Vizier |
---|
Fødsel |
Februar 1201 Alle |
---|---|
Død |
Juni 1274(kl. 73) Nær Bagdad |
Begravelse | Mausoleet til Al-Kadhimiya |
Navn på morsmål | نصيرالدین طوسی |
Aktiviteter | Astronom , matematiker , filosof , forsker , astrolog , polymat , arkitekt , lege , teolog , marja-e taqlid , forfatter |
Områder | Astronomi , Kalâm , islamsk filosofi , matematikk , kjemi , biologi , medisin , fysikk , vitenskap , filosofi , historie , jus , teologi , geografi , musikk , optikk , mineralogi |
---|---|
Religion | Ismailism , Twelver Shiism , Sufism |
Herre | Kamāl al-Dīn Ibn Yūnus ( d ) |
Zij-i Ilkhani ( d ) , Akhlaq-i Nasiri ( d ) , Sharh al-isharat ( d ) , Tajrīd al-iʿtiqād ( d ) |
Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī , ofte bare Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī , eller noen ganger Naṣīr ad-Dīn ad-Ṭūsī ( 1201 , i Tus i Iran - 1274 ), er en filosof , Persisk muslimsk matematiker , astronom og teolog .
Etter å ha studert i Tus , Nishapur og Mosul , bosatte al-Tusi seg i nesten et kvart århundre med lederne av Ismaili- nizarittene . Denne perioden er den mest produktive i hans liv. Etter at Alamut festning falt, satte han seg til tjeneste for den mongolske prinsen Houlagou Khan . Han deltar i byggingen og ledelsen av Maragha astronomiske observatorium . Han døde under en tur til Bagdad i 1274.
Med utarbeidelsen av nesten 150 manuskripter på arabisk og persisk som berører filosofi, teologi, matematikk og astronomi, blir al-Tusi ansett som en mester tenker av sin tid.
Det er lite kjent om hans barndom og trening annet enn informasjonen i hans selvbiografi Sayr wa Saluk ("Contemplation and action") skrevet rundt 1246.
Al-Tusi ble født den 17. februar 1201i Tus i Khorasan , i en familie av Twelver Shia- lærde . I følge hans selvbiografi ble han oppmuntret av faren og morbroren til å studere teologi og vitenskap. Faren hans, en fordomsfri utøver, hyret ham til å studere alle islams strømninger. Foruten onkelen hans, en student av filosofen og historikeren av religionene Taj al-Din al-Shahrastani, er professor Kamal al-Din Muhammad Hasib, en student av dikteren og filosofen Afdal al-Din Kashani (i) .
Da faren hans døde, forlot han hjemmet sitt for å forbedre sin kunnskap og dro, rundt en alder av sytten eller atten, til Nishapur . Der studerte han det filosofiske arbeidet til Avicenna , Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat ("Book of directives and remarks"), med Farid al-Din Damad al-Nisaburi (død ca. 1221). Han følger presentasjonene til Qutb al-Din Misri, student av Fakhr ad-Dîn ar-Râzî , på Canon av Avicenna. Han sier å ha møtt mesteren til sufisme Farid al-Din Attar . Mellom 1217 og 1221 dro han til Irak for å studere rettsvitenskap med Mu'in al-Din Salim ibn Badran al-Mazini. Mellom 1223 og 1232, i Mosul , studerte han matematikk med Kamal al-Din ibn Yunus (1156/1252). I følge hans selvbiografi virker Tusi skuffet over sin teologiske forskning. Opprinnelig overbevist om at gresk filosofi kunne tjene som voldgiftsdommer i teologiske diskusjoner, innser han at søken etter sannhet i det religiøse domenet bare kan gå gjennom læren til en åndelig mester, og det er da han begynner å vende seg til ismailisme .
Den mongolske invasjonen gjør regionen ustabil. Innen 1230 finner al-Tusi tilflukt hos Ismaili-guvernøren i regionen Kouhistan , Nasir al-Din Muhtashim. Takket være ham ble han mottatt som nybegynner i Ismaili-samfunnet. Når det gjelder omvendelsen, er historiografer delte, desto mer som al-Tusi vil hevde å ha bodd blant ismailiene under tvang. Han forble hos Ismailis i nesten 25 år, og produserte i løpet av denne perioden de fleste av sine skrifter innen etikk, logikk, vitenskap og matematikk. I 1234 ble han invitert til prinsen 'Alā' ad-Dīn Muḥammad III som holdt sin domstol ved festningen Alamut, hvor forskere på flukt fra mongolene fant gode arbeidsforhold, spesielt et viktig bibliotek.
I 1256 overga Alamut-festningen seg til Houlagou Khans hær og ble helt jevnet med bakken. Al-Tusis rolle i denne kapitulasjonen er uklar: han er en av forhandlerne som gjorde det mulig å konkludere med kapitulasjonen, men tar avstand fra sekten kort tid etter å ha hevdet å ha oppholdt seg der under tvang. Denne dissosiasjonen var kanskje en måte å unnslippe forfølgelsen som ble utsatt for ismailiene etter mongolene .
Deretter satte han seg til tjeneste for Houlagou Khan, som vitenskapelig rådgiver og ansvarlig for religiøse legater. Han giftet seg med en mongolier og fulgte retten i Qazvin , Hamadan og deretter Bagdad hvor han ble mistenkt for å ha deltatt aktivt i beleiringen av byen og i kapitulasjonen til den abbasidiske kalifen Al-Musta'sim .
I 1259 overbeviste han Houlagou Khan, glad i astrologi, om å bygge et stort observatorium i Maragha . Han er ansvarlig for konstruksjon og forvaltning. Tilsyn med prosjektet okkuperte ham i mer enn ti år med etablering av et bibliotek, et vitenskapelig samfunn som samlet forskere fra den muslimske verden, men også kinesere, og utviklingen av astronomiske tabeller.
Ved Houlagou Khans død ble han livlig og sannsynligvis personlig lege for Houlagous sønn, Abaqa Khan. I 1273 dro han til Bagdad hvor han ble syk og døde iJuni 1274. Liket hans er gravlagt nær graven til den syvende sjiamuslim Imam Musa al-Kazim .
Med nesten 150 verk, skrevet på persisk eller arabisk eller til og med tyrkisk, og som vedrører så varierte felt som logikk, filosofi, teologi, geomans, matematikk, astronomi, mineralogi og poesi, er al-Tusi en stor forfatter av XIII - tallet den islamske verden . Betraktet som en vismann (Hakim), mottok han æresbetegnelsen tredje mestertenker (al-mu'allim al-thalith) etter Aristoteles og Al-Fârâbî .
Hans berømmelse er slik at han noen ganger unødig tilskrives annet arbeid.
Al-Tusis refleksjoner berørte filosofi, etikk, logikk, vitenskapen om religioner, både angående islamsk rettsvitenskap (fikh) og dialektikk ( kalâm ). Karrieren hans gjør at han kan skrive like mye om ismailisme som om twelver shiisme og sufisme .
Al-Tusi skrev flere logiske avhandlinger som Asas al-iqtibas (grunnleggende slutning - 1244) ble skrevet på persisk som regnes som det viktigste bidraget fra XIII - tallet logikk og Tajrid al-mantic skrevet på arabisk. Han produserte også kommentarer og persiske oversettelser av arabiske tenkere, inkludert en kommentar til Avicenna al-Isharat wa'l tanbihat (bok med retningslinjer og merknader), ferdigstilt i 1246, der han svarte på kritikk. Fra Fakhr al Din al Razi om arbeidet til Avicenna. Han tar for seg kunnskapen om Gud, rommets natur og skapelsen av den fysiske verden. Den er plassert i tråd med den peripapetiske filosofien . Når det gjelder å være, skiller al-Tusi de vesener hvis eksistens er nødvendig, Gud, fra de som har eksistens. Vi skylder ham også en kommentar til Fakhr al-Din al-Razis tekst om Kalâm der han prøver å åpne opp studien av islam i større grad for greske filosofiske begreper mens han tilbakeviser al-Razis angrep på Avicennas arbeid.
Hans etiske arbeid er basert på greske og pre-islamske persiske tenkere på den ene siden og på Koranen på den andre. Han skrev Akhlaq-i Muhtashimi (Ethics of Muhtashim), i henhold til notatene til sin Ismaili-beskytter under begynnelsen av oppholdet i Kouhistan (ca. 1232-1234). Denne avhandlingen beskriver prinsippene som skal følges av rettferdige mennesker, siterer Koranen, snakker om behovet for kunnskap om Gud. Hvert kapittel avsluttes med et gresk sitat. Rundt samme tid skrev han Gushayish-nama (notater om avdukingen). Men hans mest kjente verk er Akhlaq-i Nasiri (en) (The Ethics of Nasir), skrevet på persisk. Det arbeides i to trinn, den første delen er ferdig i 1235, men arbeidet gjenopptas når al-Tusi er ved retten til Houlagou Khan. Der utviklet han et filosofisk system som kombinerte muslimsk utdannelse og aristotelisk filosofi. Han tar for seg Guds natur, vitenskapene arvet fra grekerne, menneskets ånds natur, dyder, lykke, vennskap, innenlands og nasjonal politikk.
Under hans opphold hos Ismailis ble det skrevet mange teologiske avhandlinger om denne religiøse strømmen: Tawalla wa tabarra (solidaritet og dissosiasjon) og Aghaz wa anjam (begynnelsen og slutten) sannsynligvis skrevet ved retten til Nasir al-Din Muhtashim, og to verk skrevet ved retten til prins 'Alā ad-Dīn Muīammad III , Rawda-yi taslim (The Garden of Submission - 1242), ansett som det største arbeidet med Ismaili-teologi på slutten av Alamut og Asas al-Iqtibas (prinsipper for anskaffelse - 1244).
Ved retten til Houlagou Khan fokuserte hans refleksjon på twelver shiitisk teologi: hans Tajrid al-i'tiqad (katarsis) regnes som et oppslagsverk om shiitisk teologi og har gitt opphav til nesten 400 kommentarer eller gloser. Dette er den første systematiske behandlingen av Kalâm . Det er også andre skrifter al-Risala fi'l-imama , Fusul-i Nasiriyya og noen korte I'tiqadiyya- avhandlinger om det viktigste shiitiske dogmet, og Allah jalla jalaluhu om Guds eksistens.
Mot slutten av sitt liv skrev han Musari'at al-musari (bryterens fall), en lærebok om teologi, Awsaf al-ashraf (attributtene til de berømte), en manual for sufi-filosofien som snakket om askese som en fase av det mystiske livet og Talkis al-Muhassal , en analyse av Muhassal , arbeidet til Fakhr al-Din al-Razi.
Al-Tusi ble interessert i poesi, og skrev en avhandling om poesi Mi'yar al-ash'ar på persisk.
Vi skylder ham en gjennomgang og revisjon av gresk og arabisk matematikk ( Autolycos de Pitane , Euclid , Apollonios de Perga , Archimedes , Hypsicles , Theodosius , Ménélaüs , Ptolemy Thābit ibn Qurra og Banu Musa- brødrene ). Spesielt hans verker om forfatterne av mellomtekster , det vil si de som er skrevet mellom Euclid og Ptolemaios, blir referansetekster. I mangel av en spesifikk undervisningsstruktur, blir denne gjennomgangen og disse kommentarene svært verdifulle kunnskapsoverføringsverktøy.
Han skriver også originale tekster i aritmetikk, trigonometri, numerisk beregning, oppregning, geometri.
I hans avhandling om aritmetikk Jawami al-hisab bi'l-takht wa'l turab , finner vi en praksis med å beregne med en støvtabell , bruk av den aritmetiske trekanten eller Pascals trekant , en niende rotutvinningsmetode inspirert av al-Samawal . Al-Tusi utdypet bruken av kombinatorikk og oppregning i en avhandling som kombinerer oppregning og metafysikk. Om demonstrasjonen av modusen for utstråling av ting i uendelig antall fra det unike første prinsippet .
Han er interessert i grunnlaget for geometri, spesielt 5 th euklidske postulat: den aksiom paralleller . I sin avhandling al risala al-shafiya (avhandling som rettsmidler tvil om parallelle linjer), deretter i sin Tahir Uqlidis (Utarbeidelse av Euclid), tar han opp ideene til al-Khayyam og al-Samawal, ved hjelp av en firkant med to motsatte sider vinkelrett lik den samme basen (firkantet Saccheri ), men begir en prinsippbegjæring . Dette andre arbeidet, Tahir Uqlidis , der vi også finner et forslag om å fullføre Euklids postulater med et aksiom om eksistens av punkter og linjer, er faktisk fullført 20 år etter hans død, sannsynligvis av sønnen som etterfulgte ham i spissen for observatorium. Den ble publisert i Roma på arabisk i 1594, demonstrasjonen av al-Tusi blir deretter oversatt til latin av John Wallis og siteres av Saccheri i sin Euclides ab omni nævo vindicatus (Euclid frigjort fra alle feil).
Al-Tusi er også kjent for sin avhandling om sfærisk trigonometri al-shakl al-qita (Unveiling of the Mysteries on the Secant Figure, kjent i Europa som Quadrilateral-traktaten - 1260), utarbeidet med andre verktøy enn Ménélaüs-teoremet . Denne traktaten er kulminasjonen av forskning fra X th århundre i sfærisk trigonometri og gjorde dette materialet en selvstendig gren av matematisk astronomi. Man finner der begrepet polær trekant , forholdet til den rettvinklede sfæriske trekanten, oppløsninger til enhver sfærisk trekant. Det forbeholder seg en liten del for trigonometri av fly ved imidlertid å angi sinesloven i sin plane versjon. Også i dette arbeidet er en refleksjon over de irrasjonelle tallene som al-Tusi, i linjen til Omar Khayyam, behandler som fulle tall.
AstronomiAl-Tusi skrev en rekke avhandlinger om praktisk astronomi, kosmografi og astrologi.
En første avhandling om astronomi Risala-yi Mu'iniyya (avhandling av Mu'inid) skrevet på persisk ser ut til å være skrevet i samarbeid med sønnen til hans beskytter Nasir al-Din Muhtashim, og er viet til ham.
I løpet av Ismaili-perioden er det to avhandlinger Tahir al-majisti (utarbeidelse av Almagest - 1247) etterfulgt av en andre skrevet i persisk Hall-i mushkilat-i Mu'iniyya (Løsning av problemene reist av Mun'iyya) som , tatt opp og fullført på arabisk, blir al-tadhkirah fi'ilm al-haya ( Treasury of Astronomy - fullført rundt 1261). I disse to verkene prøver al-Tusi å finne løsninger på problemene som Ptolemaios astronomiske modell reiser (ikke-ensartet bevegelse, ikke-sirkulær bevegelse). Han setter opp en modell, kalt al-Tusis par , ved hjelp av to sirkler, den minste rullende inne i en sirkel dobbelt så stor. Denne modellen gjør det mulig å forklare en ikke-ensartet rotasjon og erstatte en rettlinjet oscillasjonsbevegelse ved kombinasjonen av to rotasjoner. Al-Tusi bruker den i modellen av Månen og de øvre planetene. Han demonstrerer også en sfærisk versjon som gjør at han kan forklare fenomenet prosneuse (svingning av aksen til månesyklusen). Denne modellen finnes da i arbeidet med Copernicus, noe som antyder en mulig innflytelse.
På hodet av Maragha-observatoriet gjennomførte han et observasjonsprogram for planetene som opprinnelig skulle vare i 30 år, men som avsluttet etter 12 år, på slutten av det han publiserte sine Ilkhanian-tabeller . De er skrevet på persisk og deretter oversatt til arabisk og deretter delvis til latin og har blitt brukt i hele den arabiske verdenen.
Han er også ansvarlig for en persisk oversettelse av Suwar ak-kawakib ( Book of Fixed Stars ) av Abd al-Rahman al-Sufi og en avhandling om astrolabien .
Et krater med en diameter på 52 kilometer på den sørlige halvkule av månen ble kalt " Nasireddin " som en hyllest til ham av International Astronomical Union i 1935 .
MineralogiHan tok opp verkene til Jabir Ibn Hayyan , al-Kindi , Rhazès og al-Biruni og skrev på persisk en avhandling om edle metaller, Tanksuhk-nama . Der studerer han arten og sammensetningen av steiner, de medisinske egenskapene og kreftene til edelstener, metaller og den alkymiske teorien om deres dannelse og parfymer. Dette arbeidet regnes som det andre oppslagsverket om emnet etter al-Biruni.
MedisinAl-Tusi virker lite interessert i praktisk medisin der han følger Avicennas ideer. Imidlertid skrev han en kommentar til Avicennas Canon og en avhandling om teoretisk medisin Qawanin al-tibb (medisinens prinsipper). Hans avhandling om etikk ( Akhlaq-i nasiri ) viet et kapittel til studiet av psykosomatiske sykdommer.
EvolusjonismeI følge Farid Alakbarli vil man i Akhlaq-i Nasiri (en) (Etikken til Nasir) finne refleksjoner om evolusjon. Tusi forklarer hvordan arvelighet - arvelig variabilitet - er en viktig faktor i biologisk evolusjon: ” Organismene som kan tilegne seg de nye enhetene, er mer varierende. Som et resultat får de fordeler i forhold til andre skapninger. […] Kropper endres på grunn av interne og eksterne interaksjoner ”. Tusi forklarer hvordan organismer kan tilpasse seg miljøet sitt og hvordan mennesker utviklet seg fra avanserte dyr.