Den ousia (på gresk: οὐσία , feminine navn hentet fra verbet εἶναι , einai , "å være") er en filosofisk og teologisk begrep som kan oversettes som "stoff" eller " essensen ".
Den ousia er et begrep som brukes av Platon . Det er også den første av de ti kategoriene som Aristoteles ga flere forskjellige lister for. I kristen teologi griper den inn i definisjonen av treenighetens dogme .
Oversettelsen av ordet ousia av essentia eller substantia på latin bestrides av flere filosofer , inkludert Heidegger , for hvem dette konseptet er nærmere "å være", og Alexis Lavis, for hvem ousia betegner den "riktige naturen" til 'en ting.
Ordet " οὐσία " er oversatt til latin med ordene substantia og essentia . Som med mange greske filosofiske ord, var det noen oversettelsesfeil.
Stoff er et synonym for essens. Det er viktig å kjenne Platons bruk av dette filosofiske konseptet , siden den aristoteliske filosofien opprettholder et kritisk forhold til platonisk doktrine.
Ordet "ousia" forklares med Platon i Faidon , en dialog som omhandler realiteten av sjelen og dens overlevelse etter døden . Platon søker derfor å vite "hva det er" som sjelen, og avslører flere teorier som han kritiserer ( " for eksempel sjelharmonien" til pythagoreerne ). Platon gir følgende definisjon: “Hva alt skjer presist. I Euthyphron er ousia definert som essensen av eusebia , gjenstand for dialog, det vil si dens uforanderlige og stabile natur. Ousia er essensen som verden skapes ved, og er delt i to: ousia som bare er unnfanget av tanke (rent forståelig), og den som kan falle under sansene (sensitiv ousia). Sistnevnte gjenkjennes bare av sansene, og oppfattes av øynene.
Det første stoffet er ett og permanent. Den demiurg , saken, de former ting, og sjelen kommer inn under dette rent forståelig ouia.
Det andre stoffet inkluderer alt som mottar en form, alt som genereres og hvis opprinnelse kommer fra den første essensen; det er det som løfter seg fra den første essensen til den andre, til seg selv.
Ordet ousia betyr flere ting i Aristoteles : forbindelsen ( sunolon , σύνολον ) av materie og form (eller det første stoffet som tilsvarer entall ideen, individet) og det formelle stoffet (essens, kvidditet eller andre stoff som tilsvarer den høyere kategorien av det første stoffet).
Stoffet er en av kategoriene; det er flere lister over disse kategoriene i Aristoteles arbeid. Den som er gitt i Kategoriene setter stoffet i spissen. Men dette er ikke tilfelle i en annen liste, gitt i emnene , hvor stoffet erstattes av "ti esti" ( τί ἐστι "hva det er"). Denne forskjellen kan forklares som følger: "hva det er" kan betraktes som et ekvivalent av stoff, fordi det å spørre hva en ting er, er å spørre hva som er dets "ousia".
Stoff er først og fremst "det som verken er i et subjekt, og det sies heller ikke om et subjekt, for eksempel en slik og en gitt mann, en slik gitt hest. Det er en sensitiv entall ( τὸ καθ'ἕκαστον καὶ αἰσθητόν , til kath'hekaston kai aisthêton ), individuell og numerisk en, som ikke er predikert av noe, men som andre virkeligheter er forutsatt . Råstoffene "betyr at det de faktisk betegner er individuelt og numerisk." "
Men dette er fremdeles ikke nok til å beskrive stoffet fordi noen individuelle ting og en numerisk ting ikke er et stoff. Faktisk gjør denne første definisjonen saken til et stoff:
Aristoteles vil derfor legge til at:
“Stoffet tas i to betydninger; det er det siste emnet, det som ikke lenger bekreftes av noen andre, og det er også det, som er individet tatt i sin essens, også kan skilles: av denne art er formen eller konfigurasjonen til hver å være. ".Stoffet har egenskapen til å være separert ( χωριστόν , khôriston ) og av seg selv ( καθ'αὑτόν , kath'auto ).
I sitt arbeid des Vents , ousia i Théophraste gjelder riktige tegn.
Begrepet ousia har vært grunnleggende i definisjonen av dogmen til den kristne treenigheten . De fedre på kirkemøtet i Nikea i 325 brukte begrepet homoousia ( ὁμοουσία ), consubstantiality , for å kvalifisere forholdet mellom Faderen og Sønnen.