utvikling fra midten av XVIII th  århundre , utvikling av ethos protestantiske og spesielt Puritan . Ifølge Weber er den protestantiske reformasjonen opphavet til kapitalismens arbeidsmoral .

For Max Weber er kapitalisme det systematiske søket etter maksimal fortjeneste, ikke ved å investere kapital som det ofte forstås i dag, men ved å utøve et yrke.

Weber har en empirisk tilnærming som starter fra en statistisk observasjon:

• Den protestantiske fungerer bedre og tjene mer enn katolikker i områder med blandet befolkning;
• Noen familier, byer og regioner var allerede velstående før den protestantiske reformen. De henvendte seg tidligere til de reformerte kirkene.

Essayet er delt i to deler.

I. - Problemet

1. Bekjennelse og sosial stratifisering.
2. Kapitalismens "ånd".
3. Forestillingen om Beruf , både yrke og kall, i Luther . Forskningsmål.

II - Arbeidsetikken i asketisk protestantisme ( Die Berufsidee des askestischen Protestantismus )

1. Det religiøse grunnlaget for sekulær askese. ( Die religiösen Grundlagen der innerweltlichen Askese )
2. Asketismen og den kapitalistiske ånden. ( Askese und Kapitalismus )

Forordet finnes bare i den andre utgaven av 1920. Kapitler den kalvinismen , den pietismen , den Metodisme og sekter baptister som finnes i den franske utgaven utarbeidet av Jean-Marie Tremblay er ikke en del av 1904/1905 utgaven, men utgjør en selvstendig artikkel Die Protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus utgitt av Weber i 1920.

Problemet ( 1 st  del)

Basert på observasjonen av sosial ulikhet mellom protestanter og katolikker i Tyskland, fremsetter Weber hypoteser som vil forklare disse forskjellene.

Den første hypotesen: Katolikker ville være mer løsrevet fra verden ( weltfremd ) enn protestanter. Han bemerker imidlertid at dette er falskt: "det er absolutt bemerkelsesverdig å merke seg at mange representanter for de mest internaliserte kristne fromhet [...] kommer fra kommersielle miljøer" . Det er nettopp de som etter deres religion er mest løsrevet fra verden som setter mest iver i å forfølge målet om jordisk berikelse, slik tilfellet er med kvakerne og mennitene . Deretter demonstrerer Weber hvorfor tro er kilden til deres handlinger og ikke noen tilfeldige detaljer.

På side 51 understreker Weber at denne etikken er "helt fratatt enhver hedonistisk karakter , og målet er å tjene penger, alltid mer penger ved å holde livets gleder strengt tatt" .

“Gevinst har blitt det målet mennesket foreslår for seg selv, det er ikke lenger underordnet ham som et middel for å tilfredsstille hans materielle behov. "

Weber siterer en lang tekst av Benjamin Franklin , en protestantisk amerikansk entreprenør, og forklarer at "kapitalismens ånd eksisterte i landet der den ble født, Massachusetts , før utviklingen av den kapitalistiske ordenen" . I tillegg ”er det sikkert at kapitalismen var mindre veletablert i de nærliggende koloniene [som ble de sørlige delene av Unionen] som [ennå] ble grunnlagt av store [katolske] kapitalister med den hensikt å drive forretning,” fortsetter Weber.

I XIX th  århundre , en ånd av industrielle endringer. Valget av vevere gjøres ikke lenger tilfeldig, men i henhold til strenge kriterier. Direkte og regelmessig kontakt med kjøpere opprettes og produksjonen tilpasses deres krav. Det kreves en ny strenghet i arbeidslivet. Ifølge Max Weber er skuespillerne av disse endringene under stort press fra flertallet som holder på den gamle modellen. De kan ikke motstå denne omgivelsesfiendtligheten og kreve strenghet bare takket være et etisk grunnlag.

"Denne revolusjonen avhenger ikke av tilstrømningen av nye penger - jeg vet om tilfeller der noen få tusen mark lånt fra slektninger var nok - men av en ny ånd, kapitalismens ånd" , understreker Weber og observerer at hvert av de tre århundrene. ( XVI th , XVII th og XVIII th century  ) "spedbarnsindustri var for det meste arbeidets parvenus" , ettersom han "var overalt og når som helst" , det vil si før adventen av kapitalismens ånd, "store bankfolk og store kjøpmenn " .

Han forklarer hvordan den moderne kapitalisten oppfører seg for hvem gevinsten av rikdom har blitt et mål i seg selv, som er en fullstendig irrasjonell livsstil ( “[...] deres virksomhet med sin ubarmhjertige aktivitet har ganske enkelt blitt uunnværlig for deres eksistens [... ] betraktet fra synspunktet av personlig lykke: det uttrykker hvor irrasjonell er denne oppførselen der mennesket eksisterer i henhold til sitt selskap og ikke omvendt. ” ). Hans liv inkluderer ofte egenskaper av askese.

Opprinnelsen til den kapitalistiske ånden er ikke å finne i ideer om reform av kultur og samfunn, men utelukkende i en bekymring for sjelens frelse. “Deres etiske mål, de praktiske manifestasjonene av deres doktriner var alle forankret der; og var bare konsekvensene av rent religiøse motiver. "

Etikken i arbeidet i protestantismen ( 2 e  del)

I den andre delen av verket demonstrerer Weber gyldigheten av hypotesen om at kapitalismens “ånd” oppsto av religiøse motiver. Fra verk fra puritanske forfattere fra det XVII -  tallet som Richard Baxter , viser Weber at det er mindre besittelse av rikdom som var forkastelig i deres øyne å sitte på og nyte. Puritanerne refererer til evangeliene for å bekrefte at mennesket må arbeide for å sikre sin frelse: "å gjøre arbeidet til ham som sendte ham, så lenge dagen varer" ( Johannes IX, 4). Ledighet er den største synden . I denne logikken er arbeid, ifølge Guds vilje, et mål i seg selv for menneskelivet. En times tapt arbeid ville være en tapt time i Guds lovprisning, dessuten er rasjonalisert arbeid verdt mer enn arbeidskrevende arbeid. Arbeid er tegnet på å være i Guds nåde. Arbeid er imidlertid fortsatt noe annet; fremfor alt utgjør det selve målet for livet, slik Gud har fikset det. Verset fra Saint Paul  : "  Hvis noen ikke vil jobbe, la ham heller ikke spise  " gjelder for alle; og uten begrensning. Motviljen mot å jobbe er symptomet på fravær av nåde ”.

Anmeldelser

• Webers ideer har blitt kritisert fra begynnelsen av XX th  århundre, inkludert Joseph Schumpeter og Werner Sombart . Den første lokaliserer kapitalismens fødsel i Quattrocento Italia , bystatene Milano , Firenze og Venezia som favoriserte fremveksten av kapitalismen , den andre tilskriver den til jøder i stedet for protestanter. Mer generelt kommersialisme utvikler XVI th  århundre i Europa, men spesielt i Frankrike, et katolsk land, og bidra til å eliminere religiøse verdier av det økonomiske området (inkludert abstrahere fra det faktum at slitasjen er en synd), bidrar til fremveksten av kapitalisme ved å gjøre jakten på profitt legitim . Deretter påpeker medlemmer av Wienskolen som Friedrich von Hayek subjektiviteten til samfunnsvitenskapene eller manglende evne til Webers teorier til å forklare de asiatiske tigrene eller de fire drager . Det kan også motsette seg velstand i den katolske byen Antwerpen til XVI th  tallet til fattigdom of Scotland kalvinistisk det XVII th  århundre XIX th  århundre.

• I 1964, rett etter publiseringen av oversettelsen av verket i Frankrike, skrev Jacques Ellul : "Weber viser tydelig at det å snakke om rasjonalitet ikke egentlig forklarer mye, fordi rasjonalitet ikke kommer fra innflytelsen fra en filosofi som man vil følge. av intellektuell overbevisning (...). Hva er grunnlaget? Det må ikke ha vært en intellektuell sammenheng, men en endring av livsoppfatningen. Weber legger deretter vekt på et essensielt aspekt: ​​kapitalismens ånd er en etikk . Det vil si at den økonomiske oppførselen til størst fortjeneste er ikke bare et resultat av appetitten på penger eller makt, og heller ikke en utilitaristisk holdning: den representerer "god" ". Det skal likevel understrekes at selv om han samtidig er teolog for protestantismen og en hard kritiker av industrisamfunnet, engasjerer Ellul seg ikke på noen måte i en kritikk av de weberiske tesene, i den ovennevnte artikkelen. Tvert imot, vi finner der en målt pris av gyldigheten av dens sentrale idé (betydningen av protestantisk moral i begynnelsen av industriell kapitalisme), av den beundringsverdige metodiske strenghet som ble brukt for å støtte den og en sammensvergelse av kritikerne som ble adressert til ham: "[...] mesteparten av kritikken som tradisjonelt er rettet til Weber har ingen konsistens [...]". I beste fall kan vi her finne en uttømming av viktigheten av statistisk analyse i sosiologi som ikke har noen innvirkning på validiteten til Webers teser - eller til og med styrker dem i Elluls øyne ved å vise at (sjeldne) unøyaktigheter på dette stedet (misforståelse av bøndernes plass i reformasjonen eller anglikanismens betydning i den engelske kapitalismen) hindret ikke den tyske sosiologen i å gjennomføre en fullstendig rettferdig global analyse: "Fakta analytisk bestemt og statistikk kan tjene som mulig materiale, referanser og motpunkt for verifisering , men de tar ikke hensyn til den sosiologiske virkeligheten, og vi når ikke dette direkte gjennom deres kunnskap - et motsats, jeg vil derfor si at 'En feil på disse fakta ikke nødvendigvis behøver en global analyse. dens evne til å integrere og forklare et større antall fenomener. Vi vil si at for Weber har statistikk tjente til å gjøre oppmerksom på et faktum som er sant, lokalt, unøyaktig hvis det er generalisert, og det fra dette signalet; han gikk videre til en stadig dypere analyse av fenomenet, som til en viss dybde er nøyaktig selv om det ikke er generalisering i det overflatiske aspektet av fenomenet. ".

• I 1985, i Dynamikken til kapitalismen , anser historikeren Fernand Braudel at "kapitalismens ånd" ikke er en skapelse av det protestantiske etoset (dette selv om Weber tok seg bryet med å analysere kapitalismen i XVI e og XVII e  århundrer, presist for å demonstrere hvordan industriell kapitalisme skiller seg fra den). Ifølge Braudel, kapitalismen var allerede aktive i XIV th  århundre i Middelhavet Basin , spesielt i de store italienske byer katolikker, og han flyttet til Nord-Europa til å vokse så over hele verden, er c bare i favør av selgerne . Spesielt i sin studie av det nederlandske Øst-India-selskapet tar historikeren avstand betydelig fra Webers tilnærming. I 1997, i The Ambitions of History , gir Fernand Braudel europeisk kapitalisme en eksentrisk kreativitet, evnen til å unnslippe uniformiteter, med en nesten naturlig energi.

• I 1987, i sin bok Capitalism og konfutsianismen , Michio Morishima avanserte tesen om at kapitalismen utviklet i Japan under Meiji epoken fordi det gjenklang hos konfucianske verdier .

• I 1993, i The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism , hevder den katolske økonomen Michael Novak at kirkens sosiale doktrine ikke er direkte imot kapitalismen som sådan, men bare mot maktmisbruk og interesse knyttet til rikdom. Den minner om den viktige rollen som Salamanca-skolen og økonomer som Frédéric Bastiat , Heinrich Pesch , Pierre-Guillaume-Frédéric Le Play , Victor Brants , Charles Périn og Albert de Mun spilte . I tillegg har en del av den katolske kirken fostret utviklingen av kooperativer , kristen unionisme og distributivisme . De encyklikaer Rerum Novarum (1891) og Quad Anno (1931) hadde en stor innflytelse på politisk økonomi.

Weber var klar over svakhetene i argumentasjonen. Men på den ene siden forblir han tro mot forestillingen om vitenskapelig bevis, på den andre siden bekrefter han at et fenomen alltid vises i variasjonene mellom tid og rom. Et fenomen er uatskillelig fra sin historiske kontekst; det er nødvendig å benytte seg av sammenligninger for å lage bevis. En historisk kontekst blir alltid presentert som en global konstellasjon, hvis elementer er nært knyttet, og hvis betydning av hver refererer til helheten; en slik konstellasjon kan ikke helt brytes ned i kvantifiserbare variabler. I denne sammenheng kan bevisets form ikke ligne beskrivelsen av en rekke årsaker og virkninger, fremdeles ifølge ham.

Aktualisering

• I 1999 ga Luc Boltanski og Eve Chiapello ut The New Spirit of Capitalism , i direkte referanse til Webers arbeid. Forfatterne spør seg selv: "hvorfor er kritikken av kapitalismen , så livlig på sekstitallet , i dag redusert til invektiver ute av stand til å foreslå alternative veier?". Ved å bruke samme metode som Weber, omfattende sosiologi , anser de at ledelsens taler har en viss troverdighet fordi de er basert på verdiene fra mai 1968 , som de har klart å "gjenopprette" til deres fordel. For det første "kunstnerkritikeren", som hevdet "et krav om frigjøring, autonomi og autentisitet". Så mye som dette kravet kolliderte med den hierarkiske kapitalismen, lyktes de nye generasjonene å integrere det for å kunne oppnå sine mål.

Referanser

1. Klaus Lichtblau, Johannes Weiß: Einleitung der Herausgeber IN: Max Weber: '' Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus ''. Bodenheim: Athenäum, 1993 ( ISBN  3-8257-4771-9 ) s.XIV
2. Giovanni Busino , "  Bevisene i samfunnsvitenskapen  ", European Journal of Social Sciences , nr .  XLI-128,10. desember 2003, s.  11–61 ( ISSN  0048-8046 og 1663-4446 , DOI  10.4000 / res.377 , lest online , åpnet 21. mai 2019 )
3. s.20 i utgaven av Max Webers bok i .pdf- format utarbeidet av Jean-Marie Tremblay, tilgjengelig på UQAC-nettstedet . Referansene "pdf" i de følgende notatene refererer til denne utgaven.
4. pdf s.  35
5. pdf s.  38
6. pdf s.39
7. pdf s.58
8. pdf s.  116
9. pdf s.  120
10. pdf s.  119
11. Jacques Ellul, Max Weber, Protestant etikk og ånd Capitalism , i SEDEIS bulletin, n o  905, supplement n o  1, 20.12.1964
12. Michio Morishima, kapitalisme og konfucianisme: japansk etikk og vestlig teknologi , Paris, Flammarion, 1987
13. Luc Boltanski og Eve Chiapello, Den nye kapitalismens ånd , gallimard, "Essais" -samlingen, 1999

Bibliografi

• Max Weber , Den protestantiske etikken og kapitalismens ånd , Paris, Plon, 1964; Gallimard, 2004; Pocket / Plon, Agora-samlingen, 2010 ( ISBN  2-07-077109-1 ) .
• Jacques Ellul  : "Max Weber, protestantisk etikk og kapitalismens ånd", i Bulletin SEDEIS, nummer 905, supplement nummer 1,20. desember 1964. Fulltekst .
• Serge Moscovici  : "Kapitalismens geni". i La Machine à faire les dieux , Paris, Fayard, 1988, s.  169 til 233. ( ISBN  2-21-302067-1 ) .
• Marcel Hénaff, “Katolsk etikk og ånden til ikke-kapitalisme”, i “Etikk og økonomi, det umulige (gjen) ekteskap?”, Revue du MAUSS , nr .  15, første semester 2000.

Se også

Relaterte artikler

• Kritikk av kapitalismen
• Fremveksten av kapitalismen ifølge Max Weber (den detaljerte versjonen)
• Protestantisk arbeidsmoral
• Kapitalismens historie
• Max Weber: Capitalism (den syntetiske versjonen)

Eksterne linker

• Leseark , HEC, Paris, 2012
• Boken kan lastes ned her
• Tysk tekst