Phuntsok Wangyal

Phuntsok Wangyal Goranangpa Beskrivelse av dette bildet, også kommentert nedenfor Phuntsok Wangyal Nøkkeldata
A.k.a Phünwang
Fødsel 2. januar 1922
Bathang , Kham , Tibet
Død 30. mars 2014
Beijing , Kina
Nasjonalitet Tibetansk
Primær aktivitet Politiker, forfatter
Andre aktiviteter Grunnlegger av det tibetanske kommunistpartiet

Phuntsok Wangyal (Goranangpa) tibetansk  : ཕུན་ ཚོགས་ དབང་ རྒྱལ , Wylie  : phun tshogs dbang rgyal , også Bapa Phuntsok Wangyal eller Phünwang (født på2. januar 1922i Bathang , Batang- distriktet , nåværende tibetanske autonome prefektur i Garzê , Sichuan , og døde den30. mars 2014 i Beijing ), er en tibetansk politiker ( Bapa eller Bapa er den tradisjonelle betegnelsen på innbyggerne i Bathang).

Han begynte å føre kampanje på skolen og grunnla det tibetanske kommunistpartiet i hemmelighet i 1939 .

Han ble arrestert i 1960 og fengslet i 18 år i Qincheng fengsel i Folkerepublikken Kina , og ble løslatt i 1978 og gradvis rehabilitert.

Født i Bathang

Phuntsok Wangyal ble født i 1922 i Bathang, en liten by i Kham- provinsen (østlige Tibet), omtrent 500 km øst for Lhasa, i det som nå er østlige Sichuan, men som var under kontroll på den tiden av den kinesiske krigsherren Liu Wenhui .

Politisk kontekst

I begynnelsen av XVIII th  århundre , imperiet Qing etablert et protektorat i Tibet, skildre grensene for flommen Drichu (Yangtze høyere) og Dzachu . Manchus integrerer Bathang i Kina, uten å utøve den makten som er overlatt til Khampa-høvdingene. På begynnelsen av XX th  -tallet , bestemte de seg for å integrere Kham og sentrale Tibet til Kina, forårsaker motstander og kriger. Når den tibetanske regjeringen overtar det sentrale Tibet og en del av Kham, forblir Bathang under kinesisk kontroll. Qing-imperiets sammenbrudd viket for republikken, men også krigsherrer ..

År med trening

I en alder av fire begynte Phuntsok Wangyal sin klosterutdannelse i et kloster under ledelse av sin onkel, en munk man visste å ha studert i Ganden. Men sistnevnte dør plutselig, og på grunn av mangel på veileder må den unge gutten forlate klosteret.

Fra syv år til 12 år er Phuntsok Wangyal student på den kinesiske skolen i Bathang, etablert i 1907 av den kinesiske regjeringen og obligatorisk for tibetanere. Han studerte kinesisk, tibetansk og matematikk der. En av kameratene var også student på den kristne misjonsskolen i Bathang, Phuntsok Wangyal lærte av ham noen sanger på engelsk.

Ifølge A. Tom Grunfeld deltar Phunwang på akademiet som drives av den mongolske og tibetanske sakskommisjonen for Tchang Kaï-shek i Bathang, en skole som skal trene tibetanere til å tjene regjeringen i Guomindang (GMD). Etter hvert som han utviklet seg i studiene ble Phunwang mer og mer skuffet over GMD, og ​​med liten tilhørighet som Khampa med den tibetanske regjeringen i Lhasa, interesserte han seg for andre. Ideologier. En av hans professorer ved akademiet lånte ham russiske kommunistbøker, som On Nationalities av Joseph Stalin , hvor lesingen førte ham til å bekjenne seg kommunisme .

Klokken 16 gikk Phuntsok Wangyal inn på Nanjing Minority School . Det var der han oppdaget kommunistiske ideer gjennom kontakt med klassekameratene og visse lærere. Ifølge Kim Yeshi tillater Reading Lenin og Stalin ham å identifisere undertrykkelsen fra tibetanerne i Bathang, og holdningen til disse forfatterne til minoriteters rett til identitet og selvbestemmelse imponerer ham.

Stiftelsen av det tibetanske kommunistpartiet (1939)

I 1939, med fem kamerater, grunnla han i hemmelighet det tibetanske kommunistpartiet , som alle lovet å vie livet sitt til revolusjonen og demokratiet i Kham og Tibet. Han ble til slutt utvist fra Nanking mindretall skole i Kina hvor hans politiske posisjoner misfornøyd .

Phuntsok Wangyal ønsket å frigjøre Bathang, Kham og alle tibetanske regioner fra den kinesiske nasjonalistiske regjeringen og forene Tibet til en nasjon. Kineserne hadde fått vite om prosjektet sitt, og måtte flykte til Tibet ved å krysse Drichu. I Chamdo ble han venn av Yuthok Tashi Dhondup , generalguvernøren i Kham, som han imponerte med sine progressive ideer og som han erklærte at fremtiden til Tibet var avhengig av en reform av dets politiske system, bygging av veier, fabrikker og moderne produksjonsmidler .

Ifølge A. Tom Grunfeld brukte de det neste tiåret forgjeves på å starte en revolusjon i Øst-Tibet i håp om å skape en stor sosialist Kham og deretter et stort sosialistisk Tibet .

Ifølge Tsering Shakya er strategien til det lille tibetanske kommunistpartiet under hans ledelse i 1940-årene todelt: å vinne de progressive elementene blant studentene og aristokratiet til det politiske Tibet - kongeriket Dalai Lama - på dagsordenen for modernisering og reformere demokratisk, samtidig som man støtter en geriljakamp for å styrte regjeringen til Kham i Liu Wenhui , en av de kinesiske krigsherrene . Målet er et enhetlig uavhengig Tibet, og den grunnleggende transformasjonen av dets føydale sosiale struktur.

Når Guomindang blir informert, utsteder han en arrestordre mot Ngawang Kesang og seg selv, og de må flykte til Tibet.

Ifølge Tsering Shakya tar Phunwang et kritisk blikk på arrogansen til visse medlemmer av den tradisjonelle eliten, grusomheten til visse munker som han møtte på hans reiser og bøndenes fattigdom - verre enn i Kina - som lider av tunge skatter og arbeidssystemet. .

Faktisk øst for Drichu utøvde den kinesiske regjeringen bare avslappet kontroll ved å betale tibetanske tjenestemenn uten å pålegge sin tilstedeværelse i Kham. Vest for Drichu veide dårlig betalte tibetanske tjenestemenn og soldater folket.

Han drar til Lhassa hvor han møter andre kommunister og Surkhang , et medlem av Khachag som er interessert i reformene som Phuntsok Wangyal forteller ham om, men ikke kan sette i gang noen endring.

Noen måneder etter at han kom til Lhassa i slutten av 1943, fikk han følge der av sin venn Ngawang Kesang, som ankom fra Dartsedo .

I 1943 reiste han til India for å kontakte det indiske kommunistpartiet og søke en måte å bli med i Sovjetunionen, et prosjekt som ble hindret av andre verdenskrig .

I 1945 kom han tilbake til Chamdo, samlet der våpen og ammunisjon for å utvise kineserne og plassere regionen under tibetansk kontroll.

I følge den redaksjonelle presentasjonen av biografien om Phuntsok Wangyal, jobbet han etter utvisningen i 1940 og frem til 1949 for å organisere et geriljaopprør mot kineserne som kontrollerte hjemlandet.

I 1946, i Lhasa, advarte Phuntsok Wangyal og Nganwang Kesang den daværende regjeringen i Tibet mot risikoen for en invasjon fra de kinesiske kommunistene, når borgerkrigen var over og det ikke var noen endring i Tibet. Den eneste utveien er ved hjelp av den britiske hæren. Regjeringen gir dem ingen oppmerksomhet. De var ukjente og uten tittel på den tiden. Phuntsok og Nganwang reiser deretter til Kalimpong , India, for å møte Gergan Dorje Tharchin, grunnlegger av Tibetan Mirror , en månedlig tibetansk avis som informerer den tibetanske eliten om hva som skjer i verden. Phuntsok, som ønsker å møte en britisk representant, er i slekt av Tarchin med Sir Basil Gould  (in) til Gantok, som han ga et personlig notat på 12 sider til, en kopi sendes til Lhasa. Forstå at England vil døve øret, søker Wangyal støtte fra de indiske kommunistene ved å kontakte Jyoti Basu i Calcutta , men sistnevntes løfter er vage og følges ikke opp ”.

Etter å ha sendt sitt personlige notat, spøkte Phuntsok Wangyal til Tarchin: «Hvis den tibetanske regjeringen ikke hører på meg, vil jeg føre den kinesiske hæren til Tibet. Så jeg vil skrive til deg. I begynnelsen av 1951 mottok Tarchin et telegram som antydet "Ankom i god behold i Lhasa - Phuntsok Wangyal".

Andre opphold i Lhasa

I Lhasa holdt han kort tid kinesisk leksjoner på den kinesiske republikanske skolen i Tromzikhang  (en) , i Barkhor- distriktet . I følge Robert Barnett har han også lov til å holde en uoffisiell salong av progressive intellektuelle og aristokrater uten å avsløre sin kommunistiske forpliktelse.

Utvisning av kineserne og deres støttespillere

I følge vitnesbyrdet fra Phuntsok Wangyal selv, i Juli 1949, ettersom de kinesiske kommunistene er på nippet til å vinne krigen mot Tchang Kai-shek, erklærer ministerrådet i Tibet at han er medlem av kommunistpartiet og utvider ham fra Lhasa til Kham via India, eskortert av tibetanske soldater. Kineserne fra den nasjonalistiske regjeringen ble også utvist på samme tid, i tillegg til deres sympatisører fra Lhasa og resten av Tibet under administrasjon av den tibetanske regjeringen.

Fusjon av det tibetanske kommunistpartiet med det kinesiske kommunistpartiet (1949)

Ifølge A. Tom Grunfeld forlater Phunwang og kameratene sitt mål om et uavhengig Tibet og gjør felles sak med de kinesiske kommunistene. Han sluttet seg til den kinesiske kommunistgeriljaen mot Kuomintang, men måtte fusjonere det tibetanske kommunistpartiet med det kinesiske kommunistpartiet til Mao Zedong på anmodning fra det kinesiske militæret, og forlot derfor sitt prosjekt om et selvstyrende uavhengig kommunistisk Tibet.

Roll i forhandlingene om 17-punktsavtalen (1951)

I 1951 var Phuntsok Wangyal den offisielle kinesiske tolk under forhandlingene om 17-punktsavtalen om fredelig frigjøring av Tibet mellom Beijing og Lhasa. Phunwang innrømmer at disse forhandlingene fant sted under den implisitte trusselen om invasjonen av Tibet av styrkene til People's Liberation Army, men han forsvarer dokumentet som en rimelig løsning på forholdet mellom Tibet og Kina. Ikke bare spiller han en avgjørende diplomatisk rolle i forhandlingene, men hjelper også til å få avtalen akseptert av medlemmer av det tibetanske aristokratiet.

Roll og aktiviteter innen kommunistpartiet (1949-1957)

Tilbake i hjembyen ble hans engasjement, hans organisasjonsevne umiddelbart lagt merke til av United Front så mye at han etter noen måneder ble utnevnt til medlem av Tibet Working Committee , organisasjonen som styrer Tibet fra 1951 til 1959, medlem av Southwestern Politico-Military Council, direktør for regionens militære propagandadepartement og nestleder for Central Tibet United Front.

Det spiller en viktig administrativ rolle i partiorganisasjonen i Lhasa , og fungerer som en oversetter for den unge 14 th Dalai Lama under det berømte møtet i sistnevnte med Mao Zedong i 1954 til 1955, noe som sikrer blant annet at den unge mannen 19 år -gamle går ikke for å danse foxtrot med damene til den statlige dansetroppen slik KKP-kadrene gjorde. På 1950-tallet var Phünwang den eldste tibetanske tjenestemannen i det kinesiske kommunistpartiet.

Rensingen fra 1957

På slutten av 1957 overlot Dalai Lama Phuntsok Wangyal et brev til styreleder Mao Zedongs oppmerksomhet, mens andre tidligere ble sendt ubesvarte. I Beijing krever Dalai Lama, som har stor respekt for Phuntsok Wangyal, at han blir utnevnt til sekretær for det kinesiske kommunistpartiet i Tibet. Denne forespørselen, presentert for general Chang Ching-wu , ble akseptert, men i slutten av 1957 informerte en kinesisk tjenestemann Dalai Lama om at Phuntsok Wangyal ikke lenger ville returnere til Tibet, fordi han ble ansett som farlig. Han blir hovedsakelig beskyldt for å ha grunnlagt og organisert, da han bodde i Kham, et eget tibetansk kommunistparti. I 1958 fikk Dalai Lama vite at Phuntsok Wangyal ble fratatt stillingen og satt i fengsel. Beklager for nyheten, han trekker ut at datidens kinesiske ledere ikke egentlig var marxister bekymret for en bedre verden, men nasjonalister som fremkalte Han-sjåvinisme .

I følge Robert Barnett betalte Phuntsok i 1957 prisen for en rensing under den anti-høyreistiske kampanjen rettet mot lederne av United Front og deres leder Li Weihan .

År med forvaring (1958-1978)

Selv om Phuntsok Wangyal snakket flytende kinesisk, var kjent med kinesisk kultur og var viet sosialisme og kommunistpartiet, gjorde hans dype forpliktelse til tibetanernes velferd ham mistenksom i øynene til mektige Han-kolleger.

I 1958 , beskrevet som en "lokal nasjonalist" (et uttrykk som betegner en person som plasserer interessene til en etnisk gruppe foran statens), ble Phuntsok Wangyal innesperret, eller holdt inkommunikasjon , i Beijing. I 1960, etter den tibetanske opprøret i 1959 , ble han fengslet i Qincheng fengsel i Beijing . Han tilbrakte 18 år der i isolasjon .

I følge den indiske statsviteren Swarn Lata Sharma ble alle familiemedlemmer, inkludert datteren på 2 år, satt i fengsel. Kona hans døde der. Han ble holdt i en slik isolasjon at han før han ble løslatt ikke var klar over at broren hans hadde blitt holdt i samme fengsel som ham i 14 år.

Ifølge Kim Yeshi , for å ødelegge deres vilje og moral, har politiske fanger blitt utsatt for ulike fysiske og mentale torturer i Kina. Da Phuntsok Wangyal bekymret barna sine, ble gråtende babyer plassert under vinduet hans. Vaktene spyttet på maten hans og slo ham om natten. Han fikk et stoff som fikk ham til å få tinnitus. Han hadde flere galskap. Den verste torturen han husker var å bli bombardert med "elektroniske bølger" i cellen hans, noe som førte til at han hadde ulidelig migrene. Månedene etter løslatelsen vil han ikke være i stand til å sikle.

Phuntsok giftet seg med en muslimsk tibetansk kvinne . For å få tillatelse til å gifte seg med henne hadde han, uten store vanskeligheter, konvertert til å være mer marxistisk enn buddhist. Kona hans døde mens han var i fengsel. Da barna hennes besøkte faren på et mentalsykehus i 1975, våget de ikke å fortelle ham at hun hadde hatt en forferdelig død noen år tidligere. Hun hadde foretrukket å begå selvmord.

Befrielse og rehabilitering (1978)

I 1978 ble han løslatt, men forble i Beijing uten kontakt med omverdenen i flere år. Senere kom han ofte tilbake til Tibet.

Gradvis rehabilitert hadde han ledende stillinger, men hovedsakelig av æres karakter.

Han bor i en bolig for seniorpensjonerte embetsmenn.

Han forble tro mot sine sosialistiske idealer, Phuntsok er overbevist om at tanken til Lenin og Stalin kan være gunstig for utviklingen av det tibetanske samfunnet.

Møte med den tibetanske delegasjonen til den tibetanske eksilregjeringen i 1979

I 1979 møtte Phuntsok Wangyal, som da okkuperte en liten administrativ stilling med liten makt, medlemmene i det første faktumoppdraget til Tibet i Dalai Lama (mellom24. august og 24. desember 1979), besøker Kina og Tibet, inkludert Juchen Thupten Namgyal . Fem personers delegasjon ble ledet av Lobsang Samten . Under samtalene med delegasjonsmedlemmene sa han at han holdt ansvaret for fengslingen, ikke kommunistpartiet, men folk som hadde brutt lovene, brøt partiets disiplin og landets lover.

Brev til Hu Jintao og Xi Jinping

På 2000-tallet skrev Phuntsok Wangyal flere brev til Hu Jintao . Ingen av disse brevene hadde imidlertid blitt offentliggjort førMars 2007da Reuters skaffet kopier fra to kilder nær Wangyal. De ble utgitt i 2007 av Paljor Publications, en gren av Library of Tibetan Works and Archives ( Dharamsala ), i en bok med tittelen Witness to Tibets History .

I 2004 skrev han spesielt et viktig brev til Hu Jintao og til direktøren for det tibetologiske forskningssenteret i Kina og den tibetanske talsmannen som ble utnevnt av staten Lhagpa Phuntshogs, der han oppfordret Beijing til å snarest mulig dialog med Dalai Lama og å autorisere tilbake til Tibet. Han forklarer at dette ikke bare gjelder harmoni og bærekraftig utvikling av tibetanske regioner, men også alle etniske grupper. Hans forespørsel ble ikke hørt.

Brev 2004

I brevet av 29. oktober 2004, håper han å påvirke kinesisk politikk og skriver: "[...] når sentralregjeringen og Dalai Lama har nådd et stadium av gjensidig forståelse av prinsippene for nasjonal suverenitet, passende justeringer av den administrative distribusjonspolitikken og om anvendelse av retten til selvbestemmelse, skulle de to partiene i en offisiell politisk rapport erklære at vennlige relasjoner er gjenopprettet mellom dem ” . Han skrev også at Hu Jintao skulle tillate Dalai Lamas retur til Tibet, noe som antydet at dette ville være "[...] bra for å stabilisere Tibet".

2006 brev

I et tre th brev datert1 st August 2 006, skrev han: "Hvis løsningen på Tibet-spørsmålet fortsetter å bli forsinket, er det ganske sannsynlig at dette vil føre til opprettelsen av et" østlige Vatikanet av den tibetanske buddhismen "ved siden av den tibetanske eksilregjeringen. "Spørsmålet om Tibet", på nasjonalt eller internasjonalt nivå, vil da bli mer komplisert og mer urovekkende.

2007 brev

Ifølge nettstedet TibetInfoNet kritiserte Phuntsok Wangyal i et brev fra 2007 til president Hu Jintao de kinesiske kommunistpartiets hauker som, konkurrerer om å støtte Dorje Shugden- tilhengere , "tjener penger, blir forfremmet og beriket seg selv."

I et av disse brevene som tilskrives ham, bemerker Phuntok Wangyal at Tibet er avhengig av bistanden fra sentralregjeringen og de andre provinsene og byene i landet for 95% av dets økonomiske ressurser, og at denne assistansen inkluderer økonomisk støtte. Direkte også som bistand til økonomisk utvikling.

Brevet fra 2011

I august 2011, skrev han et brev til Xi Jinping , som vil bli publisert i 2013 på tibetansk i en bok med noen av hans skrifter utgitt av Khawa Karpo tibetanske kultursenter i Dharamsala .

Kritisk velkomst

Billy Wharton  (in) , redaktør av The Socialist magazine the Socialist Party USA , gjorde en kritisk lesning av sine memoarer. For ham kan boka tjene til å fjerne mytene som sirkulerer både i de pro-tibetanske og de pro-kinesiske leirene. Phunwangs argument angående rettighetene til selvbestemmelse som forfektet av den leninistiske tradisjonen er overbevisende og fremhever den generelle driften av den kinesiske revolusjonen. Aller viktigst er at Phunwang illustrerer hvordan politikken som ble oppfattet i ultra-venstre perioden 1957-1976 fortsatte å være ansatt av KKP. Til sammen undergraver disse argumentene Kinas påstand om at den tibetanske bevegelsen er produsert av eksilene.

Det pro-tibetanske uavhengighetskravet blir på ingen måte tilrettelagt av vitnesbyrdet fra Phünwang. Dette indikerer ganske eksplisitt at ønsket om eller uavhengighet på 1950-tallet bare ble hørt i de mest konservative sektorene i det tibetanske religiøse og økonomiske aristokratiet. I følge Billy Wharton, for Phunwang, er Dalai Lama fortsatt en sentral skikkelse i løsningen på konflikten mellom Tibet og Kina: ”Det er ingen grunn til å være mistenksom overfor intensjonene til Dalai Lama, og ingen grunn til å fordreie hans oppriktige og altruistisk tenking og angripe hans makeløse karakter ” .

Hans død

Da han døde den 30. mars 2014Den 14 th Dalai Lama sender kondolansemelding til sin kone og barn, ringer Phuntsok Wangyal ekte kommunistisk, oppriktig motivert for å oppnå interessene til det tibetanske folk, angrer ikke å kunne se ham igjen.

Kunstverk

Merknader og referanser

  1. (i) Veteran tibetanske kommunist Phunwang dør, Dalai Lama uttrykker klagemål
  2. (no) kondolansemelding fra hans hellighet Dalai Lama ved bortgangen til Baba Phuntsog Wangyal , uspolitics.einnews.com, 30. mars 2014
  3. "  Tibetansk kommunist som oppfordret til forsoning med Dalai Lama dør  " , Daily News and Analysis , Reuters , Beijing , Kina ,30. mars 2014(åpnet 30. mars 2014 )
  4. (i) Robert Barnett, The Babas are Dead: Street Talk and Contemporary Views of Leaders i Tibet , i Proceedings of the International Association of Tibetan Studies (red. Elliot Sperling), University of Indiana, Bloomington, s. 5: "  Babas er tibetanere fra Bathang, byen øst i Kham på hovedveien som går gjennom vestlige Sichuan (eller Xikang, som den var kjent mellom 1935 og frem til 1955 da det var en egen provins) til den østlige grensen til det sentrale Tibet  " .
  5. (en) Tsering Shakya er Melvyn Goldstein et al., A Revolutionary Tibetan. Memoarer om en urbefolkning Lenin fra Land of Snows, og hans lange fengsel av Mao-regjeringen  : “  Phünwang ble født i 1922 i Batang, en liten by - 'fjern og vakker' - i Kham-provinsen i Øst-Tibet, rundt 800 km øst for Lhasa i det som nå er østlige Sichuan, da under kontroll av den kinesiske krigsherren Liu Wenhui.  "
  6. Kim Yeshi, Tibet. History of a tragedy , La Martinière- utgaven , februar 2009, kapittel om Phuntsok Wangyal (s 200-207) - ( ISBN  978-2-7324-3700-2 ) . - I 1975 ble han overført til et mentalsykehus hvor han møtte barna sine. Han hadde ikke sett dem på femten år, og de var ikke klar over at faren deres fortsatt var i live [...] De fortalte ham ikke at de også hadde lidd forferdelig, og at moren hadde kjent en forferdelig død noen år senere tidlig. "
  7. (i) Melvyn Goldstein , Dawei Sherap William Siebenschuh, en tibetansk revolusjonerende. Det politiske livet til Bapa Phüntso Wangye , University of California Press, 2004, s. 7.
  8. (in) Melvyn Goldstein , Dawei Sherap William Siebenschuh, op. cit. , s. 8.
  9. Roland Barraux, op. cit. , s. 336.
  10. (i) A. Tom Grunfeld, minutter av en tibetansk Revolutionary: Den politiske liv og Times of Bapa Phuntso Wangye (Melvyn C. Goldstein, Sherap Dawei, og William R. Siebenschuh) , i Kina Internasjonale , vol. 11, 2004, s. 351-354: “  Som barn gikk Phunwang på en kinesisk regjeringssponsert skole i Batang som var opprettet for å forberede etniske tibetanere for arbeid i Guomindang (GMD) -regjeringen. Etter hvert som utdannelsen hans utviklet seg, ble Phunwang stadig mer desillusjonert av GMD, og ​​sammen med en tradisjonell Khampa (en person fra Kham) disenchantment med den tibetanske regjeringen i Lhasa, søkte han alternative ideologier. Det var en av lærerne hans som introduserte Phunwang for sosialistiske ideer, og lånte ham russiske kommunistbøker som Joseph Stalins On Nationalities, og det tok ikke lang tid før Phunwang hadde omfavnet kommunismen  ” .
  11. Tserin Shakya, Fangen, i New Left Review , juli-august 2005: “  Det var en lærer, Wang, ved det spesielle akademiet drevet av Chiang Kaisheks Mongolian and Tibetan Affairs Commission, som først introduserte den seksten år gamle Phünwang til Lenins nasjonalitet og retten til selvbestemmelse  ” .
  12. (in) A. Tom Grunfeld, op. cit. : "  Han grunnla det tibetanske kommunistpartiet i 1939 sammen med fem kamerater.  "
  13. (in) A. Tom Grunfeld, op. cit. : "  De tilbrakte det neste tiåret i et forfengelig forsøk på å utløse en revolusjon i Øst-Tibet i håp om å skape et større sosialistisk Kham, og til slutt et større sosialistisk Tibet.  "
  14. (i) Tsering Shakya , Fangen , New Left Review 34, juli-august 2005: "  Strategien til det lille tibetanske kommunistpartiet under hans ledelse i løpet av 1940-tallet var dobbelt: å vinne frem progressive elementer blant studentene og aristokratiet i ' politiske Tibet'- Dalai Lamas kongerike - til et program for modernisering og demokratisk reform, samtidig som man bygger støtte for en geriljakamp for å styrte Liu Wenhuis styre i Kham. Det ultimate målet var et forent selvstendig Tibet, det føydale samfunnsstruktur fundamentalt forvandlet  ” .
  15. Melvyn C. Goldstein, Dawei Sherap, William R. Siebenschuh, Political Life and Times of Bapa Phüntso Wangye , op. cit.  : ”  I det øyeblikket de fikk vite dette, utstedte GMD formelt en arrestordre for arrestasjonen av Ngawang Kesang og meg selv. På det tidspunktet visste vi at vi ikke kunne bli i Sadam mye lenger. Vi måtte tilbake til selve Tibet, der kineserne ikke kunne få oss.  "
  16. (in) Tsering Shakya , The prisoner , New Left Review 34, juli-august 2005: "  Phünwang gir en livlig kritisk redegjørelse for arrogansen til noen medlemmer av den tradisjonelle eliten, grusomheten om anmeldelser noen av munkene han møtte under hans reiser og bøndenes fattigdom - verre enn i Kina selv - under de tunge skattene og det corvée arbeidssystemet.  "
  17. Melvyn C. Goldstein, Dawei Sherap, William R. Siebenschuh Political Life and Times of Bapa Phüntso Wangye , op. cit. , s. 70: "  Så noen måneder senere, i slutten av 1943, kom min pålitelige kamerat Ngawang Kesang i virksomhet fra Tartsedo, og like etterpå bestemte vi oss for å gi nytt navn til vår revolusjonerende organisasjon for å passe bedre til situasjonen i Lhasa,  "
  18. (en) Biografi om en tibetansk revolusjonær høydepunkt Kompleksitet av moderne tibetansk politikk , Phayul.com 19. juni 2004. se også A Tibetan Revolutionary: The Political Life and Times of Bapa Phüntso Wangye , University of California Press “  I følge University of California Press, "[...]. Han ble utvist i 1940, og i de neste ni årene jobbet han for å organisere et geriljaopprør mot kineserne som kontrollerte hjemlandet hans.  "
  19. (in) Tsering Shakya, dragen i snølandet: en historie om det moderne Tibet siden 1947 , 1999, s. 10: “  Han kom til Lhasa i 1946 og prøvde å advare Lhasa-myndighetene om at kommunistene etter borgerkrigen ville invadere Tibet.  "
  20. Thubten Samphel, op. cit. : "  I 1946 landet to besøkende fra Tibet for Tharchin Babus dørstokk: Baba Phuntsog Wangyal og hans venn. (...) Tidligere hadde de to besøkt Lhasa for å advare den tibetanske regjeringen om at med mindre den medførte endringer i Tibet, ville landet gi etter for en forestående kinesisk invasjon etter den kinesiske borgerkrigen. (...) De advarte Lhasa om at den eneste utveien var å skaffe seg britisk militærhjelp. De to sa at Lhasa hadde ignorert dem. De var 'ingen', hadde ingen navn, ingen titler. Så de kom til Kalimpong i håp om å nærme seg den britiske regjeringen i India direkte. Tharchin Babu reiste med dem til Gangtok og introduserte dem for Sir Basil Gould, den britiske politiske offiser (...). Memorandumet på 12 sider, som Baba Phuntsog Wangyal skrev, ble overført til London gjennom kontoret til politisk offiser. En kopi ble sendt til Lhasa. Baba Phuntsog Wangyal realiserte at Storbritannia ville ignorere hans bønner om hjelp, og tok en tur til Calcutta og møtte Jyoti Basu for indisk kommunistisk hjelp til å sikre våpen. Men hans løfter om hjelp da var vage og til slutt ikke innfridd.  "
  21. (in) Thubten Samphel , Virtual Tibet: The Media , in Exile as challenge: the Tibetan diaspora (ledet av Dagmar Bernstorff, Hubertus von Welck), Orient Blackswan 2003, 488 sider, delvis. pp. 172-175 ( ISBN  81-250-2555-3 og 978-81-250-2555-9 ) .
  22. (i) Hartley, Lauren R., Schiaffini-VEDANI, Patricia, Modern tibetansk litteratur og sosial endring , Durham, Duke University Press,2008, 382  s. , lomme ( ISBN  978-0-8223-4277-9 , LCCN  2007047887 , leses online ) , s.  37 : "  Den republikanske skolen begynte å melde seg inn studenter i 1938 og var i Tromzikhang, på nordsiden av Barhor. Personalet besto av kinesiske, hui og tibetanske lærere. Baba Püntsok Wanggyel, en progressiv pro-kommunistisk tibetaner fra Batang (Kham), underviste også i en kort periode på den skolen.  "
  23. Robert Barnett, op. sit., s. 7: "  På slutten av 1930-tallet og begynnelsen av 1940-tallet hadde han prøvd å etablere et kommunistisk parti blant tibetanere i Kham, men måtte senere flykte til Lhasa, hvor han hadde fått lov til å undervise kinesisk og til å lede, uten å avsløre sitt engasjement for kommunisme, en uformell salong av progressive intellektuelle og aristokrater  ” .
  24. Melvyn C. Goldstein, Dawei Sherap, William R. Siebenschuh Political Life and Times of Bapa Phüntso Wangye , op. cit.  : “  Fra avisartiklene ble det tydeligere at de kinesiske kommunistene til slutt skulle vinne krigen mot Chiang Kaishek, og den tibetanske regjeringen ble stadig mer nervøs for utsiktene til at de ateistiske sosialistene snart ville styre Kina. [...] En dag i juli 1949 svarte jeg på et bank på døra for å finne lekfullmannen Changöpa sammen med en annen lekoffiser, en munkemyndighet, og omtrent ni eller ti bevæpnede tibetanske soldater. Mens soldatene stod ved siden og Changopa, som hadde vært i England, tatt bilder, leste munktjenestemannen et formelt brev fra Ministerrådet om at jeg var medlem av kommunistpartiet og måtte forlate Lhasa innen tre dager. [...] Tjenestemennene lyttet bare, og sa til meg at jeg måtte reise tilbake til Kham gjennom India (ikke Tibet) og at de ville sende soldater til å følge meg. [...] Li og de andre på det nasjonalistiske regjeringskontoret var også utvist og forberedte seg på å forlate seg selv via India.  "
  25. Robert Barnett, op. sit., s. 7: "  han hadde blitt tvunget til å vende tilbake til hjembyen da erklæringen fra Kina i juli 1949 fikk den tibetanske regjeringen til å utvise alle kinesere og deres sympatisører fra Lhasa og fra så mye av Tibet som den administrerte.  "
  26. A. Tom Grunfeld, op. cit. "  Det var først i 1949 at han og hans andre tibetanske kommunister forlot sitt mål for et uavhengig Tibet og sluttet seg til de kinesiske kommunistene  " .
  27. Tsering Shakya, op. cit. : “  Tvunget til å forlate sitt mål om” selvstyre som et uavhengig kommunistisk Tibet ”  ” .
  28. (in) 'Agreement on Measures for the Peaceful Liberation of Tibet' eller '17 -Point Agreement ' , Context and Consequences, Department of Information and International Relations, Dharamsala - 2001.
  29. (en) Billy Wharton, (redaktør av The Socialist , månedbladet til Socialist Party USA), MEMOIRS OF A TIBETAN MARXIST. Mellomgrunnen mellom Mao og Dalai Lama? , Verdenskrigsrapport 4 .
  30. Tsering Shakya, op. cit.  : "  Han spilte en sentral diplomatisk rolle i forhandlingene om syttenpunktsavtalen mellom Beijing og Lhasa, og i å vinne aksept for den fra medlemmer av det tibetanske aristokratiet  " .
  31. Robert Barnett, op. sit., s. 7: «  Tilbake i Bathang ble hans organisatoriske ferdigheter og engasjement umiddelbart anerkjent av United Front, slik at han i løpet av noen måneder hadde blitt utnevnt til 15-medlemmet Tibet Working Committee, skyggelegemet som i virkeligheten kontrollerte Tibet i ni år etter 1950 invasjon. (…). Phuntsog Wangyal ble også plassert i det sørvestlige militærpolitiske rådet, utnevnt til direktør for militærpropagandadepartementet i regionen og utnevnt til nestleder for FNs front i Sentral-Tibet.  "
  32. Tsering Shakya, op. cit.  : "  Phünwang var den pålitelige oversetteren for samtaler mellom Mao og den 19 år gamle Dalai Lama i Beijing i 1956 (tok det som sin plikt å sørge for at gutten ikke reiste seg for å danse foxtrot med damene til State Dance troppen, slik ccp-lederne likte å gjøre).  "
  33. Roland Barraux - "History of the Dalai Lamas - Fourteen reflections on the Lake of Visions", Albin Michel, 1993. Gjengitt i 2002, Albin Michel, ( ISBN  2226133178 ) .
  34. Dalai Lama , Far away freedom , selvbiografi, Paperback, 1993 ( ISBN  225306498X ) .
  35. Robert Barnett, op. sit., s. 8: "  innen 1957 hadde Phuntsog Wangyal blitt renset, et tidlig offer for den anti-høyreistiske kampanjen og dens spesielle målretting mot United Front-ledelsen under Li Weihan  " .
  36. (i) "  Selv om han var flytende i kinesisk, komfortabel med kinesisk kultur, og viet til sosialismen og kommunistpartiet, Phünwang dype engasjement for velferd tibetanere gjort _him_ å mistenke Kraftige Han kolleger.  "
  37. (in) Jeff Bendix, op. cit.  : "  I 1958 ble han stemplet som" lokal nasjonalist "(noen som satte interessene til sin etniske gruppe over statens interesser) og beordret å forbli i Beijing. To år senere, etter den tibetanske opprøret mot kinesisk, ble han arrestert og tilbrakte de neste 18 år i isolat  ” .
  38. (in) Swarn Lata Sharma, tibetansk selvbestemmelse i Politics Among Nations , 1988 Criterion Publications, 1988, s. 193: “  Hr. Phuntsok Wangyal - en av de første tibetanske kommunistene som samarbeidet med kineserne, ble satt i fengsel i 1957 fordi han hadde motarbeidet deres forræderi i Tibet. Hvert familiemedlem inkludert hans to år gamle datter ble satt i fengsel. Kona hans døde der, og siden han ble løslatt for bare halvannet år siden, sa han at han syntes det var veldig vanskelig å snakke på tibetansk fordi han aldri hadde fått snakke under fengslingen. Han ble holdt i en slik isolasjon at han ikke visste før han ble løslatt at broren hans hadde sittet i samme fengsel i fjorten år.  "
  39. Tsering Shakya, op. cit. : “  Da han endelig ble løslatt fra 'Beijing Bastille', etter flere perioder med galskap, var han 57. Den verste av mange torturer han husket var å bli bombardert av 'elektroniske bølger' i cellen hans, noe som ga ubehagelig hodepine. I flere måneder etter løslatelsen kunne han ikke stoppe seg med å sikle  ” .
  40. (in) Hisao Kimura , Scott Berry japansk offiser i Tibet: mine ti års reise i forkledning , Serinda Publications Inc., 1990, s. 206: “  Hennes eneste innvending mot min venn var at han ikke var av deres tro. Mer av en marxist enn en buddhist uansett, fant Phuntsok Wangyel et bytte av religion ikke noe stort problem, og han arrangerte raskt å møte fire muslimske eldste i Wobaling for å gjennomgå den nødvendige innvielsesseremonien.  "
  41. Fabienne Jagou , anmeldelse av A Tibetan Revolutionary. The Political Life and Times of Bapa Phüntso Wangye , Critical Lectures, in China perspectives , No 58 (mars-april 2005).
  42. Claude Arpi , den siste karavanen. Livet til Abdul Wahid Radhu , The Journal of India , n o  7 (2007).
  43. (in) Jeff Bendix Case antropolog forteller historien om Tibet kommunistpartis grunnlegger . Ny bok er muntlig historie, selvbiografi med tittelen "A Tibetan Revolutionary," 2. juli 2004: "  Etter løslatelsen ble han rehabilitert og fortsatte å bo i Beijing, ALTID han besøker ofte Tibet  ” .
  44. Jeff Bendix, op. cit. : “  Til slutt, i 1978, ble Phunwang løslatt fra fengsel og gradvis rehabilitert i det kinesiske kommunistpartiet  ” .
  45. Robert Barnett, op. sit., s. 8: "  selv da han endelig ble løslatt i 1978, måtte han forbli i den kinesiske hovedstaden og oppfylle ledende, men i stor grad æresstillinger, hvorav noen fremdeles har han  " .
  46. Jeff Bendix, op. cit. : “  Han bor i en bolig av pensjonerte høye embetsmenn.  "
  47. Fabienne Jagou , op. cit. : “  I dag er Phünwang fremdeles tro mot sine sosialistiske idealer og overbevist om at tenkningen til Lenin og Stalin kan være til nytte for utviklingen av det tibetanske samfunnet.  "
  48. Claude Arpi , intervju med Kasur Thubten Juchen Namgyal , 15. mars 1997.
  49. Stéphane Guillaume, Spørsmålet om Tibet i folkeretten , s. 52.
  50. (i) Andy Newman, Phüntso Wangye - Den Tragdy av Tibets første kommunistiske , sosialistiske Unity , 1. april 2008: "  I 1979, i en samtale med en delegasjon sendt av Dalai Lama, Phuntso Wangye erklærte:" Jeg var og am fremdeles en kommunist som tror på marxismen ... Jeg er en kommunist, sant, men jeg var også i isolasjon i et kommunistisk fengsel så lenge som 18 år og led av både psykisk og fysisk tortur ”men da skylder han ikke på partiet, kl. alt, heller sier han: "Jeg ble satt i fengsel av folk som brøt lovene og brøt partidisiplin og landets lover."  "
  51. (in) Hawks blokkerer Dalai Lamas retur , TibetInfoNet (TIN), 7. mars 2007: "  Phuntsok Wangyal, den 84 år gamle tibetanske kommunistveteranen, har skrevet til president Hu Jintao og fordømt" haukene "for å blokkere Dalai Lamas tilbake og kritisert dem når de "lever av, blir forfremmet og blir rike ved å motsette seg splittisme". Phuntsog Wangyals tre brev til Hu har aldri blitt offentliggjort, men Reuters har fått kopier av brevene  ” .
  52. (i) tog tibetanske kommunist offisielle ber Hu å tillate retur av Dalai Lama , The New York Times , 7 mars 2007
  53. Vitnesbyrd om Tibets historie .
  54. (in) Woeser , Wang Lixiong , tibetanere blir ødelagt av håp , i Voices from Tibet: Selected Essays and Reports , oversatt av Violet Law, Hong Kong University Press, 2014 ( ISBN  988820811X og 9789888208111 ) , s. 15
  55. Tibet, gissel i Kina Claude B Levenson,
  56. (in) CTAs svar på påstander fra den kinesiske regjeringen: 1. del , 15. mai 2008: "  [...] partner after the Central Government and the Dalai Lama-have atteint a mutual forståelse om prinsippene angående nasjonal suverenitet, passende justeringer 'til den administrative innenriksdelingspolitikken og implementering av retten til selvbestemmelse, bør begge sider offisielt i en politisk uttalelse erklære at vennlige forhold mellom dem er gjenopprettet.  " .
  57. (i) Baba Phuntsok: Vitne til Tibets historie , der tibetanere skriver, 26. desember 2007: "  [...] Hu burde ønske Dalai Lama velkommen tilbake til Tibet vil være qui Phunwang foreslår" ... bra for å stabilisere Tibet. " I sitt tredje brev fra 1. august 2006 skriver Phunwang: "Hvis det arvede problemet med Tibet fortsetter å bli forsinket, vil det mest sannsynlig resultere i opprettelsen av" Den østlige Vatikanet av den tibetanske buddhismen "ved siden av den eksil-tibetanske regjeringen. "Tibet-problemet", det være seg nasjonalt eller internasjonalt, vil bli mer komplisert og mer plagsomt. "  "
  58. (i) Troskap mot Dalai Lama og de som "blir rike ved å motsette seg splittisme" , TibetInfoNet (TIN), 7. mars 2007: "  Tilbedelsen av guddommen har den tilsynelatende støtten fra både den regionale og sentrale partiledelsen, qui -har vært raus med både økonomisk og administrativ støtte til pro-Shugden-gruppene og -programmene. Rushen med å kjempe for Shugden-saken gir kadrene som støtter den privilegert tilgang til midler og forbedrer deres personlige vekst. I et nylig offentliggjort brev til kinesiske president Hu Jintao snakket kommunistpartiets veteran Phuntsog Wangyal om disse kadrene som mennesker som "tjener penger, blir forfremmet og blir rike ved å motsette seg splittelse"  " .
  59. (i) Hui Wang, Theodore Huters, The Politics of Imagining Asia , 2011, 368 s., P. 197: "  I et brev han skrev til Hu Jintao, bemerket den første generasjons tibetanske revolusjonære, Phuntsok Wangyal, at Tibet var avhengig av hjelp fra sentralregjeringen og fra provinsene og andre byer for 95% av sine økonomiske ressurser, (93) og at denne assistansen inkluderer direkte økonomisk støtte samt bistand til tibetansk økonomisk utvikling. Merknad 93: Phuntsok Wangyal [...], "Xiegei Hu Jintao de Xin" (Et brev skrevet til Hu Jintao, http://www.washeng.net .)  ”
  60. (in) Bawa Phuntsok Wangyal Book Launch , Voice of America , 19. september 2013.

Se også

Bibliografi

Relaterte artikler

Eksterne linker