The Christian Science (eller Christian Science i engelsk ) er i seg selv definert som "Science of Christ" . Dens grunnlegger, den selvlærte amerikanske teologen Mary Baker Eddy , mener at hun i 1866 gjenoppdaget lovene som ble anvendt av Jesus i legen av syke og oppløsningen av livets uklarheter, lover som angivelig kan påvises i dag. Hennes observasjon av de forskjellige kurene og resolusjonene som ble oppnådd på grunnlag av teorien hennes, viser, ifølge henne, dens gyldighet. Dermed er Christian Science "kristen" i den forstand at den er basert på læren til Jesus fra Nasaret , som beskrevet i Det nye testamentet . Christian Science er ment å være en praktisk religion som tillater anvendelse av påviselige guddommelige lover.
For å sikre spredning av denne vitenskapen, grunnla Mary Baker Eddy i 1879 en kirke uten trosbekjennelse, kalt "Church of Christ, Scientist " (på engelsk The First Church of Christ, Scientist ), som i dag samlet 1800 kirker i 82 land og noen få hundre tusen utøvere, hovedsakelig i USA .
Hovedkritikken mot Christian Science er at den er alternativ og ikke komplementær til medisinsk behandling. Dermed oppnås de påståtte botemidlene uten medisinsk kontroll. Dens botemidler av funksjonelle eller organiske sykdommer anses å være en del av placeboeffekten av motstandere av Christian Science (som dessuten ikke er i strid med Christian Science, som bare anser sykdommen som et resultat. Enkel feilaktig tro, som bør derfor korrigeres for å gjenvinne helsen). Hovedforsvaret for Christian Science er at alle står fritt til å velge hvilken helbredelsesmetode de synes er mest effektive, og at det ikke er noen begrensninger på dette. Tilhengere fremhever kurer de sier de har fått, og tilbakeviser enhver idé om avvisning av konvensjonell medisin.
Mary Baker Eddy ble oppvokst i en menighetsfamilie i New Hampshire . Hun gjør opprør mot farens kalvinistiske teologi på grunn av sin "determinisme som kunngjør helvetes pine", men beholder fra sin protestantiske oppdragelse en fromhet sentrert på Bibelen . Hennes dårlige helse ber henne stille spørsmålstegn ved "Guds ansvar i menneskelig lidelse".
I 1866 hevder hun å ha "oppdaget" Kristi vitenskap (eller Christian Science) som ville ha gjort det mulig for henne å bøte et helseproblem som ble spådd dødelig. Etter hennes bedring er hun overbevist om at "den guddommelige ånd har utført miraklet - et mirakel (...) i perfekt vitenskapelig samsvar med guddommelig lov" og hevder å vite at "kurer ble utført i de første dagene. Tid for kristen helbredelse gjennom hellig oppløftende tro; men jeg måtte kjenne vitenskapen om denne helbredelsen ”.
Hun tilbrakte de følgende år på å studere Bibelen , særlig læren og arbeidet med Jesus . I 1875 publiserte hun Science and Health with the Key to the Scriptures , og avslørte sin "oppdagelse" som gjorde det mulig for alle å få tilgang til Guds helbredende kjærlighet. Hun hevder at hennes arbeid er inspirert av Gud, og at det er nøkkelen som er nevnt i Åpenbaringen til å forstå Bibelen som uten den forblir uklar. I sitt arbeid avslører hun de "åndelige universelle lovene" som hun sier gir "trøst, fornyelse og helbredelse".
Etter å ha gitt ut boka, organiserte Mary Baker Eddy kurs for å gi henne undervisning. Bare en student deltar på sin første leksjon, men den tiltrekker seg raskt mange flere. I 1879 grunnla hun sammen med en gruppe på femten medreligionister Church of Christ, Scientist . Bevegelsen presenteres som reetablering av den tidlige kristne kirken og får gradvis fart. Mary Baker Eddy dedikerer resten av livet til å utvikle sin kirke. I 1881 grunnla hun Massachusetts Metaphysical College for å formidle undervisningen og trene hjelpestoffer. Det tillater studenter som har fulgt opplæringen å presentere seg som utøvere av Christian Science.
Samtidig måtte Christian Science møte rivaliseringen av New Thought , en bevegelse som samlet forfattere, generelt disipler av filosofen til Phineas Quimby , og hevdet at sykdommer ikke er reelle og er et produkt av overtro som det er nødvendig å bli kvitt av gjennom positiv tenkning. Emma Curtis Hopkins , student av Mary Baker Eddy, ble i 1884 redaktør av Christian Science Journal . Imidlertid, hennes oppvåkning av andre åndelige ting, presser henne til å bryte med bevegelsen i 1885 og å dispensere sin egen lære og gi substans til den nye tanken .
I 1887 , det Christian Science Journal anklaget Emma Curtis Hopkins og en annen dissident, Mary H. Plunkett, med "reiser over hele landet, hevder å undervise Christian Science, og lure sine ofre til å tro de har det." Mary Baker Eddy ser faktisk New Thought som “en korrupsjon av Christian Science som låner sin terminologi for å spre en i hovedsak ikke-kristen form for mental helbredelse; fra det øyeblikket, som senere, ble denne bevegelsen forvirret i tankene til publikum med [sin egen] lære ”. Hun dro til slutt ordet "Christian Science" og truet de som brukte det uten hennes tillatelse med rettslige skritt, og fikk flere bevegelser innen New Thought til å endre navn i løpet av 1890-årene .
Christian Science begynner sin vekst i Boston fra 1882 takket være arbeidet med "helbredelse" utført av medreligionister trent av Mary Baker Eddy. Bevegelsen får selskap av mange mennesker fra de tradisjonelle protestantiske kirkene , som vekker motstand fra det ortodokse geistlige.
Christian Science ble imidlertid truet i løpet av denne perioden av interne uenigheter. I 1888 mistet Christian Science Association en tredjedel av medlemmene, som beskyldte Mary Baker Eddy for "hennes tilsynelatende økonomiske besettelse, hennes krav om ubestridt lojalitet og hennes voksende paranoia i møte med de onde designene til medlemmene. Gamle studenter". . Mary Baker Eddy reagerte hardt og kalte de frafalne "gråtende hunder", " ondsinnede magnetiserere " og "mentale mordere". Hun beklager at "det er tjue falske lærere for en som er sann."
Situasjonen er slik at en motløs Mary Baker Eddy vurderer å forlate Boston for å starte på nytt i Chicago. Imidlertid klarte hun å rette opp bevegelsen og gradvis få på plass en struktur med sikte på å konsolidere sin kirke. Hun beskriver den nye strukturen i Kirkens håndbok i 1895 . Christian Science åpner lesesaler over hele USA , inkludert så langt som til Utah der Mormons myndigheter er bekymret for denne utvidelsen. Det spredte seg også i utlandet og åpnet filialer i London i 1896 , Hannover i 1898 og Ottawa i 1899 .
Ifølge historikeren Beryl Satter tillater Mary Baker Eddys anstrengelser for å omorganisere kirken sin "en bevegelse som var i ruiner i 1890 å stige fra sin aske som Phoenix før 1900 ", og stige "fra en menighet på 26 medlemmer i 1879 [...] til 86 000 medlemmer i 1906 ”, som“ overrasket og noen ganger skremte hans samtidige av dens meteoriske spredning ”. Den eksepsjonelle veksten av Christian Science bekymrer dets motstandere, og går så langt som for å frykte for noen av dem at den ender opp med å ta kontroll over kongressen , riste grunnlaget for den moderne sivilisasjonen ved dens mystikk eller, for motstanderne. Religiøs, ødelegger all moral. ved troen på at synd ikke eksisterer.
Årsakene til den kristne vitenskapens meteoriske suksess diskuteres blant samtidens historikere. Sydney E. Ahlstrom forklarer det med stedet hun ga kvinner, og avsluttet deres ekskludering fra den religiøse sfæren, og interessen hun vekket for "helbredelsesdepartementet som protestantiske kirker praktisk talt hadde forlatt, til tross for at den var fremtredende i Det nye testamente ". Raymond Cunningham tilskriver det at Christian Science har støttet en "diffus og mangfoldig tendens" i det amerikanske samfunnet mot materialisme og scientisme . Når det gjelder R. Laurence Moore, sier han at det moderne utseendet er skjevt av det faktum at vitenskapen om okkulte elementer i vår tid ser ut til å være en kristen standard, noe som ikke var tilfelle i XIX - tallet hvor påvirkning andre bevegelser ( mesmerisme , sverigeborgisme) ...) hadde forberedt "veien for fremveksten av Christian Science".
Sosiologen Régis Dericquebourg tar for seg spørsmålet om den påståtte autoritarismen til M. B. Eddy, og fremhever det faktum at ”det var utvilsomt ikke lett for en kvinne å få hørt seg og å finne en bevegelse som i sin skala inngrep i kirker og kirkesamfunn ledet av menn ”.
Da hun ble eldre, trakk Mary Baker Eddy seg i 1892 til sin Pleasant View- bolig i Concord, New Hampshire , og begrenset kontakten, reviderte sine tidligere skrifter og fortsatte å lede langtfra kirken hun hadde opprettet. For Stefan Zweig , som viet deler av sin bok Åndelig helbredelse til ham , “da vi kunngjorde verden i tretti år og basunerte i ørene til millioner av individer at det er lett å overvinne alle sykdommer med tankene , for å seire unna feilen av alderdom, dødens løgn takket være Christian Science , kan man ikke bli fanget av å bli gammel ”.
Mary Baker Eddy lanserte The Christian Science Monitor i 1908 , en dagsavis som fremdeles utgis til i dag. Hun flyttet i 1908 til Chestnut Hill, en forstad til Boston , og døde der i 1910 , 89 år gammel. Hans siste skrevne ord er "Gud er mitt liv". Flere av hans skrifter er samlet og publisert postumt. Hennes død fikk tidens aviser til å reagere og så i henne "en bemerkelsesverdig skikkelse av historien" ( Atlanta Constitution ), etter å ha "bygget en stor karriere [...] i tjeneste for kirken hun grunnla" ( Chicago Post ), “Religion som er i dag er en viktig faktor i det religiøse og sosiale livet til nasjonen” ( San Francisco Examiner ). Rett før hennes død ble hun beskrevet i 1908 som "en person som har gjort det største godt mot sin nabo" av Clara Barton, grunnleggeren av Røde Kors .
For bevegelsen følges grunnleggerens død av en periode med forvirring. Forvalterne til Christian Science Publishing Society motarbeider styret for Christian Science i spørsmål knyttet til desentralisering, doktrine og Kirkens rolle. Kontroversen skal avgjøres av høyesterett i Massachusetts i 1921, som vil slå fast at den eksklusive oppdraget som Mary Baker Eddy overlot til administratorene, var å fremme Christian Science slik hun hadde lært det.
Posthumt i 2002 vedtok USAs kongress en resolusjon som anerkjente bidragene fra Mary Baker Eddy "for å fremme kvinners rettigheter".
I dag er det mange bemerkelsesverdige kirker og Christian Science-bygninger rundt om i verden:
Boston, USA
Los Angeles, USA
Frederiksberg, Danmark
Seattle, USA
Seattle, USA
Hamburg, Tyskland
Berlin, Tyskland
Karlsruhe, Tyskland
Christian Science setter seg som mål for "menneskehetens totale frelse, det vil si dens befrielse fra enhver ondskapsfase, fra alt som benekter Guds fullkommenhet, [...] altså synd, sykdom, knapphet, sorg, egoisme , uvitenhet, frykt og all slags materiell tanke er blant de dødelige feilene som en vitenskapelig forståelse av Gud må rette og overvinne ”. Ifølge Mary Baker Eddy, “Helbredelse av fysisk sykdom er den minst viktige delen av Christian Science [...]. Det vesentlige formålet med Christian Science er helbredelse av synd. "
Christian Science bruker ordet "vitenskap" i betydningen "kunnskap" om de universelle guddommelige lovene som ville være anvendelige og påviselige i dag som i Jesu tid, basert på Bibelen som bekrefter at "Herrens lov gjenoppretter sjelen" og at “loven om livets ånd i Jesus Kristus frigjør fra loven om synd og død”. Etter en bønn som ville ha helbredet henne for et alvorlig sår, hevder Mary Baker Eddy å ha ønsket "å kjenne vitenskapen om denne helbredelsen", eller med andre ord "Kristi vitenskap eller guddommelige livslover. Som hun kalte" kristen Vitenskap". For sosiologen Régis Dericquebourg refererer begrepet "vitenskap" her til "vitenskapen om Gud fra middelalderens kristne teologi" og "indikerer at det guddommelige universet styres av lover".
I Vitenskap og helse med nøkkel til Skriften , Mary Baker Eddy bekrefter stedsnærvær og absolutte godhet. Hun konkluderer med at synd, sykdom og død ikke kan ha blitt skapt av ham og derfor ikke er ekte. Hun betrakter det onde og dets manifestasjoner som løgner, og refererer til Jesu ord "djevelen [...] er en løgner og løgnens far". Mary Baker Eddy ser derfor på ondskapen som en "feil" som kan fjernes med bedre åndelig forståelse.
Christian Science mener at mennesket, som er skapt i Guds bilde, må "være helt åndelig og like perfekt som sin skaper." Det følger at det syke og syndige dødelige mennesket, slik han ser ut for de fysiske sansene, er en feil fremstilling av mennesket, en materiell misforståelse av hva han egentlig er. ". Materiet i seg selv betraktes som uvirkelig og en forvrengning av den sanne åndelige virkeligheten, "ikke som et stoff skapt av Gud, men som en begrenset måte for menneskelig oppfatning". For grunnleggeren av bevegelsen, hvis vi aksepterer proposisjonen om at materie er skapt av Gud, "inngår vi et fatalt kompromiss med materialisme der vi holder Gud ansvarlig for alle lidelser i universet".
Ved å bekrefte ikke-eksistensen av ondskap og materie, skiller Christian Science seg fra resten av de kristne kirkene. Mary Baker Eddy oppsummerer sitt synspunkt i boka si med en tittel "Scientific Exposure of Being":
“Det er ikke noe liv, ingen sannhet, ingen intelligens, ingen substans i saken. Alt er uendelig sinn og dets uendelige manifestasjon, for Gud er alt-i-alt. Ånden er udødelig Sannhet; saken er dødelig feil. Ånd er det virkelige og det evige; materie er uvirkelig og tidsmessig. Ånden er Gud, og mennesket er hans bilde og hans likhet. Så mennesket er ikke materielt; det er åndelig. "
- Mary Baker Eddy, Vitenskap og helse med nøkkelen til Skriftene , s.468
For filosofen og legen Pierre Janet avskyr Mary Baker Eddy "materiebegrepet og gjentar stadig at materien ikke eksisterer". Sosiolog Vilfredo Pareto ser på Christian Science som et eksempel på "religion kombinert med den mest avanserte metafysikk, som kan defineres som en slags bibelsk hegelianisme ". Ifølge teologen Richard Bergeron , “Christian Science tilbyr en monistisk og emanantistisk visjon om verden: den lærer den illusoriske karakteren av materie, som bare er en projeksjon av ånden og ondskapen, som bare er” en projeksjon av falsk bevissthet. '. Når det gjelder verket Science et santé , dømmer han det som "en merkelig sammensmelting av elementer i Hegel og Berkeleys filosofi og mentalterapi til Franz Mesmer og Phineas P. Quimby ".
Christian Science skiller seg fra tradisjonell kristen teologi, og anerkjenner i Gud både et mannlig aspekt og et kvinnelig aspekt, "Gud far-mor". Dette er virkelig utstyrt med kvaliteter som tradisjonelt betraktes som feminine (vennlighet, medfølelse ...) og maskuline (styrke, beskyttelse ...), egenskaper som ville være en integrert del av hvert menneskes sanne åndelige identitet - siden det ble skapt i Guds bilde. Christian Science definerer Gud ved å bruke syv synonymer : "Sinn, ånd, sjel, prinsipp, kjærlighet, sannhet, liv".
Skillet mellom Jesus og KristusChristian Science skiller mellom Jesus (mennesket som oppfattet av de fysiske sansene) og Kristus (det sanne mennesket som det oppfattes av den åndelige sansen) som "den guddommelige manifestasjon av Gud, som kommer til kjøttet for å ødelegge legemliggjort feil". "Kristus" er derfor den åndelige ideen som den menneskelige Jesus uttrykte i en slik grad at han kan kalles "Jesus Kristus". Den samme "Kristus", eller guddommelig bevissthet, vil alltid være til stede og aktiv i alle som er villige til å gjenkjenne ham, og dermed bringe en bedre åndelig forståelse. Imidlertid, "i motsetning til noen former for protestantisk liberalisme, anser ikke Christian Science Jesus som et rent moralsk eksempel."
Christian Science anser at sykdom, eller andre vanskeligheter, ikke har noen virkelighet, det betyr ikke at "sykdom er innbilt." Sykdommen har ingen virkelighet i verden slik Gud skapte den, og for mannen som har bevissthet på dette planet. Men lidelse eksisterer fra et vanlig menneskelig bevissthets synspunkt. I følge Christian Science kan sykdommer som ikke er skapt av Gud, overvinnes ved bønn : "bønnen som reformerer syndere og helbreder de syke, er absolutt tro på at alt er mulig med Gud - en forståelse av Guds åndelighet, en kjærlighet løsrevet fra seg selv" . Mary Baker Eddy mente at ”Jesus så i vitenskapen den perfekte mannen, som viste seg for ham der den syndige dødelige mannen ser ut for dødelige. I denne perfekte mannen så Frelseren Guds likhet, og dette riktige menneskesynet helbredet syke ”. I følge Christian Science tillater bønn "åndeliggjøring av tanken", noe som får "materie til å bli mindre og mindre viktig", slik at "å forlate den dødelige tankegangen, inkludert ønsket om en materiell inngripen. "
Forskere mener at bønn utøves gjennom kjærlighet - i kristen forstand - og at det var slik Jesus Kristus helbredet. De ønsker derfor å "gjenopprette tidlig kristendom og dens tapte element av helbredelse." De mener at Bibelen bekrefter at kristen tro demonstreres gjennom helbredelsesarbeidet, da Jesus Kristus har lært at de som tror på ham, ville gjøre større gjerninger enn han, og at en person som lever i samsvar med hans lære ikke ville se døden. . Christian Science mener at bønn blir besvart i lys av den moralske fornyelsen som må følge den, for “i dag, som tidligere, skjer tegn og underverk i den metafysiske helbredelsen av fysisk sykdom; men disse tegnene tjener bare til å demonstrere deres guddommelige opprinnelse, for å vitne om virkeligheten av Kristi maktes høyere oppdrag, som er å fjerne verdens synd ”.
Ifølge sosiolog Bryan Wilson , “selv om kristne forskere ber til Gud i fellesskap, blir denne bønneserien oversatt til en rekke bekreftelser, i samsvar med Eddys lære. Bønn [...] er en bekreftelse av "sannhet" og ikke en bønn: Gud er et "prinsipp" som skal demonstreres, og ikke et "vesen" som skal beroliges. Som et resultat avviker tilbedelsen av kristen vitenskap i form, atmosfære og uttrykk fra tilbedelsen etablert av tradisjonelle kirker. ". For Dericquebourg, "viser denne bekjennelsen en pragmatisk oppfatning av religion i den forstand at den kunngjør en tro som kan oppleves for å gi merkbare effekter". Sosiologen Vilfredo Pareto ser en form for " tautologi " i denne tilnærmingen som utgjør at "en idé som ikke eksisterer for personen er for ham ikke-eksisterende" og legger til at begreper som sykdom og død uansett pålegger individer selv om de søker å unnslippe den. Derfor ser han i Christian Science en religion "i total krig mot all vitenskapelig tanke".
Likevel benekter Mary Baker Eddy ikke dødeligheten til menn som lever på materialplanet. På den annen side bekrefter det at den “virkelige mannen”, som lever på et åndelig plan, for sin del er udødelig, evig og ikke kan nås med feil som er spesifikke for materien, for eksempel sykdom.
Tenker på å adlyde Jesu pålegg om å helbrede syke fordi "den som tror på meg også vil gjøre de gjerningene jeg gjør", søker studentene i Christian Science å øve helbredelse for seg selv og de rundt dem. Dermed hjelper utøvere av Christian Science ved bønn "de som ber dem om å overvinne menneskelige vanskeligheter ved bedre forståelse av Gud og menneskets forhold til Gud". Ifølge Dericquebourg avstår de imidlertid fra å gi medisinsk råd eller lede livet til konsulenter. De leverer konsultasjonene sine hjemme eller via telefon. Det er 21 utøvere av Christian Science i Frankrike, inkludert 19 kvinner. Satsene deres er de samme som hos en lege.
Enkelhet markerer møtene til Christian Science: det er ingen gjenstander for tilbedelse og ritualene er få. Bevegelsen har ikke hellige dager, og gjennomfører ikke noen dåps-, konfirmasjons- eller gravseremoni (en begravelsestjeneste kan imidlertid finne sted i et privat hus).
Den ukentlige Christian Science-tjenesten finner sted på søndag morgen. Det varer en time og inkluderer sanger fra menigheten, stille og offentlige bønner, og spesielt lesing av skriftsteder fra Bibelen og vitenskap og helse med nøkkelen til skriftene . Denne tilnærmingen har eksistert siden 1894 , da Mary Baker Eddy erstattet personlig forkynnelse i sin bevegelse med lesing av disse to verkene av to valgte medlemmer (den første leseren og den andre leseren). Hun innleder således en "upersonlig og dobbel pastor, Bibelen og vitenskap og helse med nøkkelen til skriftene , [som] er med deg, og livet de gir, sannheten de illustrerer, kjærligheten de viser, er den store hyrden som spiser min hjord og fører dem til stille vann ”.
Det er 26 emner i leksjonen som gjentas hver sjette måned, for eksempel "Sjel og kropp" eller "Er universet, inkludert mennesket, produsert av atomkraft?" ". Disse leksjonene er publisert i kvartalsheftet og kan studeres i løpet av uken. Sitatene fra Bibelen og fra Vitenskap og helse de inneholder utgjør søndagsprekenen i kristne vitenskapskirker over hele verden. En søken foregår vanligvis på slutten av møtet, hvor det er vanlig å legge igjen $ 1-5. Barn kan gå på søndagsskolen der de blir undervist i Bibelen.
Onsdag er det vitnemøte. Førsteleseren velger et emne og forbereder opplesninger fra Bibelen og vitenskap og helse . Dette møtet "inkluderer vitnesbyrd gitt av medlemmer av menigheten om den kraften Gud har til å helbrede, frelse og veilede."
Ifølge sosiologen Anne-Cécile Bégot, "har lokale kirker ingen autonomi i doktrinære spørsmål [og] søndagsseremonien gir ikke rom for improvisasjon", passasjer som skal leses blir skrevet i et hefte ("Sermon Lesson") designet og utgitt av Boston Central . Hun legger til at for å delta på en konferanse i bevegelsen, "er det ikke å delta i en offentlig debatt, men å lytte til en samtalepartner akkreditert av Moderkirken om et bestemt emne".
Nattverd finner sted to ganger i året: den andre søndagen i januar og den andre søndagen i juli. Menigheten kneler i stille bønn, før han sier vår far høyt. Verken brød eller vin fordeles der.
Store publikasjoner fra Christian Science Publishing Society inkluderer:
Christian Science ble kjent gjennom formidlingen av skriftene til Mary Baker Eddy og hennes forskjellige publikasjoner produsert av Society and Publication of the Mother Church i Boston. Lesesaler knyttet til grenkirker gir fri tilgang til alle Christian Science-publikasjoner. Foredrag holdes regelmessig over hele verden.
Ifølge sosiolog Rodney Stark nådde Christian Science sitt høydepunkt i 1936 med 2048 tilhengere per million amerikanere ifølge hans estimater. Deretter fortsetter antall tilhengere av Christian Science å synke i USA for å nå, ifølge ham, 427 tilhengere per million amerikanere i 1990. For sosiologen må dette sees på som en konsekvens av "en utilstrekkelig fruktbarhet, ineffektiv sosialisering. […], En nedgang i den relative effekten av placeboeffekten [sammenlignet med fremskritt innen moderne medisin ] og mye større sysselsettingsmuligheter for kvinner [i dagens samfunn] ".
For tiden består Christian Science av moderkirken i Boston (hvor administrasjonssenteret og forlagsselskapet er lokalisert) og ifølge kilder fra 1800 til 2750 avdelingskirker i 80 eller 82 land. Moderkirken har en sentraliserende rolle som læresetninger (utgaver av publikasjoner osv.), Men organisasjonen på nivå med lokale kirker er demokratisk (individuelt fritt valg, ingen geistlige osv.): “Regjeringen for underkirker av Christian Science er tydelig demokratisk. Hver har sine egne vedtekter, velger sitt eget styre ”. Christian Science publiserer ikke statistikk knyttet til medlemsnummeret. Anslaget for antall medlemmer varierer i henhold til kildene:
Ifølge bevegelseskilder hevdet en person som var kjent med Christian Science i 1890 at hun ble helbredet for et synsproblem. I 1896 ble rundt hundre eksemplarer av Science et santé med nøkkelen til skriving sendt til personligheter på Sorbonne og til et stort antall parisiske kunstnere og tenkere. I 1897 , The Christian Science Journal oppført to "utøvere" i Frankrike, både bosatt i Paris . Den første avdelingskirken til moderkirken flyttet til Paris i 1899 (eller 1906 ifølge en annen kilde).
På den internasjonale bokutstillingen i Paris i 1907 utnevnte den franske regjeringen, representert av Aristide Briand , Mary Baker Eddy til " Academy officer ". I 1914 ble den første konferansen om Christian Science holdt i Paris, holdt på fransk av William D. McCrakan. Publiseringen av den franske oversettelsen av Science et santé med nøkkelen til skriving fant sted i 1917 , etterfulgt av publiseringen på fransk av tidsskriftet Héraut de la Christian Science .
Anslagene for det nåværende antallet kristne vitenskapsmedlemmer i Frankrike varierer fra 1 000 til 2 500. Ifølge professor Jean Prieur : «Frankrike, et land med en katolsk psyke, er ikke veldig åpen for disse bibelsk inspirerte bevegelsene og angelsaksisk mentalitet, slik som Christian Science eller Adventism ”. For Christian Lerat har Christian Science ikke hatt suksess i Frankrike på grunn av nektet å tilpasse seg vertslandets kultur (når det gjelder doktrine og terapeutisk aktivitet), og sosiologen anser denne uforsvarligheten ganske unik i forhold til andre religiøse bevegelser av samme størrelse.
Sosiolog Régis Dericquebourg gjennomførte en undersøkelse på 1980-tallet med 232 Christian Science-medlemmer valgt tilfeldig fra alle franske kirker under en søndagstjeneste. Det fremgår av studien hans at i Frankrike er konvertitter fra katolisisme og i et mindre antall, fra protestantisme . En liten andel kommer fra den ortodokse kirken og jødedommen. Få av intervjuobjektene opplevde religiøs mobilitet før de begynte i Christian Science. Personlig helbredelse er den viktigste årsaken til medlemskap. Konsentrert sin forskning om virkeligheten av kurer ved bønn publisert av Christian Science, bemerker Dericquebourg at blant de 4000 ettergivelsene som ble oppnådd over en testperiode på 11 år (1970-81), 1430 relatert til en spesifikk tilstand, hadde 655 (46%) vært medisinsk diagnostisert, hadde 102 (7%) blitt røntgen, og 141 helbredelser hadde blitt notert av leger.
I sin studie An Analysis of Sect Development identifiserer sosiolog Bryan Wilson fire typer religiøse sekter i henhold til hvordan de avviser sosiale verdier eller samfunn. Han klassifiserer Christian Science blant de gnostiske sektene som legger vekt på esoterisk lære, tilbyr teknikker for å lykkes, avviser visse vitenskapelige teorier, men aksepterer generelt de kulturelle normene i samfunnet. Disse "teoretiserer den guddommelige sannheten for å leve i samfunnet". Ifølge Bryan Wilson er "Christian Science et godt eksempel [på en Gnostisk-sekt] fordi de som ønsker å bli praktiserende, får en generell utdannelse supplert med fag undervist av spesialiserte lærere i private leksjoner, hvis innhold forblir konfidensielt" (selv om at all kristenvitenskapsteologi skal være fritt tilgjengelig for publikum i kirkeeide lesesaler; videre, i 2002, ble Mary Baker Eddy Library etablert i Boston og derved offentliggjort privat korrespondanse av Mary Baker Eddy (1821-1910 ).
Ifølge sosiologen Meredith B. McGuire skiller Christian Science seg fra andre metafysiske bevegelser som ble født på den tiden av det faktum at ”Mary Baker Eddy lyktes i å arrogere for seg selv all undervisningsmyndighet, all organisasjons- og beslutningskraft, og utviklet den sekteristiske naturen til bevegelsen ”, men dette aspektet modererte seg over tid og reduserte“ frontkonfrontasjonene med det medisinske systemet som er karakteristisk for de første periodene ”. For sosiologen Anne-Cécile Bégot er Christian Science nær sekten, og peker på "bruddet med omverdenen [...] [og] anerkjennelse og underkastelse til en autoritet", selv om den anser det som nødvendig å kvalifisere disse elementene i Frankrike fordi bevegelsen måtte avtale den omkringliggende sekularismen. Til syvende og sist mener hun at gruppen ville ha en tendens "mot en type religiøs organisasjon mellom sekten og kirken: kirkesamfunnet". Hun anser også at bevegelsen er lite proselyte ved å privilegere "kvaliteten på sine rekrutter i stedet for kvantiteten".
Christian Science er generelt ikke anerkjent som kristen av etablerte kristne kirker på grunn av sin spesifikke tro. For eksempel anser den kristne foreningen Vigi-Sectes det for å være en pseudobibelsk sekt av teologiske grunner (systematisk helbredelse, tillegg av et verk til Bibelen , undertrykkelse av sakramenter, skille mellom Jesus og Kristus osv.). I Spania nevner Redune (forening for forebygging av sekterisk manipulasjon) Christian Science i listen over sekteriske og psykologiske manipulasjonsgrupper som opererer i landet. I Frankrike og Belgia har Christian Science ikke blitt oppført som en sekte av parlamentskomiteene som er interessert i dette emnet.
Christian Science er gjenstand for kontrovers på grunn av sin vekt på helbredelse av troen alene og blir anklaget for å avvise vitenskapelig medisin . I USA virker denne formen for ekstremisme veldig til stede. Christian Science i Frankrike ser ut til å ha en mer målt tilnærming .
I Frankrike , den D r François Michaut advarer mot dette trekket, med tanke på at sin tilnærming var "forståelig på slutten av XIX th century", men "hvis fanatisk forenkling er uakseptabelt." Sosiologen Anne-Cécile Bégot bemerker imidlertid for sin del at «kristne forskere respekterer lovgivningen som er i kraft i landet der de bosetter seg. Dermed underkaster de seg i Frankrike obligatoriske vaksinasjoner og arbeidsmedisin ”, så vel som skolemedisin. Hun påpeker også at, selv om de publiserte vitnesbyrdene er formalisert rundt helbredelse ved tro, gjør de kristne forskerne hun intervjuet visse tilpasninger med medisin i deres daglige liv, ved å "bruke legevakt i løpet av dagen." Ulykker eller når et barn gjør det ikke leges raskt '.
Fra sitt perspektiv indikerer studenter i Christian Science at ingenting i Christian Science-læringen tvinger foreldre til å velge bønnheling for sine barn. De forklarer at hvis en kristen forsker på et eller annet tidspunkt velger kristen helbredelse, er det ikke fordi han blindt ignorerer andre medisinske muligheter, eller fordi kirken vil tvinge ham til å avvise materiell medisin, men at hans valg hviler på en begrunnet, intelligent dom basert på spesielt på sine egne tidligere helbredelser.
Kristne forskere hevder også å ha respekt for medisinsk yrke, men de velger bønn som en måte å helbrede seg selv på fordi ”helbredelse ikke bare er forsvinningen av helseproblemer […] [men] en ny fødsel gjennom en transformasjon i kroppen under. som [pasienten] følte hans guddommelige natur og seiret over feil ”. Christian Science hevder at medlemmene "alltid er fritt til å velge medisinsk behandling, som mange ser på som den åpenbare løsningen på helseproblemer." Ifølge sosiologen Régis Dericquebourg er kristne forskere "ikke forespråket for en radikal avvisning av medisinsk behandling. De tror ganske enkelt at den medisinske tilnærmingen legger for mye vekt på kroppens materialitet, som har konsekvensen av å avlede mennesket fra deres oppfatning av verden som en guddommelig idé. "
I USA fant den første rettssaken om dette emnet sted i 1888: Abby H. Corner, en utøver av bevegelsen, ble beskyldt for drap for å ha tillatt datteren sin å dø av en helbredelig blødning ved å bruke legen ved bønn heller enn legetjenestene.
For filosofen og legen Pierre Janet må utøvere av Christian Science "fjerne alle kirurgiske eller medisinske behandlinger av noe slag som vitenskapen har oppfunnet" og "må heller ikke lære et ord om farmasi eller hygiene." For sosiologen Anne-Cécile Bégot er det fremfor alt "legemiddelveien som strider mot kristne vitenskapsmannsprinsipper", og nevner at noen trofaste bruker kirurgi , oftalmologi eller tannbehandling . La oss merke oss at Christian Science tilbyr et alternativ til klassisk medisin, men lar den kristne vitenskapsmannen være fri for sine valg, og ikke tvinge ham til å benytte seg av helbredelse ved bønn og ikke forby ham å bruke klassisk medisin. På den annen side oppfordres utøvere av Christian Science til å "nøye overholde folkehelselovene", spesielt med hensyn til vaksinering, obligatoriske medisinske besøk osv. [Referanse nr . 8 (Encyclopaedia Britannica)]. Bégot spesifiserer også at andre, engasjert i blandede ekteskap, er klare til å gi innrømmelser ved å ty til medisin.
I 1998 i USA kritiserte barnelege Seth Asser Christian Science for å nekte barn nødvendig medisinsk behandling i en studie om dødsfallet til 172 barn i bevegelser som talte for helbredelse ved tro. CHILD-foreningen ( Children's Healthcare Is a Legal Duty ) lister også opp flere tilfeller av barnemedlemmer fra Christian Science som døde i USA på grunn av avslag på medisinsk behandling, og presenterer biografiene til flere av dem. Ifølge forfatteren og journalisten Caroline Fraser: “Nektet mange kristne forskerforeldre om å søke medisinsk hjelp for sine kritisk syke barn har resultert i mange smertefulle og unødvendige dødsfall, og flere og flere søksmål har blitt belastende for kirken og dens medlemmer”. En av de mest publiserte rettssakene var Twitchell-saken i Massachusetts i 1988 , hvor Twitchell-foreldrene, medlemmer av Christian Science, ble dømt for drap etter å ha etterlatt sin 2 år gamle sønn med peritonitt for å dø .
De GEMPPI peker på tilfeller av syke barn, med kristne vitenskaps foreldre, som døde i USA , men anser at dette problemet ikke oppstår i Frankrike fordi legene kan overstyre ønskene til pasienter der; som et resultat, anser foreningen Christian Science som sekterisk, og bekrefter at den "ikke har noen kristen annet enn ordforrådet, og ingen vitenskapsmann bortsett fra navnet" og fordømmer spesielt avslaget på medisinsk behandling.
Kritikere av bevegelsen mener at Christian Science sin "helbredelsespraksis" er ineffektiv, og at eventuelle helseforbedringer kun skyldes placeboeffekten . Allerede i 1907 spottet forfatteren Mark Twain , i et satirisk arbeid om Christian Science, ideen om helbredelse gjennom bønn.
I 1989 publiserte William Simpson i The Journal of the American Medical Association en studie av mer enn 5500 kristne forskere (kandidater fra Principia College , en skole som oppfordrer studentene til å utøve Christian Science) sammenlignet med en gruppe på 30 000 studenter som ty til konvensjonell medisin. Ifølge studien hadde kristne forskere en høyere dødsrate. Samme journal rapporterte om den første registrerte kur mot generalisert blastomycosis, som ble oppnådd etter Christian Science-behandling. I 1991 viser en annen studie, utført av Centers for Disease Control and Prevention , som sammenligner kandidater fra Principia College (Christian scientist) og Loma Linda University ( Seventh-day Adventist , using convention medicine), også at dødsraten er høyere blant Kristne forskere. W. Simpsons dobbeltstudie er likevel basert på forutsetningen om at en ung utdannet kristen forsker vil fortsette å helbrede seg selv gjennom bønn gjennom hele livet. En nylig studie viser imidlertid at 44% av amerikanerne forlater religionen i barndommen til fordel for en annen religion eller ateisme.
En studie fra Harvard Medical School fra 1999 av et utvalg av mennesker som identifiserer seg som en student av Christian Science og et utvalg av befolkningen som ikke identifiserer Christian Science som deres religion, viser at mennesker som identifiserer seg som studenter i Christian Science har bedre helse (71% rapporterte å ha god eller utmerket helse versus 61%).
For Dericquebourg, "sett fra medisinsk rasjonalitets synspunkt, er åndelige medisiner ineffektive", men de som benytter seg av religioterapi av Christian Science gjør det av grunner som han beskriver som "tilfeller av sannsynlighet": en doktrine som gjør den plausibel. i øynene til sympatisører, samt et sett med helbredende vitnesbyrd som gjør det mulig for de troende å være en del av denne avstamningen og derfor i en sosial virkelighet. Ifølge ham er antall vitnesbyrd publisert av Christian Science "imponerende".
Christian Science, som har samlet tusenvis av vitnesbyrd om helbredelser, bekrefter for sin del at "for noen er ikke helbredelse (moralsk eller fysisk) ved bønn mulig, og noen prøver å utfordre det og spotte". Blant de publiserte vitnesbyrdene er mange tilfeller av mennesker som hevder å ha blitt helbredet etter å ha henvendt seg til Christian Science fordi konvensjonell medisin ikke lenger kunne gjøre noe for dem. Dermed bemerker Dericquebourg at helbredelse er den første årsaken til vedheft til bevegelsen (25%). Bégot hevder å ha gjort den samme observasjonen under feltundersøkelsen.
Emmanuel Philipon, tidligere ekstern ved Hospitals of Paris, erklærer i sin avhandling publisert for doktorgraden i medisin fra 1913: "Jeg benekter ikke langt fra det suksessene" Christian Science "oppnådde i behandlingen av visse organiske sykdommer. Det er utvilsomt et valg å ta i de mange helbredelsene som publiseres daglig; mange "kurer" kan faktisk forklares ved tilfeldigheter; andre stoler på feildiagnostisering; andre er forsterket, forvrengt av pasientens fantasi; noen til og med (som jeg imidlertid ikke tror) kunne ha blitt oppfunnet fra bunnen av. Imidlertid er det fortsatt et stort antall som ingen av feilklausulene som er angitt ovenfor kan påberopes; og man må innrømme at mange syke mennesker virkelig er blitt helbredet "i Christian Science". I alle tilfellene som ble sitert, brukte pasientene bare "Christian Science" etter feil på alle mulige medisinske og kirurgiske midler ". Han siterer tilfeller av botemidler mot blodforgiftning, ryggmargsykdom, akutt lungesykdom, bronkitt, svulst- og åreknuter, eksem og epileptiske anfall.
Anerkjent som en religiøs forening i mange land, spesielt i USA , spesifiserer Christian Science at den til tross for mulig forvirring mellom de to navnene ikke har noe til felles med Scientology kirken ; dessuten, selv om den deler mange metafysiske konsepter med New Thought- kirker som Unity , Divine Science and Religious Science , som fører til at noen historikere og sosiologer nærmer seg dem sammen i sine verk, anerkjenner ikke Christian Science og disse kirkene hverandre som en del av det samme bevegelse.
Selv om Christian utvilsomt er inspirert av kristendommen og stammer fra protestantiske vekkelseskretser , avviker Christian Science fra den med sine doktriner og blir ikke betraktet som en kristen kirke: den holdes de facto atskilt fra Det økumeniske kirkerådet .
Ifølge det evangeliske nettstedet GotQuestions , ”lærer kristenvitenskap at Gud, alles far og mor, er fullstendig god og helt åndelig, og at hele hans skapelse, inkludert den sanne naturen til hver person, er skapt i den ulastelige åndelige likheten. av guddommeligheten. Siden Guds skapelse er god, kan ikke dårlige ting som sykdom, død og synd være en del av den grunnleggende virkeligheten, men de er et resultat av livet uten Gud. Bønn er et viktig middel for å komme nærmere Gud og helbrede fra disse menneskelige plagene. Alt dette er i strid med Bibelen, som lærer at mennesket ble født i synden han arvet fra Adam som et resultat av syndefallet, og at denne synden skiller oss fra Gud. Uten Guds frelsende nåde gjennom Kristi død på korset, kunne vi aldri bli helbredet for vår ultimate sykdom: synd. "Avslutningsvis legger det samme nettstedet til at blant alle de religiøse gruppene som hevder å være kristne, er" kristen vitenskap "den som bærer det mest misvisende navnet fordi den verken er kristen eller vitenskapelig, men tvert imot i motsetning til medisinsk vitenskap og orientert mot en mystisk åndelighet av typen " new age ", presentert som banen for fysisk og åndelig helbredelse.
“1. Som tilhenger av sannheten tar vi det inspirerte ordet i Bibelen som vår tilstrekkelige guide til å oppnå evig liv.
- Mary Baker Eddy, Mother Church Manual , “Artikler av tro,” s.15
Følgende referanser refererer til teksten i Bibelen på Wikisource (Louis Segond 1910 versjon).
Følgende referanser er til verk skrevet av Mary Baker Eddy.