Den dialektiske teologien (også kalt krise- eller ny-ortodoksi ) er en tilnærming til teologi innenfor protestantismen som ble utviklet etter første verdenskrig ( 1914 - 1918 ). Den er kjennetegnet ved en reaksjon til læren om liberalt teologi av det nittende th århundre og en igjen og igjen av myndighet av læren til den reformasjonen , som var avtagende (spesielt Vest-Europa ) fra utgangen av det XVIII th århundre. Det er hovedsakelig assosiert med to sveitsiske teologer og pastorer , Karl Barth ( 1886 - 1968 ) og Emil Brunner ( 1889 - 1966 ). Selv om de var kvalifisert som "ny-ortodokse", godtok de ikke dette begrepet og forklarte at de avviste det ortodokse prinsippet om bibelsk litteralisme .
Dialektisk teologi legger stor vekt på åpenbaring av Gud av Gud, som den oppfatter som kilden til kristen lære. The Natural Theology , som Thomas Aquinas er en av tilhengerne, sier at kunnskapen om Gud kan fås fra en kombinasjon av observasjon av naturen og menneskelig fornuft ; dette spørsmålet er fortsatt et veldig kontroversielt emne den dag i dag innen kristenheten. Karl Barth avviste fullstendig naturlig teologi fordi han mente at vår visjon er overskyet av forvrengningene av våre overtredelser eller synder. Emil Brunner hevdet på sin side at naturlig teologi spilte en viktig, men ikke avgjørende rolle. Det eksisterte derfor en alvorlig uenighet mellom de to mennene, den første i en serie kontroverser som forhindret bevegelsen fra å få en homogen og monolitisk karakter, noe som er ganske uvanlig gitt tendensen til teologiske systemer til å gi en viss samsvar med forskriftene. en grunnleggende og æret skikkelse.
De fleste ny-ortodokse tenkere insisterte på overskridelse av Gud. Barth mente at vektleggingen av Guds immanens førte mennesker til å forestille seg at Gud ikke var noe mer enn større menneskehet. Han la vekt på den "uendelige kvalitative forskjellen" mellom det menneskelige og det guddommelige, som utgjorde en reversering i retning av tidligere protestantiske læresetninger om Guds natur så vel som en avvisning av den intellektuelle arven til idealistisk filosofi . Dette resulterte i en devaluering av metafysiske og filosofiske tilnærminger til tro, selv om visse tenkere, særlig Paul Tillich , forsøkte å ta en midtbane mellom streng transcendens og ontologisk analyse av den menneskelige tilstanden, en posisjon som provoserte en ny splittelse i bevegelsen.
Noen ny-ortodokse teologer ble inspirert av eksistensialistisk tanke . Rudolf Bultmann (assosiert med Barth og Brunner spesielt på 1920-tallet) ble sterkt påvirket av sin tidligere kollega i Marburg , den tyske eksistensialistiske filosofen Martin Heidegger . Reinhold Niebuhr og, i mindre grad og hovedsakelig i sitt tidlige arbeid, Karl Barth, ble påvirket av skrifter av dansk filosof fra XIX - tallet, Søren Kierkegaard . Han var en forferdelse av den daværende fasjonable liberale modernistiske kristne innsatsen for å rasjonalisere kristendommen, for å gjøre det akseptabelt for de som Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher , en liberal kristen, kalte det "kultiverte folket av spott. Av religion". I stedet, under pseudonymer som Johannes Climacus, argumenterte han for at kristendommen er irrasjonell (den overgår menneskelig forståelse) og tilbyr enkeltpersoner paradoksale valg. Ifølge ham er ikke beslutningen om å bli kristen grunnleggende en rasjonell beslutning, men et " sprang i troen ". Motstandere av Kierkegaards tilnærming og ny-ortodoksi generelt kalte det fideisme , et åpenbart avslag på å finne støtte for troen utenfor sin egen sfære. På den annen side svarer partisanerne i sitt store flertall at slik støtte til troen ikke eksisterer, og at årsakene og antatte bevis på troen er oppspinn av fallne menn , som i bunnen utgjør et avgudsdyrkelse , som er synd fordømt systematisk i Bibelen. Noen ny-ortodokse gikk enda lenger ved å hevde en større tilhørighet til denne saken med ateister enn til de kulturelle og teologiske egenskapene til den såkalte "kristendommen" som Kierkegaard hevdet fordømt i sine senere arbeider.
I dialektisk teologi blir synd ikke sett på som enkel feil eller enkel uvitenhet; det kan ikke overvinnes av fornuft, intellektuell refleksjon eller sosiale institusjoner (f.eks. skole); det kan bare gjøres ved Guds nåde gjennom Jesus Kristus . Synd blir sett på der som noe ugudelig i menneskets natur. Dette er en gjenoppretting av historisk lære om arvesynden (særlig avhengig av Augustin av Hippo ), selv om ny-ortodokse tenkere generelt unngikk juridiske tolkninger om synd og derfor deres logiske konsekvenser av total korrupsjon , i motsetning til tidligere generasjoner som fortalte dogme og - i forlengelse av dette - hierarkiske systemer for kirkelig dominans. For neo-ortodokse sinn er middelene for antatt overføring av synd på ingen måte så viktige som dens gjennomgripende virkelighet. Som sådan produserer assosiasjon av arvesynd med seksualitet bare moralisme, en rettferdighet som er altfor optimistisk og ganske villfarende om menneskelige evner til å motstå kraften til vantro og ulydighet på alle områder av livet, og ikke bare når det gjelder seksuell oppførsel. Denne sentrale overbevisningen om syndens universalitet og uforsvarlighet inkluderer et element av determinisme og har dermed sterkt fornærmet de som mente at mennesker er i stand til å bevirke sin frelse helt eller delvis ( synergisme ). Med andre ord kan man hevde at dialektisk teologi har høyere hensyn til tragedie i menneskelig eksistens enn konservatisme og liberalisme, et poeng understreket av en moderne observatør av bevegelsen, den kanadiske teologen. Douglas John Hall .
Dialektisk teologi skiller seg fra liberal protestantisme og evangelisering , men den kan ikke sees på som en midtposisjon mellom de to, selv om noen observatører har forsøkt å gi den denne rollen. Den er basert på ulike protestantiske teologiske arv (først og fremst lutheranere og calvinister ) som en del av et forsøk på å rehabilitere kristne dogmer ved å fjerne dem fra opplysningstanken . Imidlertid satte dens talsmenn ikke verdi på rehabilitering av tradisjon, i motsetning til fundamentalistiske eller konfesjonalistiske reaksjoner på individualistiske og subjektivistiske tilnærminger (fortid eller nåtid) av den kristne troen. Denne doktrinære arven fra protestantismen brukes bare til å bekrefte, på tradisjonens vis, Guds levende ord i Jesus Kristus. Påstandene som følge av bibelsk tekst eller troserklæringen til mennene, er ikke i deres øyne tilstrekkelige for at man skal kunne bygge en teologi rundt dem. Videre, i den politiske jakten på sosial rettferdighet og intellektuell frihet og ærlighet, inngikk ny-ortodoksi, i motsetning til de konservative som de ble beskyldt av deres motstandere for å ligne, ofte allianser med de liberale, med begge gruppene som delte en dyp fiendtlighet mot enhver autoritærisme , både innenfor rammen av kirke og stat.
Omfanget av begrepet "ny-ortodoksi" førte imidlertid til at den ble forlatt som en nyttig klassifisering, spesielt etter at nye retninger i protestantisk teologi kom fram på 1960-tallet. Disse inkluderte Kirkens bevegelse. " Guds død ", som angrep de kulturelle og språklige grunnlagene i all tidligere teologi, så vel som den fornyede interessen blant bibelspesialister for den såkalte " historiske Jesus ", en analyse som i stor grad ble utelukket av de ny-ortodokse teologene som mente den ikke var relatert til den alvorlige kristne troen . Ikke desto mindre påvirket visse posisjoner og verdenssyn fra dialektisk teologi senere teologiske strømninger, for eksempel frigjøringsteologi på 1970- og 1980-tallet, og postliberal teologi i løpet av 1990- og 2000-tallet, selv om den nyliberale teologi- ortodoksien skiller seg ut fra både teologisk og etisk ( frigjøringsbruk av marxistisk begrepsanalyse og dens narrativistiske avhengighet av dydens etikk har aldri vært en del av den ny-ortodokse tanken).
Fra begynnelsen har denne tankegangen stort sett vært uforenlig med protestantisk evangelisering , siden dialektisk teologi generelt aksepterer bibelsk kritikk og har vært taus om konflikter forårsaket av vitenskapen om evolusjonen . Dermed ved å vedta disse atferd, beholder det minste noen aspekter av den liberale teologi av nittende th århundre. Ved å holde fast ved sitt uttalte mål om ikke å engasjere seg i spesifikke teorier om verbal inspirasjon fra Bibelen, ser hun på disse som svært dårligere (om ikke i det hele tatt viktige) for de transformerende hendelsene i Jesu liv, død og oppstandelse.
Selv om noen få evangeliske har forsøkt å etablere kompatibilitet med dialektisk teologi, den mest kjente er Donald G. Bloesch og Bernard Ramm , har de overbevist svært få på begge sider om ideen om at de to posisjonene er kompatible nok til å etablere et arbeidsforhold mellom dem. . En av grunnene til dette er at evangelisering, hvis mål er å konvertere, er mye mer opptatt av å gjøre ideene tilgjengelige for et stort publikum; han søker derfor å bevege seg bort fra en akademisk tilnærming, av en viss intellektuell vanskelighet, båret av dialektisk teologi. I praksis beskyldte noen ny-ortodokse tenkere, som Reinhold Niebuhr , evangeliske for å forenkle bibelsk tolkning og komplekse doktriner for å overbevise publikum om å akseptere troen. På den måten blir de beskyldt for ofte å ignorere visse aspekter av Bibelen som ikke umiddelbart relaterer seg til soteriologi eller personlig moral, slik som profetenes fordømmelse av Israels stolthet, åndelig fatitet, Paulus av Tarsus ' oppfatning av situasjonen. av mennesker, av deres manglende evne til å leve opp til standardene for guddommelig rettferdighet og rettferdighet.
Respons av bevegelsen var sterkest i midten av XX th århundre, først i tradisjonen fra reformasjonen arvestykker som presbyterianske , dagens lutheranere som ikke bekjenner en konfesjonalisme strenge, og i mindre grad, de kirkesamfunn som er eldre dagens USA Kristi kirke . Han var mindre innflytelsesrik blant så - kalt mainline protestantiske grupper som har en Arminian teologisk orientering , slik som United Methodist Church , den episkopale kirke , de Kristi disipler kristne kirke , de nord baptistene . Mange pastorer i disse kirkesamfunnene valgte å videreføre tradisjonene til amerikansk religiøs liberalisme (mens andre vendte seg resolutt mot evangelisering). Generelt, med de andre mer eller mindre liberale strømningene av protestantismen, hadde dialektisk teologi mange flere tilhengere blant prester enn blant lekfolk, og blant prestene var det populært først og fremst blant de teologiske lærerne.
Noen tyske forskere har nylig begynt å advare om angloamerikansk akademisk arbeid mot en for alvorlig anvendelse av ny-ortodoksi som et paradigme , og kaller slik bruk en "ny-ortodoks lesing" eller "dårlig lesing". Neo-ortodoks lesing "av verk av en teolog, særlig de av den alltid respekterte Karl Barth . Å se på arbeidet til Barth, hans forgjengere og hans samtid i form av historiske faktorer og i forhold til forskjellige tidligere, vanlige eller påfølgende teologiske bevegelser (f.eks. Teologiske paradigmer) er imidlertid fortsatt en gyldig akademisk metode.