Direktør for Higher Normal School | |
---|---|
1880-1883 | |
Ernest Bersot Georges papegøye |
Fødsel |
18. mars 1830 Paris |
---|---|
Død |
12. september 1889(59 år gammel) Massy |
Begravelse | Massy |
Nasjonalitet | fransk |
Opplæring |
University of Paris Lycée Charlemagne École normale supérieure (1850-1853) |
Aktivitet | Historiker |
Jobbet for | French School of Athens , Lycée Saint-Louis (1858-1860) , Universitetet i Strasbourg ( d ) (1860-1869) , École normale supérieure (1870-1877) , Universitetet i Paris (1878-1889) |
---|---|
Felt | Antikkens historie (historie med lang varighet) |
Medlem av |
Society for the History of France French School of Athens (1853-1855) Academy of Moral and Political Sciences (1875-1889) Komiteen for historiske og vitenskapelige arbeider (1881-1889) |
mestere | Jules Simon , Étienne Vacherot , Adolphe Chéruel |
Utmerkelser |
Offiser for Legion of Honor Price Montyon (1865) Thérouanne pris (1875) |
Den gamle byen |
Numa Denis Fustel de Coulanges , født den18. mars 1830i Paris og døde den12. september 1889à Massy , er en fransk historiker .
Hans mest kjente verk er La Cité antique , utgitt i 1864 . Han er også forfatter av Historien om politiske institusjoner i det gamle Frankrike som påvirket flere generasjoner historikere opp til Marc Bloch . Direktør for École normale supérieure og innehaver av den første stolen i middelalderhistorie på Sorbonne , initierte han fransk historiografi på en vitenskapelig vei.
En pioner innen sosiologi , av eksemplarisk karakter av metoden hans, nøt han et visst rykte i Italia . Han insisterte i sitt arbeid på viktigheten av lang varighet og relativiserte betydningen av rasefakta i Frankrikes historie til fordel for institusjonenes innvirkning.
Lenge før og etter første verdenskrig måtte nasjonalistene , den gang den franske aksjonen, stole på hans skrifter.
Selv om det er utdatert i dag med tanke på nyere forskning , er arbeidet til Fustel de Coulanges fortsatt dyrebart av dets iboende kvalitet, men fremfor alt av forfatterens innsats for å forsøke å rekonstruere med størst mulig nøyaktighet følelsene og behovene til fortidens menn. Dens innflytelse er viktig, spesielt med tanke på tolkningen av religioners grunnleggende rolle i strukturering av samfunn. Sosiolog Émile Durkheim har valgt å vie doktorgradsarbeidet til arbeidet til Fustel de Coulanges.
Numa Denis Fustel de Coulanges kommer fra en familie av borgerskapet i Bretagne som bor i Paris . Faren hans er en løytnant som døde kort tid etter at sønnen ble født. Fustel ble deretter tatt inn av bestefaren som fikk ham innlagt i Lycée Charlemagne i Paris, takket være vennskapet han hadde med Mr. Massin .
Som ung videregående studenter leste han Guizots leksjoner om sivilisasjon i Frankrike , som da hadde sterk innflytelse på yrket hans som historiker. Han ble tatt opp i École normale supérieure i 1850. I atmosfæren til en ideologisk urolig periode deltok han regelmessig på biblioteket på skolen.
Han ble utnevnt til medlem av den franske skolen i Athen , og ledet arkeologiske utgravninger på øya Chios under oppholdet i Hellas . Før sin avgang skrev Fustel til en venn: "Jeg løper ikke på jakt etter et glemt Akropolis-trinn, jeg skal observere mennene og fortidens og de i dag".
I 1856 ble læreren i andre klasse ved Lycée d'Amiens, Fustel de Coulanges mottatt året etter som agrégé des lettres. I 1858 forsvarte han en avhandling om den greske historikeren Polybius og en annen på latin om Vesta , i en tid da spørsmål om indo-europeisk opprinnelse ble mye diskutert. I 1860 ble han utnevnt til professor i historie ved Universitetet i Strasbourg . Han jobbet der med sin venn og tidligere klassekamerat til École Normale Joseph-Émile Belot . Kursene på dette unge universitetet følges veldig raskt. I 1862 og 1863 behandlet Fustel "Familien og staten blant de gamle", og dette kurset ble en bok våren 1864.
Den gamle byenI 1864 ga han ut La Cité antique som var veldig tidlig som en bokhandelssuksess, distribuert før 1870 under den årlige prisutdelingen for akademisk fortreffelighet i videregående skoler i Frankrike. Fustel belyser et spørsmål som interesserer ham mest: forholdet mellom eiendom og politisk-religiøse institusjoner. Ifølge ham kjente de gamle verken friheten til privatliv eller utdanningsfrihet eller religionsfrihet. Den menneskelige personen regnet for veldig lite overfor den hellige og nesten guddommelige autoriteten som vi kalte landet eller staten. Mer spesifikt er han interessert i det mye omdiskuterte spørsmålet om opprinnelsen og utviklingen av eldgamle religioner, sammenliknet røttene til gresk tilbedelse med den hinduistiske tilbedelsen, som han oppfattet som identisk. På en viss måte forsøker han også å fjerne enhver forvirring mellom sosial praksis og familiemessige skikker i den romerske verdenen og den greske verden, noe han begrunner ved en lesning og en veldig detaljert analyse av romersk lov. I forordet til La Cité antique hevder Fustel at revolusjonærenes klønete etterligning av antikken førte til terroren . Den eldgamle byen beskriver faktisk flere "revolusjoner" fra den eldgamle perioden og ender med adventen av kristendommen og individet, noe som betyr at dette arbeidet lenge har gått som en hyllest til kristendommens geni . Fustel de Coulanges har dessuten lenge hatt et rykte som geistlig og bonapartist . I 1876 , Ernest Bersot , hans forgjenger ved École Normale Supérieure, skrev til ministeren for offentlig Instruksjon: “Vær trygg, jeg har nettopp snakket med M. Fustel de Coulanges ... han er bare fransk og liberal. . "
I 1865 signerte han en kontrakt med Hachette , fra da av fulgte gjentakelser og omtrykk hverandre regelmessig. Fustel de Coulanges ønsker å forlate Strasbourg: “Provinsen har noen gode ting, men den bør ikke misbrukes. Jeg er redd for å sovne; Jeg blir lat ”.
Leder for École normale supérieure og første leder av middelalderens historie på SorbonneI begynnelsen av 1870 , med støtte fra Victor Duruy , ble han utnevnt til foreleser ved École normale supérieure , som han ble direktør for i 1880 . Samtidig dro han regelmessig til Tuileriene for å gi historietimer til keiserinne Eugenie .
De 2. september 1870, Legger Napoleon III armene i Sedan. Når krigen ankommer portene til Paris , tar Fustel de Coulanges på seg sin nasjonale vaktuniform, og står vakt ved vollene. Etter annekteringen av Alsace-Lorraine og Bismarcks "invasjonskrig" argumenterer Fustel mot Theodor Mommsen i en artikkelserie .
I 1875 ble han valgt til medlem av Academy of Moral and Political Sciences . Fra 1875 til 1878 var han stedfortreder for Geffroy , professor i antikkens historie ved fakultetet for brev i Paris, og i 1878 oppnådde han på forslag av Gambetta , den første lederen for middelalderhistorie på Sorbonne .
I 1888 , i forordet til La Monarchie franque (Volume III av historie politiske institusjonene i det gamle Frankrike , publisering av som startet ti år tidligere), Fustel de Coulanges eksponerer imperativer av en historisk metode at L han historiker must, i henhold for ham, respekter hans øyne "bare rettet mot vitenskapene". Samme år la han et åndelig testament i et brev til en av vennene sine: "Jeg kommer," skrev han videre24. februar 1888, i en alder da vi ikke lenger tenker mye på oss selv, men når vi tenker mye på arbeidet vi har arbeidet og slitet for. Bøkene mine har blitt møtt med for mye klap eller hat til å kunne gi noen effekt. Det er din generasjon som vil gjøre det jeg ønsket å gjøre, og som vil sette historien på en vitenskapelig måte ... veien vil være friere for deg. Jeg fullførte rollen som en ydmyk steinjager: Jeg forstyrret småsteinene, og de kastet forbannelsene mot meg; men du passerer, og historisk vitenskap med deg. "
I 1889 , året for hans død, planla Fustel å sette sammen et verk som skulle dekke perioden fra slutten av Romerriket til den franske revolusjonen . Han ble syk, og da han døde, hadde han knapt skissert implementeringen av materialene han hadde samlet i over tjue år. Hans historie om de politiske institusjonene i det antikke Frankrike ble fullført av en av hans disipler, Camille Jullian . Enkelte bind, som allerede var helt skrevet, krevde ikke mye revisjon, slik tilfellet var for Roman Gallia og opprinnelsen til det føydale regimet . Andre som knapt hadde begynt, som Les Transformations de la royauté under den karolingiske perioden , utgitt i 1891, ble nesten helt komponert av Camille Jullian fra spredte notater.
Han er gravlagt på Sablons kirkegård, i Massy.
En lærer som er i stand til å tiltrekke seg mange disipler alene på grunn av kvaliteten på arbeidet sitt og den intellektuelle asketismen han overgir, er han også en innovatør som setter historiografi på nye veier. For ham bør den politiske forpliktelsen, kjær til Jules Michelet eller Augustin Thierry , settes til side for å unngå enhver forutfattet idé og fremme historisk sannhet så mye som mulig. For ham er patriotisme en dyd, historie er en vitenskap, de skal ikke forveksles.
Noen spørsmål knyttet til antikken opptok ham, særlig spørsmål om eiendom og overføring. Men Fustel de Coulanges vendte seg spesielt til middelalderens historie. Han forsøkte å slå fast at franske institusjoner gikk fra en annen kilde enn germansk lov . På den annen side prøvde Fustel også å formalisere et visst antall av hans metodiske intuisjoner.
Fustel blir ledet til å fordømme falskheten i avhandlingen om en påstått frankisk erobring av Gallia og andre ideer knyttet til denne avhandlingen.
Fustel motsatte seg forestillingen om frankisk erobring: ”Det sies generelt at de seirende tyskerne grep landene i Gallia , delte dem innbyrdes og grunnla et regime som ble kalt det føydale regimet. Men når vi leser dokumentene fra den tiden, innser vi at dette er så mange feil. Tyskerne brakte ikke føydale institusjoner til oss, av den enkle grunn at de ikke kjente dem i Tyskland. Dessuten er det sikkert at de ikke tok tak i bakken, og at gallerne bevarte sine eiendommer og sin sivile frihet. Disse tyskerne som bodde hos oss var veldig få: de ville gjerne strippet de gamle innbyggerne enn de kunne ha. Dette temaet næret Fustels verk i atten år. Installasjonen av tyskerne i Gallia var et "møte" mellom den romerske verdenen og den barbariske verden, en langsom infiltrasjon av enkeltpersoner, "band", rundt noen få høvdinger som ofte ble improvisert; det er ikke en invasjon av vanlige hærer, ikke en erobring av en stat av en annen: og med god grunn kjente ikke tyskerne hverandre.
Fustel de Coulanges protesterte mot ideen om at den franske adelen finner sin opprinnelse i en frankisk erobring, en idé som forøvrig ble sendt ut av Boulainvilliers , og deretter vendte seg mot adelen av Siéyès , deretter av Guizot og Thierry . Selv før den fransk-tyske krigen i 1870 fulgte Fustel verken den romanistiske tradisjonen som førte ned det franske monarkiet fra det romerske imperiet eller den germanske tradisjonen som fortsatt ble forsvaret av Auguste Geffroy mellom 1871 og 1874.
Han bestrider ideen om eksistensen av en germansk hær: det var en germansk hær bare av og til blant goterne på Gallienus 'tid , blant vestgotene i Valens tid , av den store invasjonen av Radagaise i 405, fra Attila : “De sanne erobrerne i Gallia kjempet under flagget til imperiet. De vestgotiske, burgunderne, frankerne var fødererte soldater i tjeneste for den romerske staten […]. Fem århundrer senere [...] forble holdningen til disse barbarene overfor imperiet den samme: de respekterte den keiserlige majestet og ivrige etter å tilhøre den romerske verdenen. "
Han bestrider ideen om en viktig befolkningsoverføring: hans oppfatning av barbariske invasjoner, lenge meditert over, utsatt og bevist, var det motsatte av den til Augustin Thierry som så på territoriale erobringer som reelle befolkningsoverføringer.
Han bestrider ideen om en motsetning mellom en ren despotisme i det romerske imperiet og en påstått germansk frihet. Han bestrider i denne forbindelse at royalty var valgfri blant tyskerne og spesielt blant frankene; han nekter å se i en eller to setninger av Tacitus for forlangt bevis på en forsamling av nasjonen blant de frankiske stammene; han finner i dokumentene ingen spor etter valget av konger.
Han bestrider at det var en adel blant Frankene som dannet en kaste: det er rike grunneiere, gamle familier, slektninger til konger, høye kongelige offiserer, men ingenting som minner om privilegerte ordrer. Fustel møter bare adelen blant tyskerne blant de som ble igjen i Germania. Folket bosatt i imperiet vet ikke lenger annet enn de optimeres adel , det vil si kongelige embetsmenn; denne designen er veldig moderne for tiden, og den har nylig blitt rehabilitert av forskningen fra spesialister som Walter Goffart (in) , Karl Ferdinand Werner eller Walter Pohl (in) . Den merovingiske kongens makter er hovedsakelig romerske, lånt bevisst fra det politiske panoplyet i Roma. Frankene gjenbruker det administrative og sosiale hierarkiet de finner på stedet i Gallia .
Det er en fast idé i Fustel: skillet mellom raser og de forskjellige folkene i Europa forklarer ingenting; det gjelder ikke noen av institusjonene han studerer, som alle har ulik opprinnelse og er resultatet av et verdslig samfunn på seg selv. Disse institusjonene finnes både blant romerne og tyskerne. Derav den definitive og konstante avvisningen av enhver forklaring på rasebaserte institusjoner og sosiale realiteter, enten det er til fordel eller skade for Germanism.
Jakten på lang sikt, insisteringen på den interne evolusjonen av institusjoner, negasjonen av ideen om organisert, bevisst og frivillig erobring er systematisk i Fustel og fører til ideen om en slags forsvinning av raser ved deres fusjon til fordel for en blanding av både fysisk og moralsk: akkurat som gallerne hadde blitt latin, så var det få frankere som ble gallo-romerske; Gallo-romerne vil ved gjensidig fusjon og assimilering danne et nytt folk som dette mangfoldet av opprinnelse gjør adelen til.
Fustel benekter ikke mangfoldet av raser, men betydningen av deres eksistens i Gallias historie på grunn av deres sammenslåing og den mye viktigere rollen, ifølge ham, av det institusjonelle faktum.
Som historiker tillegger Fustel som sin samtid Mommsen stor betydning for institusjonene som dekker eller i det minste bestemmer nesten hele historiefeltet. En av konsekvensene av denne overbevisningen er å ta hensyn til, overvekt hvis du vil, på veldig lang sikt, det vil si kontinuitet, på kort sikt. Institusjoner er ikke født fra menneskers innfall, fra sjansen for hendelser, som ikke har noen betydning med mindre de blir satt inn i en langsom og lang modning, en slags autogenese. Men denne evolusjonen produserer så store endringer i ting og ord at enhver direkte kommunikasjon blir umulig mellom mennesket og fortiden hans. Bortsett fra innsatsen til en ny gjenstand: historie som vitenskap.
Ifølge Fustel de Coulanges var resultatet av den romerske erobringen først og fremst å hindre Gallia i å falle under tyskernes herredømme, og deretter å operere med den eneste tiltrekningskraften til romersk overlegenhet en romanisering av Gallia. For Fustel de Coulanges: “Samfunnet vårt tok på seg vaner, en slags ånd som ingenting siden har klart å ta fra oss; den har stort sett vært romersk. Det sies generelt at vi er av det latinske rase; dette er ikke riktig. Det er ikke noe latinsk blod i blodet vårt. Romerne bosatte seg ikke her; det var ingen romerske garnisoner i landet, bortsett fra ved grensen. (...) Romersk blod ble derfor ikke tilført vårt. Men den romerske ånden har tilført oss. Vi er ikke av den latinske rase, men vi er av den latinske ånden. "Den latinske ånden tilføres gjennom noen få institusjoner:" Som en institusjon [romerne] bringer byens regime, det vil si et vanlig system med valgfaglige domstoler, med et populært senat og forsamlinger. Som et politisk prinsipp, disiplinens vane. Som et sosialt prinsipp, likhet mellom alle før loven. "
Fustel har en positiv visjon om den romerske erobringen fordi den tillot Gallias politiske enhet, og prefigrerte Frankrike og ble manifestert av kulten gitt til kulten til de tre gallerne i Lyon og ved etableringen av kommunale institusjoner: de seksti-fire byene etablert etter erobringen med deres tilsynelatende demokratiske, men mer generelt aristokratiske institusjoner.
Det var gjennom romerske institusjoner at Gallia ble romanisert i ånd på lang sikt.
Når det gjelder opprinnelsen til det føydale systemet, introduserte han et skille på dette spørsmålet som dagens vitenskap fremdeles er basert på. Ifølge ham må to ting skilles ut.
På den ene siden, er historien om store eiendommer, landlig område, hvis fysiognomi, struktur dateres tilbake til slutten av Empire og forblir tilnærmet uendret fra IV th til IX th århundre; denne store eiendommen, eid av en stor grunneier, er delt inn i to deler, den ene drives direkte, reservatet, den andre distribueres i tid til slaver, frigjente eller partisettere; i sin natur har den ikke gjennomgått noen transformasjoner etter de germanske invasjonene.
På den andre historien om føydalisme har ingenting å gjøre med denne historien om landlig eiendom: det føydale systemet utviklet på slutten VIII th århundre og forlot tre institusjoner: overskuddet, beskyttelse, den immunitet: den prekære vesen fra slutten av republikken tilsvarer fordelen; den personlige kundekretsen var da formen som ble tatt av anbefalingen; til slutt, gjennom immunitet, som utvikler seg fra kongens palass, trekker royalty noen store eiendommer fra myndighetene til dets agenter. Men disse tre skikkene har en karakter til felles: de gjelder ikke lenger land, men mennesker, de skaper gjensidige bånd av underkastelse mellom mennesker på samme land.
Flere videregående skoler i Fustel-de-Coulanges er kåret til hyllest til Numa Denis Fustel de Coulanges.
Lesesalen til Sorbonne-biblioteket reservert for antikken og middelalderen har fått navnet Salle Numa Denis Fustel de Coulanges.