I islam er profetene (eller nabi ; arabisk : نبی, nabī ; hebraisk : נביא, nâbîy ; gresk : προφήτης, prophētēs ) menn som er ansvarlige for å overføre budskapet om guddommelig enhet og ren adamisk monoteisme . Den første av islams profeter er kronologisk Adam , og den siste er Mohammed , derav tittelen "profetenes segl" ( Koran , Sura XXXIII, vers 40).
Islam har innlemmet de bibelske profetene, så vel som andre figurer som Alexander den store . Ikke desto mindre skiller Koranens profetologi seg fra bibelsk profetologi, og den har blitt påvirket av bevegelser som manikeisme .
Profetene har en viktig plass i islam, et sted som utvikler seg over tid. Dogmet om impeccability av profetene, de er ment å aldri ha synd, og utvikler seg fra IX th århundre, i strid med den samme koranteksten .
Begrepet profet er viktig for islam. I shahadaen , hvis Guds enhet er primær, hevder påstanden om Muhammeds profetiske status umiddelbart. Flere ganger i Koranen blir profetene referert til som en del av troens gjenstander. Likevel tillater den historiske tilnærmingen til arkeologi å kvalifisere en altfor essensialistisk tilnærming. Dermed viser de eldste inskripsjonene på begravelsesstelaer at den første shahadaen bare inneholdt den første delen. Vekten på det profetiske aspektet av Muhammed tillot makten å skille seg fra befolkningene som er underlagt muslimsk makt. De første ikke-arabiske kildene som er samtidige med islams begynnelse, viser at Muhammad fremdeles bare blir ansett som krigsherre.
Koranen tilbyr en historie bygget på prinsippet om at Adam ville ha hatt hele det guddommelige budskapet, men at det ville blitt endret gjennom generasjonene. Disse endringene ble ledsaget av gjentakelser fra profetene som ba om å gå tilbake til opprinnelig monoteisme. Dette mønsteret har blitt systematisk blant heresiografer.
Muslimsk profetologi må skilles fra bibelsk profetologi. Faktisk, hvis Bibelen advarer mot multiplikasjon av profeter for Islam betraktes enhver karakter som spilte en viktig rolle i Koranens historie som en profet. Dette prinsippet bringer islam nærmere manikeisme. Et annet felles punkt er forestillingen om "profetiets segl", en tittel som tilskrives islam til Muhammad, og av manikeisme til mani .
I motsetning til bibelske profeter spår ikke koranprofeter fremtiden. For Muhammad er profetiene som noen ganger tilskrives ham, med unntak av den endelige seieren til Islam, " a posteriori attachments of events to vague formulas". Koranens profeti er fremfor alt den eneste overføring av en åpenbaring.
For Dye, “Vi behandler ofte i Koranen den samme historien som gjentar seg: 1) sending av en profet eller en budbringer, som kaller et folk til å gjenkjenne den unike gud, 2) vantro hos folket, 3) guddommelig straff, som tilintetgjør folket. [...]. Det ser ut til at presentasjonen av disse historiene er tilpasset det bildet som vil bli gitt av den profetiske karrieren til Mohammed. "
Koranens skriving, noen ganger ikke veldig presis i beretningene om profetene, “utgjør naturlig nok et ex silentio- argument til fordel for kjentheten til den bibelske historien om Jonah blant publikum til Koranens åpenbaringer. ". Dette viser importen av bibelske beretninger, både jødiske og kristne, i sammenheng med Koranens fødsel. Denne direkte innflytelsen finnes i historiene så vel som i visse detaljer. Dermed er Ibrahims Koranberetning i skjæringspunktet mellom flere kilder. Den bibelske innflytelsen er ganske indirekte og blir funnet gjennom innflytelse fra midrashiske eller intertestamentære tekster. Likeledes, gamle tradisjoner referere til testamente om Abraham , den Apocalypse of Abraham , den Boken om Jubelårene.
Islam er en religion som er en del av en modell av historien om "påfølgende kunngjøringer overført av profeter til folk som generelt forblir døve for invitasjonen til dem om å anerkjenne sin Herre og å la seg lede av ham. Det første begrepet som ble brukt til å betegne dem, Nabî , er lånt fra arameisk og betegner en profet. Det andre begrepet er Rasûl , "messenger". Det kan skilles mellom nabî hvis oppgave er å kunngjøre et guddommelig budskap og rasûl som bringer lovgivning. Denne polarisasjonen i rollene som profeter eksisterer allerede i den kristne verden. For Rémi Chéno, "kunne et spor åpnes hvis vi ønsket å bringe arabiske nabi og rasul tilsvarende kristne greske profeter og apostoler . "
På Muhammeds tid forkynte andre foredragsholdere en lære (ofte nær Koranens). Islam anser dem for å være falske profeter, og Ulemas har etablert kriterier for å skille en sann profet fra en falsk profet. Det er enighet om visse tegn, for eksempel fraværstilstanden, der profeten virker sovende og er opptatt av det guddommelige. Andre tegn som upåklagelighet, edle forfedre, mirakler er lagt til ...
Populære tradisjoner har også lagt til andre tegn. Noen kunngjør profetens fødsel, mens andre lar ham bli gjenkjent. Dermed antas Muhammad å ha et fysisk merke på skuldrene. For al-Ashari er profeten en mann som de andre, han er verken en kvinne (for, for denne forfatteren, av en intelligens som er mindre enn en manns), eller en slave. Han kan heller ikke ha en svakhet.
Uttrykket " profetenes segl " brukes en gang i Koranen (sura XXXIII, vers 40) for å betegne Muhammed som reaksjon på de som kritiserte det faktum at han ikke hadde noen avkom. Vi kan se i denne tittelen både ideen om lukking, men også ideen om "bekreftelse av identitet", som allerede er tilstede i et nært evangelisk uttrykk (Joh 6:27).
Dette uttrykket vises først i Tertullian (apr. 220) for å utpeke Jesus og kunngjøre at hans komme lukker den profetiske linjen, ikke som den siste profeten, men som den som alle profetene i Det gamle testamentet er rettet mot. For Tertullian er døperen Johannes den siste profeten. Motsatt betyr betegnelsen på Muhammad for Islam at han er den siste profeten.
Denne betydningen er knyttet til en innflytelse fra manicheisme, og Mani erklærte seg selv "profetenes segl". Han erklærte at hans lære var det siste lyset på kristendom og zoroastrianisme, og foreslo å rette feilene. Denne bevegelsen er også den første som utvikler ideen om forfalskning av skrifter , i den form som vil bli spredt av islam.
Ifølge Gilliot hadde uttrykket "profetenes segl" for den første islam ikke betydningen av den siste profeten, men det som "profetenes vitner". Denne forestillingen kan komme fra kristendom eller jødisk-kristendom. Det ble faktisk akseptert at den profetiske evnen kunne være arvelig. Gamle tradisjoner fremkaller en mulig profetisk overføring til Muhammeds sønn (hvis han ikke var død) eller til sin adopterte sønn. For forfatteren vant den nye tolkningen av teologiske grunner og var opprinnelsen til modifikasjoner av prinsippene for adopsjon eller til og med av Koranteksten.
Mystiske muslimske kommentatorer har lagt til litt nyanse. For dem, hvis Muhammad fikk hele profetien, endte det ikke med ham.
For Olivier Hanne: “De fjorten århundrene i islam har bygget rundt seg en sammenhengende doktrine som historikere har vanskeligheter med å oppfatte. " . Muhammeds liv fortalt av tradisjoner er "et idealisert bilde av profeten gjennom øynene til muslimer VIII E - X th århundrer" .
Slik blir for eksempel læren om upåklageligheten til Muhammed og profetene satt på plass , fraværende fra de første generasjonene av muslimer, og i motsetning for dem til Koranens formel som sier at Muhammed er en "mann". Som andre ". De eldre skrifter forbinder visse profeter med "alvorlige feil". Koranen nevner også feil begått av flere profeter, inkludert Adam, Moses, David og Muhammad selv. Denne implementeringen innebar å "forsømme de omstridte tekstene" og vurdere seg selv "fri i tolkning".
Koranen forsvarer derfor på ingen måte dogmen om profetenes upåklagelighet. Selve Sunnah inneholder bare noen få spor. Denne doktrinen blir for første gang klart uttalt av Ibn Hanbal (855). Dette dogmet vil føre til tolkningskonflikter når den gamle eksegesen (inkludert i skriftene som tilskrives Muhammed) kolliderte med dette upåklagelighetsprinsippet.
Denne forestillingen ville ha blitt importert til islam gjennom sjiamuslimer, fra innflytelse fra østlig tro og har kjent i sunnitankeutviklingen og en lang implementering. Definisjonen av dette dogmet for sunni-islam er konstruert som en reaksjon på den doktrinen om upåklagelighet som sjiamuslimene brukte på imamer, og sannsynligvis også i sammenligning med Jesu status blant kristne. Bortsett fra visse moderne posisjoner, er det oppfatningen til Ibn Taymiyya (1328) som i dag er den mest fulgte.
Profetenes sentralitet overfor islam har vært årsaken til kritikk av selve begrepet profet. Mellom II th og IV th århundre, en rekke tenkere, muligens kjettere, forsvarte en profet var sin egen begrunnelse, som i henhold til grunn, ville det være meningsløst og i strid med det, ville det være skadelig. En av de viktigste fortalerne for denne oppgaven er Ibn al-Muqaffa. Han skrev en pastiche av Koranen og forsvarte at å lese hans arbeid (lenge nok til å skape en vane) ville gjøre det på nivået av Koranen, ansett som uskyldig av muslimer. For sin del mener al-Nazzam at koransk perfeksjon bare er gyldig for en arabisk høyttaler. Til slutt mener al-Razzi at profetier er i strid med ideen om likhet mellom menn og studerer det psykologiske aspektet av Koranen. Han anser ham for å være en "hjernepusher". Denne strømmen forsvinner i X th århundre med helligkåringen av dogmet om inimitability av Koranen.
Svaret ble gitt av falsafa. Al-Farabi innlemmet profetier i sin generelle lære. Dette vil bli tatt opp av Avicenna da al-Ghazali.
Koranen siterer flere serier av budbringere ( rasoul ) og profeter ( nabî ), noen er kjent fra Bibelen som patriarker og ikke som profeter. I suras XXI ( Profetene ), IV ( Kvinnene ) og III ( ʿImran ) siteres et tall i en liste over "rettferdige". Det er også de ukjente profetene i Bibelen. I følge Tabari var det 124 000 profeter og 313 var rasûl.
|
Adam آدم , ādam |
Enoch إدريس , idrīs Idrîs |
Noah نوح , nūḥ Nuh |
Abraham إبراهيم , ibrāhīm Ibrâhîm |
Ishmael إسماعيل , ismāʿīl Ismâʿîl |
Loth لوط Lut Lut |
Isaac إسحاق , isḥāq Ishâq |
|
Jacob يعقوب , yaʿqūb Yaʿqûb (kallenavnet Israel ) |
Joseph يوسف , yūsuf Yûsuf (sønn av Jacob ) |
Sjela- profeten til Thamud صالح , ṣāliḥ |
Eber- profeten Aad هود Hud Hud (referert til Abir) |
Aaron هارون , hārūn Hârûn |
Moses مُوسَى , mūsā Mûsâ |
Jetro- profeten i Midian شُعَيْب , šuʿayb, Chuʿayb |
|
Job أَيّوب , ayyūb Ayyûb |
Jonas يونس , yūnous Yûnous |
David داوود , Dāwūd Dawud |
Salomo سُلَيْمان , sulaymān Sulaymân |
Elijah إِلْيَاس , ilyās Ilyâs |
Elisha اليسع , al yassar Al Yassa ' |
Esekiel ذَو الكِفْل , ḏū'l-kifl Dhû'l -Kifl |
|
Sakarja زَكَرِيَّا , zakarīyā " |
Døperen Johannes يحْيى , yaḥyā Yahyâ |
Jesus عِيسى , ʿīsā ʿIsâ |
Muhammad محمد (صلى الله عليه وسلم) |
Moses موسى ابن عمران