The Piers Plowman tradisjon er et sett med ca 14 prosa og vers skrevet i tiden mellom John Ball (døde i 1381) eller Revolt of Bønder fra 1381 og regimet til Elizabeth I re (1558-1603) og til og med utover. Alle disse verkene har en eller flere karakterer, den mest typiske er Piers fra diktet Piers the Ploughman av William Langland . Et større antall tekster, som har en mindre åpenbar kobling med plogmann Peter, kan også betraktes som en del av tradisjonen.
Disse tekstene har prinsippet om å ekko på en satirisk måte økonomisk, sosial, politisk og religiøs misnøye, og å fokusere på politiske beslutninger og forholdet mellom vanlige folk og kongen. I denne forbindelse ligner de på verk som The Husbandman's sang (ca. 1340), Wynnere og Wastoure (ca 1353) og The Thre Ages Parliament (1375 - 1400). Tradisjonen til Peter plogmann bidro derfor til fremveksten av den før-moderne " offentlige sfæren " . De fleste av disse verkene er anonyme; mange er pseudepigrapha etter forfatterens vilje eller på grunn av en sen feilaktig tilskrivning. Skillet mellom fiksjon og historie er ofte uskarpt.
(Med mindre spesifisert, refererer datoene her til året teksten ble skrevet .)
Sammen med John Balls skrifter er de eldste bidragene til Peter the Ploughman's tradisjon sterkt assosiert med Lollards :
Mindre direkte og bevisst stemningsfull av Piers Plowman , finner vi disse tekstene:
(Med mindre spesifisert, refererer datoene her til året teksten ble skrevet .)
Mange av plogmannens tekster sitert ovenfor, som først sirkulerte i manuskriptform, så dukket opp igjen i redigert form, ofte med endringer i teksten som ble gitt for å formidle dem som prototestantiske tekster. Dette gjelder også for de første utgavene av Piers Ploughman i 1550 og 1561 av Robert Crowley og Owen Rogers. William Tyndale kan (som noen av hans samtidige trodde) ha utvidet forordet til den trykte utgaven av Praier og Complaynte , som skjerpet den kritiske pennen til Thomas More . John Foxe var medvirkende til å fikse den samme teksten, med de fire utgavene av hans berømte handlinger og monumenter ( Martyrsbok ) fra 1570 til 1610. I likhet med Jack Upland ble The Ploughman's Tale funnet assosiert med Geoffreys verk. Chaucer og ble lagt til av mange utgivere av de fire antologiene til Chaucers tekster utgitt mellom 1542 og 1602. Et verk som inneholder I Playne Piers which Cannot Flatter , en blanding av utdrag fra The Ploughman's Tale og nye tekster (dateres etter 1540), ble trykt i 1550 og tilskrevet forfatteren av Piers Ploughman som da ble ansett som ukjent eller identifisert som Chaucer, John Wycliffe eller Robert Langland. I Playne Piers ble gjengitt av puritanske Martinist-forfattere på tidspunktet for Martin Marprelate- kontroversen i 1589. Teksten ble så tittelen på nytt, les meg, for jeg har store antikviteter. . . Jeg er Gransier av Martin Mare-prelitte .
Det ble også produsert mange nye tekster på XVI - tallet, som kan betraktes som en del av tradisjonen til Peter bonden som The Shepheardes Calendar (the Shepherds Calendar) av Edmund Spenser som har en karakter som heter "Piers" og som bevisst låner linjer fra The Ploughman's Tale . Spensers karakter Colin Clout, som dukker opp i to av diktene sine, er også en avatar av Piers hentet fra John Skelton. John Bale betraktet Skelton som en vates pierius - poetisk profet ( pierius kanskje refererer til Piers ) - den fremtredende engelske profet-dikteren. Bale satte pris på Skeltons angrep på presteskapet og hans direkte åpenhet for kirkelig sølibat. Colin Clout (1521) er en av Skeltons anti-Wolsey-satirer der den eponyme helten, en vandrer, klager over korrupte geistlige. Teksten til den XVI th århundre diktet som refererer til Peter bonden eller karakter av "Peter ploughman" inkluderer:
Mindre direkte forbundet med Piers, finner vi også:
I likhet med Thomas More og Robert Crowley ga biskop Hugh Latimer mer vekt på felles rikdom enn til privat vare. Han var en frittalende kritiker av landgjerder, misbruk av grunneiere og aristokrater som tjente på oppløsningen av klostre for å berike seg. I likhet med Crowley var Latimer i stand til å være spesielt forverrende, da Edward Seymour , 1. hertug av Somerset , hadde en avgjørende innflytelse ved Court som Lord Protector of England, under en del av Edward VIs mindretall . En berømt preken av Latimer, kalt Sermon Ploughmen ("The Preek of the Plowers") presenterer predikantene som Guds arbeidere. Den ble levert på St. Paul's Cross den18. januar 1548og trykt samme år av John Day . Det var den siste av fire "Predikninger på plogen". De tre første gikk dessverre tapt. Latimers budskap, selv om det er religiøst, har også sterkt politisk innhold, og anerkjenner de materielle vanskeligheter for mennesker som er berørt av gjerdingen. Latimer angriper presteskapet som slapp det, og sammenligner dem med plogmenn som forårsaker åndelig hungersnød, og gjerdet er en metafor for hindringene for sann forkynnelse. Djevelen kalles den største biskopen og den travleste plogmann i England; han sår jordens frø takket være popes rituelle og prydfeller . Stilen til Latimers prekener er karakteristisk for det vanlige, direkte og kjente språket til Piers og den populære protestantismen . Arbeidet til Anthony Anderson , The Shield of our Safetie (1581) bruker denne representasjonen av pastorarbeideren på grunn av Latimer, men det tildeler ikke spesiell dyd til vanlige folk og landarbeiderne. Andakt mangler helt i England, "fra Adelen til Plogmann". I sin A Briefe Discourse of Certain Points of the Religion, som er blant de vanlige slags kristne (1583), bekrefter George Gifford at "det er ikke for plogmenn å blande seg i Skriftene".
Formidling og mottak Visio Willelmi Petro Plowman ( "William visjon av Piers Plowman" - Peter bonden ) av XIV th til XVI th århundre er ganske komplisert, og er en indikasjon på endringene i samfunnet og britisk politikk. Streng katolisisme i doktrinen, men reformistisk i samfunnskritikk og påkalling av moralsk, økonomisk og politisk endring for den engelske kirken og nasjonen, kunne det originale diktet (e) - og figuren til Piers i den populære fantasien - være og faktisk , ble tolket på mange og forskjellige måter gjennom århundrene, i henhold til den historiske og ideologiske a priori for de forskjellige leserne og også av formene tekstene ble sendt i.
I likhet med Erasmus og hans arbeid ble Piers utsatt for bevilgning av lollardene og senere av reformasjonens protestanter. Den berømte trosbekjennelse av William Tyndale til en "popish prest", rapporterte i Book of Martyrs av John Foxe , er et ekko av Paraclesis av Erasmus, i tråd også med den populære bildet av den fromme bonden: "Hvis Gud vil spare mitt livet før mange år, vil jeg føre til at en gutt som kjører plogen, skal vite mer om Skriften enn du gjør "" Skriver bedre enn du vet det selv "). Tidligere hadde Erasmus skrevet, i sin introduksjon til sitt nye testamente på gresk , om oversettelser av Bibelen til folkespråk og hans musikalske tilpasning til populære melodier: "Hvis bonden takket være dette kunne synge noen vers mens han brøytet". Et annet sted er Tyndale nærmere Erasmus: "Jeg vilde til Gud plogmann wold syng en tekst fra Skriften ved hans plogbeme ...". På samme måte utviklet Piers ’ tekst og bildet av den engelske plogmannen seg fra en reformistisk katolsk identitet til en mye mer revolusjonerende protestantisk identitet. Først Wycliffite (dvs. Lollarde ), deretter mer anti-katolsk romersk, ble dette bildet brukt til å bekjempe overgrepene som ble nevnt i Church of England og i det engelske samfunnet generelt.
Imidlertid advarer CS Lewis mot bildet av en Tyndale og en Thomas More "som representerer henholdsvis en gammel og en ny orden", fordi det er mer kontinuitet enn diskontinuitet mellom de katolske og protestantiske, middelalderlige og reformistene i Piers . Som Lewis skriver, både angriper Tyndale og More innhegning , sauehold , og krever at ønskene til Homo œconomicus skal være helt underlagt tradisjonell kristen etikk . Når det gjelder Tyndale og More, bemerker Lewis "at det de har til felles er utvilsomt bare en" større felles faktor "". Store symbolene på hva Tyndale, mer, og andre som dem hadde i vanlige tegn og Piers Plowman - med sine skiftende forestillinger i XVI th århundre - er en indikator på endringer i det engelske samfunnet som til slutt ble i motsetning til den sosiale visjon som Piers opprinnelig legemlig.
Etter nesten to århundrer blir tradisjonen til plogmann (en tradisjon for sosial fordømmelse og satire) mer Chaucerian og mindre Langlandian i den grad den blir mer pragmatisk, om ikke kynisk, og mindre ivrig idealistisk eller opptatt av jakten på sosial rettferdighet i alle aspekter. Det blir i økende grad et sekulært redskap for å spotte og klage på klassekonkurranser og politiske uenigheter - og også for å inneholde eller forhindre slike ting. Det som er bemerkelsesverdig i den elisabetanske litteraturen til Piers the Ploughman (med noen få unntak) er fraværet av den gamle religiøse radikalismen som tydelig utsetter for borgere, fattige og fromme, korrupsjonen til eliten og hykleriet og skjulet fra presteskapet . I mange tilfeller er navnet på Piers fortsatt vanlig, men kallet hans er generelt endret. Med få unntak er han ikke lenger en religiøs reformator; det har en tendens til å bli mer sekulær. Noen få sjeldne setninger av gamle brygger gjenstår fortsatt, men generelt ser det ut til at han som en tradisjonell "folks stemme" trenger å endre seg. Dette er ikke å si at Piers har blitt upolitisk eller enda mindre politisk, selv om det kan være tilfelle med forfattere som Gascoigne , som peker fingeren mot universell korrupsjon og håner ideen, og som vises i flertallet av litteraturen. , at de ydmyke iboende er dydige. For de som ikke avviser tradisjon, ser det ut til at Piers blir mindre idealistisk og mer pragmatisk med et mer nyansert syn på det engelske samfunnet. Kritikk av de rike og mektige fortsetter, men snarere enn å rette klager direkte til dem, så vel som til monarken og parlamentet slik Edwardians Crowley , Latimer og Thomas Lever gjør . De blir temaene for populær tegneserie og ofte satirisk underholdning. Skuespill og pamfletter blir redskapet for sosial analyse ved å fokusere på klasseidentiteter og rivaliseringer, som blir portrettert der med større kompleksitet og detaljer enn i eldre litteratur.
Før denne endringen var Langlands gamle politisk-religiøse og moralske ånd og ønsket om sosial rettferdighet ( ( en) ) nær den for sosialt tenkende evangeliske personer fra tidlig og midt i Tudor-tiden som talte for gjenopprettelse av en gudfryktig samveldet . ⇔ Men i motsetning til Piers middelalderen og tidlig XVI th århundre Elizabethan sine etterfølgere ( ( en) ) forkastet omfattende, reformistisk syn garantert ⇔ ved troen på en sosial norm theocentric . Til en viss grad skyldes dette at reformasjonen offisielt hadde endt i dronningens og de som hadde akseptert den elisabetanske bosetningen . Sensurlover hadde trådt i kraft i 1551, 1553 og 1559, offisielt ( ( en) ) som forbød ⇔ diskusjon om religiøse eller statlige forhold. Ikke desto mindre var kronen sannsynligvis ikke i stand til og uvillig til å håndheve disse fullt ut, spesielt når det gjelder tekster som favoriserte (eller så ut til å favorisere nok) dens interesser - for eksempel The Cobler's Prophecy . Radikale puritanere som kunne sympatisere med de gamle bryggene som kritiker av den etablerte kirken og staten, var helt politisk ukorrekte ( ( en) ) under den elisabethanske bosetningen og åpne for - i det minste - beskyldninger om naivitet. ⇔ Andre årsaker var også i gang. Med kristenhetens splittelse og sammenbrudd på tidspunktet for reformasjonen var den middelalderske forestillingen om sosialt hierarki, så vel som skjærsilden og helvetet , som var så sentralt i Langlands dikt, minner om rester av en bestilling. De hadde ikke lenger den sammenhengen som kunne støtte og forklare materiell og politisk realitet som for eksempel ( ( en) ) Machiavelli kunne til de fromme offisielle og ofte reelle sjokk og forferdelse. De beholdt heller ikke mye åndelig kjøp på menns liv når den protestantiske solafidiske teologien ⇔ endret frykten for helvete og eliminerte i stor grad den botende mentaliteten til den mer katolske og middelalderske verdenen i Langland. Selv i Piers Ploughman kan man i ettertid se alle disse resultatene som nye muligheter.