Sherpas

Sherpa Beskrivelse av dette bildet, også kommentert nedenfor En Sherpa-familie, 2004

Betydelige populasjoner etter region
Total populasjon 154622 (2001)
Annen
Opprinnelsesregioner Tibet
Språk Tibetansk dialekt , sherpa
Religioner buddhisme

Sherpa- folket er en etnisk gruppe opprinnelig fra Tibet . I tibetansk , shar betegner "øst" og pa er et suffiks som betyr "folk": derav ordet Sharpa eller sherpaer, betegner de som kommer fra øst. For rundt 500 år siden forlot Sherpas provinsen Kham , som ligger i det østlige Tibet ( buddhist ), for å bosette seg i de høye Himalaya-dalene i Nepal , spesielt i Khumbu- dalen .

Sherpaene teller 154 622 i henhold til folketellingsdata fra 2001. De er en del av en større gruppe, som bor langs den nordlige kanten av Nepal til grensen til Tibet, som i nepali kalles begrepet "Bothia" , som brukes til identifisere de som kommer fra Tibet ( Begge ), utenfor Himalaya .

For vesterlendere refererer begrepet sherpa , brukt som et vanlig navn, også til bærere (20-30 i en ekspedisjon) og guider (4 eller 5), vanligvis alle Sherpa-etniske grupper, som hjelper fjellklatrere på Himalaya-toppene. i tillegg til, i utvidelse, i diplomati, menn og kvinner i skyggen som bærer dokumentene og forbereder de store internasjonale ledermøtene.

Historie

Dagens Sherpas er en menneskelig gruppe av tibetansk etnisitet som bor i høye høyder (mellom 2600 og 4400 meter) i Himalaya-fjellene i det nordøstlige Nepal. De er en av de mange etniske minoritetene som bor i dette landet. Forfedrene deres migrerte til Nepal fra regionen Kham i det nordøstlige Tibet på slutten av XV -  tallet og begynnelsen av XVI -  tallet. Drevet av politiske og sosiale kamper, religiøse tvister og de mongolske invasjonene som deretter rystet Tibet, nådde de sør og krysset Himalaya via passene som ga tilgang til Øst-Nepal, spesielt Lamjura La og Nangpa La . De dukket opp i de høye dalene til Dudh Kosi . Noen familier bosatte seg ved foten av Everest, mens andre bosatte seg lenger sør. Ankomst i suksessive bølger sluttet andre tibetanske grupper seg til rekkene av de første Sherpa-stammesamfunnene og presset grensene for deres habitat ved å migrere til andre daler.

En genetisk studie publisert i 2017 viste at Sherpas er en bemerkelsesverdig isolert befolkning, med liten genstrøm fra omkringliggende nepalske befolkninger.

Habitat

Sherpas 'habitat presenterer noen av de hardeste levekårene i verden. Klimaforholdene der er tøffe på grunn av ekstreme høyder. Lettelsen er veldig robust. Det er ingen vei, bare stier som forbinder landsbyene med hverandre. Sherpaene må gå for å komme seg rundt. Transport av varer er utført på baksiden av menn eller ved hjelp av paknings dyr , særlig Jak og DZO (kryss mellom zebu og Jak).

Sherpaene bor hovedsakelig i regionene Khumbu (den nordligste, høyeste og kaldeste regionen), Solu (sørligste, laveste og minst kalde) og Pharak (en mellomliggende dal) i Nepal. Betydelige Sherpa-samfunn er også etablert i tilstøtende regioner, særlig i dalene Langtang (nær den tibetanske grensen, nord for Kathmandu ), Rolwaling (vest for Khumbu), Helambu (mer mot øst) og Arun (enda lenger mot øst) .

De viktigste Sherpa-landsbyene ligger i Khumbu , som er det sanne hjertet i Sherpa-landet. Sherpaene er tydeligvis i flertall. Namche Bazar (Sherpaene sier Naujie eller Nauche), med litt over hundre boliger, er den mest folkerike. La oss også sitere Thame, Khunde, Khumjung , Phortse, Pangboche . Pangboche sies å være den eldste Sherpa-landsbyen i Nepal. Den ville blitt bygget for over 300 år siden. Nord for disse landsbyene, høyere i høyden, ligger kharka , områder med høyt beite med noen få midlertidige boliger og noen få hytter (små, rustikke vertshus beregnet for forbipasserende turister).

Til tross for det lille antallet finnes Sherpas også i andre deler av Nepal, spesielt nær høye topper og i turistsentre med en betydelig hotellindustri. De er mange i Kathmandu og Pokhara , nær Annapurna- massivet i det vestlige Nepal. Betydelige Sherpa-samfunn okkuperer Arun-dalen nær Makalu i det nordøstlige Nepal. Utenfor Nepal, spesielt i India , er Sherpa-samfunn etablert i regionene Darjeeling og Kalimpong, så vel som i den indiske delstaten Sikkim .

Livsstil

Sherpaene er tradisjonelt bønder , oppdrettere, handelsmenn og siden 1950-tallet fjellguider . De fleste Sherpa-familier har noen få, ganske små felt, hvorav den ene er festet til huset deres. De andre blir ofte funnet på store avstander. Denne fragmenteringen av landet skyldes hovedsakelig reglene for arv .

Sherpaene lever av eksistensjordbruk . I Solu er de hovedsakelig kultivatorer, de klimatiske forholdene tillater varierte kulturer. Lenger nord, i Khumbu, avler de yakker. De dyrker bygg , hvete , bokhvete og poteter . Sistnevnte ble introdusert i Khumbu på XIX -  tallet. Fordi den kan dyrkes i høyder over de nordlige kornene , har poteten endret måten Sherpas lever på. Om sommeren kjører sherpaene dyrene sine til de høye fjellbeitene ( kharka ). Mesteparten av tiden har familier en rudimentær hytte ( yersa ) for ly under oppholdet på kharka .

Ekspedisjonene til de høye toppene på Himalaya og de lange turene i sporene til disse toppmøtene åpnet nye muligheter for Sherpaene. De praktiserer nå i stort antall handelen på fjellet ved å følge medlemmer av ekspedisjoner til toppene, så vel som vandrere i stiene til Sherpa-landet. Disse handler kompenserte for den betydelige reduksjonen i inntekt knyttet til reduksjonen i den tibetanske salthandelen, etter Kinas annektering av Tibet .

Språk

Sherpaene snakker Sherpa , et tibetansk språk knyttet til den tibetansk-burmesiske språkfamilien ,

Samfunn

Deres sosiale organisasjon er basert på den patrilineære klanen . Myndighet i familien hviler på faren. Filiasjonsregelen er derfor faderlig: i fravær av far utøves myndighet over barna av et medlem av farens klan, vanligvis hans eldre bror. Klaner er eksogame  : en Sherpa kan ikke gifte seg med en person som tilhører sin egen klan. Sherpa-samfunnet har nå rundt tjue klaner, inkludert Punassa, Lhurka, Paldorjee, Nawa, Chappa, etc.

Sosial stratifisering

Det er ikke snakk om kastestyre , slik tilfellet er med hinduene . Selskapet er likevel hierarkisk. De eldste klaner anses overlegen klanene samle de som kom i løpet av XVIII th  århundre. De nyere innvandrerne av tibetansk opprinnelse danner en lavere "kaste" som betraktet som uren. Medlemmene av denne gruppen jobber ofte i bransjer som er forbudt for Sherpas: spesielt smed ( kami ) og slakter ( yiawa ). Overvekten av klanen har en tendens til å avta i Sherpa-samfunnet, med rikdom som stadig blir kriteriet for sosial differensiering.

Sosiale ulikheter

Som nesten alle de i vår verden, er Sherpa-samfunnet ulikt. Tidligere var de rikeste familiene de med de største yakeflokker. Flere bodde spesielt i regionen Khumjung og Khunde, to nabobygder nord for Namche Bazar . Disse landsbyene er fremdeles bebodd av relativt velstående familier. Sherpa-samfunnet har nå noe nouveau riche. Flere Sherpas har benyttet seg av oppblomstringen i turisme for å starte en virksomhet og har vært svært vellykkede: eiere av vertshus, restauranter, fotturer, fjellguider osv Gapet mellom de rike og de fattige har utvidet seg. Foruten de velstående eierne, lever de i ekstrem fattigdom, mange Sherpa-familier, spesielt utenfor kretsene som besøkes av turister.

Familie

Sherpani (Sherpa-kvinne) er underlagt mannen sin. Hun tar seg av husarbeidet, utdannelsen av barna og kulturene i fraværet av mannen. Hun klarer ofte levekostnadene. Med fremkomsten av fotturer åpnet mange sherpaer et lite vertshus eller omgjorde en del av huset til en hytte for å imøtekomme vandrere. I turistsesongen, om våren og høsten, når mannen går til fjells, tar Sherpani det fulle ansvaret for hjemmet og sørger for driften av det lille gjestgiveriet eller hytta .

Sherpa-foreldre er veldig ettergivende når det gjelder oppdragelse av barn. Barn får også ansvar veldig tidlig i livet. De må utføre husarbeidene med vann og ved. Jenter blir ofte sett med et lite barn av familien i en slags stofflomme hengende fra ryggen. Unge gutter lærer seg tidlig å ta seg av yaks. Mot slutten av ungdomsårene går mange til de høye beitemarkene for å beite yakker i sommersesongen.

Tradisjonelt, selv om det ikke er strengt praktisert, tilsvarer det gitte navnet som gis til menn ofte dagen i uken de ble født: Dawa (mandag); Mingmar (tirsdag); Lhakpa (onsdag); Phurbu (torsdag); Pasang (fredag); Pemba (lørdag); Nyima (søndag). Sherpaene har for patronym, navnet på deres etniske gruppe . For å skille seg ut fra hverandre, siden mange av dem har samme navn, er Sherpas vant til å spesifisere bostedet til personen de vil utpeke: Mingma Sherpa fra Pangboche eller Pasang Sherpa fra Khumjung.

Religion

Sherpaene praktiserer tantrisk buddhisme knyttet til skolene Vadjrayana og Mahayana, noen ganger kalt tibetansk buddhisme eller lamaisme. Mer presist er det Nyingma- skolen for tibetansk buddhisme. Denne formen for buddhisme er preget av sine mange guddommer og av et sett med ritualer som er sterkt avhengig av bevegelse og lyd, noe som gir den en noe esoterisk karakter. Etter å ha bevart rudimentene til den gamle pre-buddhistiske Bon- religionen, inneholder Sherpa- buddhismen mange overtro og troen på en verden av ondsinnede ånder, derav bruk av sjamanisk praksis spesielt rettet mot å berolige onde ånder, årsak til sykdom og ulykke.

Sjamaner er nå svært få i sherpasamfunnene og deres innflytelse ville ikke være veldig overbevisende, spesielt på grunn av kampanjen mot sjamanisme av den buddhistiske munke samfunnet fra midten av XX th  århundre.

Lamaer

I denne formen for buddhisme er prester lamaer . De bor i klostre ( gompa ). Munker som har avlagt sølibatsløftet, blir referert til med begrepet gelung . Når det gjelder nybegynnermunker, kalles de chade . Hvert kloster ledes av en lamache (Grand Lama).

Presteskapet har også landsbylamas. De er bønder, mest gift, og har tilegnet seg religiøs kunnskap i et kloster eller fra en annen lama. Sherpaene respekterer landsbyens lamaer like mye som lamaene til klostrene. Som lamaer kan lamini være nonner eller bruder. De blir imidlertid ikke betraktet som lamaer i samfunnet.

Klostrenes lamaer møtes hver dag for å delta på religiøse tjenester der de resiterer mantraer i kor , mens de snurrer på bønnehjulene , mens lyden av trommer, gonger og cymbaler høres. Lange timer er også viet til studiet av filosofi og hellige tekster.

Seremonier og feiringer

Lamaene gjennomfører mange bønneseremonier med hensyn til alt som er en del av Sherpas livsmiljø: velsignelse av hus, flokker, avlinger, bønner på dødstidspunktet for å hjelpe den avdødes sjel med å finne veien til hans fremtidige reinkarnasjon , etc.

De organiserer de store religiøse festivalene som samtidig er anledningen til å glede seg for hele samfunnet. Bøndene blir deretter kalt til å delta på de fargerike seremoniene der munkedansere, iført seremonielle klær og masker, personifiserer guder og demoner i sofistikerte koreografier som er ment å huske seieren til det gode over det onde. Den mest spektakulære religiøse festivalen er Mani Rimdu . Det holdes hver vår i Thame og om høsten i Tengboche (Tyangboche), hvor det mest berømte klosteret i Sherpa-landet ligger. Sommeren finner sted på Dumje i Pangboche. Losar , tibetansk nyttårsdag, feires også av sherpaene.

Religiøs glød

Landskapene i Sherpa-landet bærer preg av innbyggernes religiøse glød. Relikvier ( chörten ) som inneholder restene av religiøse gjenstander som tilhørte dem eller ganske enkelt hellige gjenstander, står på fjelloverganger eller vokter inngangen til landsbyene. Langs stiene blir steiner gravert med bønner eller illustrasjoner med religiøse konnotasjoner ( mani ) stablet opp for å danne lange lave vegger. Hengende fra hus, religiøse monumenter og på toppen av fjellovergangene, bønner flagg i vinden , små flerfargede stoffstykker trykt med bønner, plassert side om side på tau. Ved kanten av bekker og elver snur store bønnehjul , i form av sylindere inngravert med mantraer, under påvirkning av vannet i torrentene som styrter ned bakkene. Mindre bønnhjul er også ofte stilt opp i rekker og innebygd i veggene til religiøse bygninger og monumenter. Å dreie dem med klokken med høyre hånd er som å be for Sherpas. Disse gjenstandene er ikke enkle religiøse dekorasjoner. Drevet av vind eller vann tjener de til å overføre bønnene som er innskrevet i dem til det hinsides. Når objektet ikke blir beveget av en naturlig kraft, oppfyller den forbipasserende som går rundt den samme funksjonen. Omgå en chörten tilsvarer en bønn. På samme måte tilsvarer det å omgå en mani-vegg å resitere alle bønnene som er skrevet på steinene som er stablet opp der. I Sherpa-land må religiøse monumenter alltid forbigås til venstre, slik at de ligger på høyre side, og venstre side blir ansett som uren.

Sherpa-buddhismen postulerer reinkarnasjonen av vesener. Kvaliteten på den neste inkarnasjonen avhenger av karma , det vil si av fortjenestene som oppnås ved summen av de gode og dårlige gjerningene i nåværende liv og tidligere liv. Bønner er verdifulle. Også sherpaene bruker gjenstander som "ber" mekanisk for å øke fortjenesten for en god reinkarnasjon.

Når de klatrer på et fjell, tar de fleste Sherpa-guider med seg bønneflagg eller andre religiøse gjenstander for å slippe dem av på toppen og takke gudene for deres hjelp og beskyttelse under reisen.

Mat

Sherpaene hever jakken (yak), de er også veldig stolte av den. De hever den for kjøttet, ullen, skinnet, melk (kvernet for å lage ost og smør) og møkk.

Tidligere spiste sherpaene bare noen få produkter fra deres magre avlinger og sjeldnere fra oppdrett: bokhvete og byggmel, noen få varianter av grønnsaker og eksepsjonelt litt kjøtt. Med stekt bygg blandet med vann eller salt te, noen ganger beriket med yaksmør, ble tsampa , den tradisjonelle tibetanske retten , tilberedt , bestående av en slags tett mos. Med bygg og bokhvete lagde vi også chapati , et slags pannekakebrød bakt i en panne. På gode dager, små biter av kjøtt blandet med retter pyntet måltider.

Hvis tsampa fortsatt er en av rettene tilberedt av Sherpas, har poteten erstattet den som en basismat. Brukt på forskjellige måter gjorde det det mulig å variere menyene. Sherpaene setter spesielt pris på gurr , en krydret potetpannekake som spises med ost. Den shakpa , er en slags grønnsakssuppe som tilsettes svampaktig dumplings. Den chuchif , en tørket ost kuttet i terninger veldig hardt, er også populært. Den momo ( Köthe ), en typisk tibetansk rett laget ravioli fylt med kjøtt eller grønnsaker dampet eller stekt, servert visse helligdager eller å hedre en gjest. Noen få grønnsaker dyrket på stedet blir lagt til de grunnleggende rettene: kål, løk, reddiker og noen få andre varianter. Bedre stående familier kan få tak i forskjellige matvarer på markedene: tørket sauekjøtt, pasta, melkepulver, olje, egg, kaker, mel osv

Ris, hentet fra åsene, er spesielt populært, men ikke alle familier har råd til det fordi det er dyrt. Det tilbys også turister i form av et dalbad , hvor det blandes med en linser eller grønnsakssuppe. Det samme gjelder kjøtt, fordi det er lite. Buddhister er avsky for å drepe dyr. Yak-kjøtt er populært, men generelt spises bare gamle dyr eller de som har blitt skadet. Noen ganger blir dyr drept for slakteri av en "utlending" som tilhører en kategori eller "kaste" som Sherpaene anser som uren.

Sherpaene er glad i tibetansk harsk smørte ( sucha ), også kalt fecha . De lager chang , en slags byggøl med relativt lavt alkoholinnhold, samt arak ( rakshi på nepalesisk), en mye sterkere alkohol.

Hygiene og helse

Bortsett fra de som jobber med turisme, er Sherpa neppe bekymret for hygienereglene. I deres øyne er sykdommer arbeidet med okkulte krefter. Alvorlig syk kaller Sherpa en amchi (healer) eller en lama, som mot et gebyr utfører et ritual for å drive bort ondskap. På en større skade nøyer Sherpa seg med å bruke en blanding av smør og urter plukket i fjellet.

Fjellyrker

Før ankomsten av de første vestlige klatrerne i Nepal, var ikke erobringen av de høye himalaya-toppene en bekymring for Sherpaene. Alpine ekspedisjoner endret raskt Sherpas 'forhold til "gudenes hjem". De bodde ved foten av de høye toppene, var sterke, modige, fysisk utholdende og vant til vanskene som livet i høye fjell utgjør, og ble raskt lagt merke til og verdsatt av vestlige som var ivrige etter å erobre Himalaya-toppene. Takket være deres gründerånd var Sherpaene sikker på å utnytte denne nye muligheten.

Modige og utrettelige menn

I løpet av Himalayanismens gullalder , da alpine ekspedisjoner fulgte hverandre og ropefester angrep de høyeste toppene i verden, viste Sherpa seg å være uvurderlig, om ikke uunngåelig, hjelpemiddel. De skåret raskt ut et misunnelsesverdig internasjonalt rykte i klatring og fjellklatring . Élisabeth Revol , som noen ganger klatrer alene og alltid i alpin stil , skriver: «Høydebærerne setter opp leirer, utfører ofte all logistikk. Jeg har en dyp respekt for Sherpa-samfunnet, de naturkreftene, som jobber stille og utrettelig på fjellet. De tar vare på kundene og setter alt på plass for å garantere suksess. "

Sherpaene, som har vært utsatt for stor høyde i generasjoner, har utviklet fysiologiske mekanismer for genetisk akklimatisering: økt alveolært overflateareal og spesielt hemoglobin . Deres lungekapasitet ville derfor bli økt.

Sherpaene sies å være ikke bare modige, men også utrettelige i oppgaven, selv under de verste forholdene. Deres lekne og lattermilde temperament er også veldig populært blant fjellklatrere og vandrere. Vi roser spesielt deres store lojalitet. Mange av dem satte livet i fare for å redde klatrere i nød på toppene. I underkant av en tredjedel av dødsfallene på Everest er Sherpas.

Deres forestillinger og kvaliteter har så markert verdenen til høyfjellet at i dag brukes begrepet "sherpa" mye, feilaktig dessuten for å betegne de som utøver fjellyrker siden denne etniske gruppen ikke er den eneste som utøver dette yrket. som også inkluderer Tamangs , Gurungs eller til og med Kshatriyas (eller Chhetris) spesielt.

Fjellyrker og relaterte jobber

De fleste av ”høydebærerne” som følger med alpine ekspedisjoner til de høye toppene tilhører faktisk den etniske gruppen Sherpa. De fjellførere er for det meste sherpaer. Imidlertid har sistnevnte gradvis forlatt transportørfunksjonen i trekkingsturer. De ble erstattet der av nepalesere som særlig tilhørte Raï , Tamang og Gurung etniske grupper . Folk fra kaste fra åsene driver også handel med portier. Sherpaer utfører vanligvis de best betalte stillingene i fjellyrket : sirdar (leder for nepalesiske lag som følger ekspedisjonene), fjellguide, høydeporter og kokk.

I tillegg til at de er involvert i selve fjellyrkerne, har mange Sherpas relaterte jobber. Flere er eiere av byråer som organiserer alpine ekspedisjoner og spesielt trekkingsturer. Trekking har blitt en ekte industri i Nepal. Disse byråene er hovedsakelig lokalisert i Katmandu og Pokhara . Internasjonale reisebyråer som spesialiserer seg på eventyrreiser, tar ofte kontakt med disse lokale nepalesiske byråene for organisering av logistikken for trekkingsturer de tilbyr sine kunder. Sherpaene har dermed blitt en nesten viktig stropp i fjellklatring i Himalaya.

Kjente Sherpas

Den mest berømte Sherpa er Tenzing Norgay . Sammen med Edmund Hillary var de de første som erobret Everest iMai 1953.

Babu Chiri Sherpa satte rekorden for den lengste tiden på toppen av Everest uten oksygen . De6. mai 1999Det forble 21  timer  30 , overraskende alle ekspertene som ikke trodde mannen skulle utsette seg så lenge i et miljø som er fattig med oksygen.

To Sherpas, Pemba Dorjie og Lhakpa Gelu , konkurrerte om å se hvem av de to som kunne bestige Mount Everest raskest fra basecampen . De23. mai 2003, Lyktes Dorjie å klatre 12  timer  46 . Tre dager senere slo Gelu sin rekord på to timer og ankom om 10  timer  46 . De21. mai 2004, Pemba Dorjie forbedret platen ytterligere med mer enn to timer, med en samlet tid på 8 timer og ti minutter. Denne nye rekorden ble først bestridt av konkurrentene. Etter etterforskning bekreftet det nepalesiske turistdepartementet dette.

Etter å ha nådd toppen 21 ganger, har Apa Sherpa rekorden for de mest vellykkede bestigningene på Everest. Etter en første klatring utført på10. mai 1990, slo han sin egen rekord på 16. mai 2007( 17 e  oppstigning), deretter den22. mai 2008( 18 e ), den21. mai 2009for hans 19 th  oppstigning, den22. mai 2010for hans 20 th  oppstigningen og til slutt11. mai 2011for hans 21 st  oppstigning, og dermed slo sin gamle rekord.

Dawa Dachhiri Sherpa er en ultra-trail- løper på toppnivå, vinner av mange fjelløp, inkludert Ultra-Trail du Mont-Blanc .

Merknader og referanser

  1. Sherpa , CNRTL.
  2. (in) Sherry B. Ortner , High Religion: A Cultural and Political History of Sherpa Buddhism , Motilal Banarsidass Publ ,.1992, 245  s. ( les online ) , s.  4 : “  Institusjonelt er de moderne sherpaene en etnisk tibetansk gruppe som bor i høye høyder (mellom ca. 8.500 og 14.500 fot) i Himalaya-fjellene i det nordøstlige Nepal. ([...] Sherpaene utgjør en av mange etniske minoriteter i [Nepal]). De antas å ha migrert fra Kham, nordøst i Tibet, på slutten av det femtende og begynnelsen av det sekstende århundre.  "
  3. Sherpa - Sherpas habitat , Litt historie, på nettstedet Himalaya Zone
  4. (in) Amy Cole et al., Genetisk struktur i Sherpa og nepalesiske nabopopulasjoner , BMC Genomics , bind 18, nr .  102, 2017.
  5. Ortner 1992 , s.  4: “  De okkuperer nå tre sammenhengende regioner i området: Khumbu, den høyeste, kaldeste og nordligste; Solu, den nedre, (relativt) varmere og sørligste; og Pharak, en dal som går mellom Khumbu og Solu.  "
  6. Sherpa - habitatet til sherpas , Scattering area, på nettstedet Himalaya Zone
  7. Sherpa - Sherpa-folket , bønder, handelsmenn, guider ..., i Zone Himalaya- området .
  8. (in) Barbara A. West, Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania , Infobase Publishing, 2010, side 1025, s.  728  : “  Sherpa-samfunnet er sammensatt av eksogamine patrilineære klaner, hvor medlemskap arves fra ens far.  "
  9. Sherpa - Sherpa-selskapet , La Sherpani, på nettstedet Zone Himalaya
  10. Sherpa - Sherpa-selskapet , Family + Education, på nettstedet Zone Himalaya
  11. Collective, Nepal 7 , Lonely Planet, 2013, 634 sider, seksjon “Nepalesiske navn” (Google eBook, np).
  12. (in) Barbara A. West, Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania , Infobase Publishing, 2010, side 1025, s.  728  : “  En annen viktig endring som skjedde i Sherpa-religionen i det 20. århundre [...] var den reduserte avhengigheten av sjamaner som healere; På 1960-tallet måtte de fleste Sherpas som ønsket å henvende seg til denne typen healere, se helt utenfor Sherpa-etniske gruppen. Årsaken til denne nedgangen var [...] det religiøse samfunnet av lamaer, munker og nonner som hadde startet en kampanje mot sjamanistisk praksis i midten av 1900-tallet  ” .
  13. (in) Sherry B. Ortner , Life and Death on Mount Everest: Sherpas and Himalayan Mountaineering , Princeton University Press ,2001, 376  s., s.  144 .
  14. Sherpa - The way of life of the Sherpas , Food, på Zone Himalaya nettsted
  15. Sherpa - Sherpa- livsstilen , hygiene, på nettstedet Zone Himalaya .
  16. Élisabeth Revol, Bor: Mitt Tragedy på Nanga Parbat , Paris, Arthaud ,oktober 2019, 232  s. ( ISBN  978-2-08-147909-8 ) , s.  194 til 195
  17. [PDF] "  Patofysiologi sports praksis i stor høyde, s.77  "
  18. (in) Peter Gillman og Leni Gillman , Everest: åtti år med triumf og tragedie , The Mountaineers Books,2001, 240  s. ( ISBN  0-89886-780-0 , leses online ) , s.  205
  19. Everest har blitt en pengeboks , Le Monde , 16. oktober 2014.
  20. (in) Barbara A. West, Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania , Infobase Publishing, 2010, side 1025, s.  728  : “  Det misvisende begrepet sherpa , skrevet med små bokstaver s , brukes ofte til å beskrive en Himalaya-guide eller porter, men det indikerer ikke nødvendigvis Sherpa-etnisitet.  "
  21. Collective, Nepal 7 , Lonely Planet, 2013, 634 sider, seksjon “Tamang” (Google eBook, np): “I motsetning til det man ofte tror på i Vesten, er Sherpa sjelden bærere og fungerer mer som guider for høyfjellsekspedisjoner. De fleste transportørene vi møter på turstiene er Tamang eller Rai. " .

Vedlegg

Bibliografi

Relaterte artikler

Eksterne linker