Metafysikk (Theophrastus)

Metafysikk er et verk av filosofen Theophrastus delt inn i ni bøker. Det er en kritikk av aristoteliske teorier ; Theophrastus kritiserermesterens aporier på samme måte som Aristoteles kritiserte Platons aporiermed sine egne. Historikere tilskrev først denne tittelen den peripatetiske kommentatoren Andronicus fra Rhodos , men den finnes i et fragment av Theophrastus om tidlig filosofi; det er kanskje nødvendig å finne ordets opprinnelse i en umiddelbar disippel av Aristoteles  : Diogenes Laërce nevner ikke Metafysikken i sin katalog over verkene til Théophraste. Ni fragmenter ble funnet rundt temaet metafysikk: Theophrastus reiser en innvending mot den platoniske teorien om den første motoren, som til og med noen aristotelere fortsatt holdt seg til. Han understreker vanskeligheten med å betrakte det første prinsippet som en nødvendig årsaktil å forklare bevegelsen, knyttet til selve naturen til det virkelige. Hvis det bare var den første motoren, ville alle de andre kulene måtte følge samme vei som de faste stjernene: "Faktisk, ellers er motoren unik, og da er det rart at ikke alle kropper har den samme bevegelsen; Ellers er motoren forskjellig for hver kropp som beveger seg, og prinsippene for bevegelsen er flere, men da vises ikke deres harmoni i deres marsj mot ønsket om det beste i det hele tatt. Og spørsmålet om antall kuler krever en mer fullstendig diskusjon av grunnlaget, fordi forklaringen til astronomene ikke er tilfredsstillende. " Theophrastus understreker vanskeligheten med de aristoteliske begrepene lyst og tendens; han kritiserer også det faktum at jorden er ekskludert fra sirkulær bevegelse, som ifølge ham antar at enten kraften til den første motoren ikke når den, eller at jorden ikke kan bevege seg på en slik måte. i alle fall er dette spørsmålet utenfor hans evner. Boken Theophrastus gjenspeiler derfor den nye læren som ble undersøkt i Aristoteles alderdom. Theophrastus demonstrerer i metafysikk at guddommelig kraft for Pythagoreere er begrenset, og at han ikke kan og ikke vil etterligne eller bringe tilbake det beste det gode, siden verden trenger at motsetninger skal eksistere.

Oppsummering av arbeidet

Bok I: forståelig verden og sensitiv verden

For Theophrastus er prinsippet både assosiasjon og så å si den intime foreningen mellom dem av forståelige og fysiske elementer. Ved å differensiere studiet av naturen og studiet av prinsipper, og metafysikk er vitenskapen om de første prinsippene og de første årsakene, avgrenser Theophrastus studiet av naturen og studiet av prinsipper:

• Studiet av naturen omfavner alle slags endringer, og er mangfoldig i henhold til formålet.
• Studien av prinsipper er tvert imot bestemt og alltid identisk: den består av forståelige virkeligheter .

• Aristoteles kommentar
• Speusippe live anmeldelse
• Kritikk av Xenocrates
• Speusippe live anmeldelse
• Kritikk av Pythagoras
• Kommentar og kritikk av Platon, og nærmere bestemt av psykogonien i Timaeus : det er fordi bevegelse i seg selv er beveget at bevegelsesprinsippet bare kan være det som vil gi inntrykk av bevegelse.

Bok II: Vanskeligheter med teleologisk handling av den første flytteren

Theophrastus avslører beskyldningene han gjør overfor Aristoteles for ikke å forklare hvordan man kan forene det unike med den første motoren med mangfoldet og kompleksiteten i kulene han beskriver. I følge Aristoteles er enkeltmotoren unik fordi den er uvesentlig; Derfor spør Theophrastus hvordan man kan forestille seg rollen til de 55 kulene som utgjør himmelen ifølge ham.

Bok III: Trekk fra prinsippene

• Tolkning av den platoniske tallteorien: ideenes identitet og ideelle tall så vel som underordningen av den første til den andre blir bekreftet: ideenes natur og deres essens defineres av tallene, som bare er et mer presist uttrykk idé.
• Uansett hvilke prinsipper man starter fra, må fradraget være fullstendig.
• Kommentar til en disippel av Philolaos of Crotone , Eurytos of Taranto , som gjør tallet til prinsippet for alle ting ved å støtte sine bemerkninger om et slikt og så mange småstein som er tildelt en og annen essens .
• Theophrastus kommentarer til Platon og hans visjon om prinsipper, Speusippus , Hestiae av Perinth og Xenocrates .
• Kritisk sammenligning av deduksjon i matematikk (fra prinsipper) og deduksjon i metafysikk

Bok IV: Hvis prinsippene er bestemt eller ubestemt

Primære vilkår

Theophrastus diskuterer Platons synspunkt i Timaeus angående demiurgen . Guden har brakt orden i forstyrrelsen av den synlige massen. Vitenskapene er bygget ikke med utgangspunkt i et likegyldig kaos , men med klart definerte elementer som utgangspunkt. Det som best kjennetegner de edleste virkelighetene er orden og besluttsomhet; det som følger av prinsippene har samme karakter. Prinsippene forblir ubestemte, noe som skiller dem fra vitenskapene. Ved å motsette seg de viktigste begrepene mot fornuftige ting, forstår Theophrastus at det er nødvendig å nærme seg dem fra anteriority og ettertiden, fordi den evige karakteren av de viktigste begrepene refererer til fornuftige karakter av fornuftige ting.

Bok V: Om immobiliteten til prinsippene

Theophrastus innrømmer like mange hovedprinsipper som det er forskjellige drivere. Hvis begjæret har en sjel som Platon hevder, setter Prime Mover bare animerte vesener i bevegelse, nettopp fordi de har en sjel: tankebevegelsen som Prime Mover vekker bør være ut fra ønsket om det beste. Derfor er denne bevegelsen tankens, hvis lystens sjel har en tendens mot det beste.

• For Platon er prinsippene Den ene og den ubestemte dyaden; hvis sjelen er et bevegelsesprinsipp som Phaedrus erklærer .
• For Aristoteles er prinsippet den første drivkraften.
• Kritikk av det aristoteliske konseptet om den første flytteren som prinsipp: Theophrastus bestrider Aristoteles og motarbeider ham mot sin herre; i de to systemene som gikk foran Theophrastus, er prinsippene immobile og uforanderlige.

Bok VI: Materie og form

Hvordan forstå separasjonen av vesener i materie og form? Er det første ikke-væren og det andre?

• Materiale, implementert og organisert av det genererte vesenets form, er i samsvar med lovene som styrer arten av dette vesenet. Vi må vurdere et mellomtrinn, anskaffelsen av formen, som Theophrastus her kaller "passasje" . Være er allerede i materie, men er i ferd med å bli og ubestemt. Vesenet er ved makten, men har bare en viss kraft.

Bok VII: Godt og ondt

Theophrastus er motstander av Theory of Contraries , en Pythagoras-teori som han kritiserer: ting er ikke alle bra eller alle like, og ved å tilskrive å være til alle ting, foreslår vi at alle har likhet: denne likheten er ikke bare spesifikk. I følge Pythagoreere innebærer det å være nødvendigvis motsetninger; ifølge Theophrastus, som anser sin teori mindre paradoksalt at det å være er inneholdt i motsetninger, eller er avhengig av motsetninger.

Bok VIII: De forskjellige sansene av å være

• Det eneste objektet for metafysikk er Prime Mover. I følge Theophrastus, i den grad himmelen er i bevegelse, er det gjenstand for studiet av fysikk; bevegelse er essensen av himmelen og essensen til alle levende vesener. Det trenger ikke å bli forklart, bevegelse er selve himmelens liv. Theophrastus aksepterer de forskjellige sansene, betydningen av å være . Der sensasjon allerede er for Aristoteles en begynnelse av kunnskap, for Theophrastus er ikke sensasjonsobjektet det spesielle. Fra et generelt synspunkt av denne boken VIII, motsetter Theophrastus Aristoteles.
• Kunnskap eksisterer ikke uten forskjell, fordi ting antar en slags forskjell. Etter substans og kvidditet. Quiddity er hva en ting er i seg selv, støtten til essensen. For Aristoteles finnes slekter og arter i kjente vesener i form av essenser, natur, kvidditeter, også kalt vesentlige former . Det er ingen vitenskap bortsett fra det generelle, og studerer bare av arten, ikke av individer. Vitenskapen må forstå mangfoldet i en visjon.

Det er en karakter som er spesiell for hver klasse av ting; det er bedre å vite en ting etter hva den er enn etter hva den ikke er: det er den eneste måten å lære den nevnte tingen på, resten lærer ingenting. Bevegelse er en del av essensen, himmelens bevegelse deltar i dens essens, Theophrastus bringer bevegelse inn i essensen.

Book IX: The Limits of Teleological Explanation

Utgangspunkt for å studere universet: bestemme forholdene som vesener er basert på, og deres gjensidige forhold.

• Basert på teorien om at alle ting slutter og ingenting er forgjeves, hvor starter vi og hva slags ting slutter?
  • Hvilke effekter bør vi ta utgangspunkt i, og til hvilke årsaker?
• Kommentar til nytten av det særegne i dyreverdenen
• Naturen ønsker i alle ting hva som er best, og så langt det er mulig, involverer vesener i den ordnede, og hvor det beste er mulig, mangler det aldri.
• Hvis vi ser på universet som helhet, oppveier det gode det dårlige. Ondskap er ikke en positiv virkelighet, det er ubestemmelighet på grunn av materie. Denne ubestemmelsen på grunn av materie forklarer ufullkommenheten til vesener som utvikler seg mot deres form, som er deres beste og deres fullføring.
• Kommentar til den pythagoreiske oppfatningen av Speusippus og Pythagoreere, kritisert og undersøkt av Aristoteles: Speusippus innrømmet flere planer av virkeligheten, og det gode er ikke i prinsippene slik det er tilfellet med Platon, men i de avledede vesener; I samsvar med den aristoteliske verdensoppfatningen ser Theophrastus det gode som å være overalt, og ikke bare til slutt.
• Kausalitet kan ikke spores tilbake til guden. I en verden av primære virkeligheter skjer mange hendelser ved en tilfeldighet, og det er ingen endelig eller bedre årsak som griper inn, men hendelsene adlyder en viss nødvendighet .

Sitater

• The Iliad , av Homer  :

"Jeg ville skyte deg med selve landet og havet"

• Aeolus av Euripides  :

"Varer kan ikke forekomme separat"

• Fra Heraclitus  :

"Den vakreste himmelen er bare en slags feie av ting som sprer seg uansett"

Referanser

1. på gammelgresk ὄρεξις ἀρίστη
2. Theophrastus, metafysikk , s.  310, red. Brandis.
3. på gammelgresk ὄρεξις
4. på gammelgresk ἔφεσις
5. Werner Jaeger , Aristoteles, Foundations for a History of its Evolution , Éditions de l'Éclat edition , 1997, s.  359-360.
6. Bøker III og IX.
7. 9.10
8. Platon , Timée [ detalj av utgavene ] [ les online ] , 34b ff.
9. i boka Δ of his Metaphysics (1074, a31-38)
10. i boka Δ of his Metaphysics (1073, b38)
11. 245
12. Louis Rougier , Historie om en filosofisk konkurs: la Scolastique , 1925, red. 1966
13. Bok α av Aristoteles metafysikk
14. synspunkt i samsvar med Aristoteles
15. Generasjon av dyr av Aristoteles  : I (9)
16. Metafysikk av Aristoteles , λ (7, 1072b)
17. Homer , Iliad [ detalj av utgaver ] [ les online ] VIII, 24
18. II, 15
19. fragment 21, 3 - identifisert av Nauck i Tragicorum Graecorum Fragmenta
20. VII, 15
21. fragment 124 - identifisert av Hermann Diels i Herakleitos von Ephesos
22. IV, 14-15

Bibliografi

• Luc Brisson ( dir. ) ( Oversettelse  fra gammelgresk), Timée: Platon, Komplette verk , Paris, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 
• Luc Brisson ( oversettelse  fra gammelgresk), Parménide , Paris, Éditions Gallimard ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 
• Luc Brisson ( dir. ) Og Michel Narcy ( oversatt  fra gammelgresk av Michel Narcy ), Théétète: Platon, Œuvres complantes , Paris, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 
• Théophraste ( Proc.  Jules Tricot ), metafysiske , Editions Vrin ( 1 st  ed. 1948), 56  s. ( ISBN  978-2-7116-0698-6 ). 
• Pierre Pellegrin ( dir. ) And Aristote ( oversettelse  fra gammelgresk), Metaphysics  : Aristote, Complete Works , Paris, Éditions Flammarion ,2014, 2923  s. ( ISBN  978-2-08-127316-0 ). 
• Parmenides , Fra naturen
• (GRC + fr) Théophraste ( Proc.  Laks og mest), metafysisk , Latine ( 1 st  ed. 1993), 119  s. ( ISBN  978-2-251-00422-8 ). 
• Herakleitos von Ephesos (Berlin, Weidmann, 1901; Zweite Auflage [andre utgave], 1909)

Kritisk redigering og oversettelse

• (fr) André Laks og Glenn W. Most, Métaphysique , Paris, Les Belles Lettres , 1993; ny utgave av Dimitri Gutas med tittelen On First Principles , Leiden, Brill 2010.

Se også

• Metafysisk
• Theophrastus