Japan ( Hokkaidō ) | 25 000 til 200 000 |
---|---|
Russland | 109 til 1000 (2010) |
• Kamchatka Krai | 94 til 900 (2010) |
Total populasjon | ca. 200 000 |
Språk | Ainu , japansk , russisk |
---|---|
Religioner | Animisme , shintoisme , buddhisme , russisk ortodoksi |
Beslektede etnisiteter | Ryukyans , Yamato , Kamtchadales |
Den Ainu (アイヌ , “Ainu”, som betyr “ menneske ” i Ainu ) , også kalt Utari (ウタリ , Som betyr “ledsager” ) , er et urfolk som bor i nordlige Japan , spesielt på øya av ' Hokkaidō , og i Fjernøsten i Russland . Deres forfedre, jegerfiskere og samler-sjamaner, kan ha kommet fra det asiatiske kontinentet for å befolke den japanske øygruppen, Kuril-øyene , øya Sakhalin og sør for Kamtchatka- halvøya for rundt 3300 år siden, dvs. 1000 år før folket av Wa, som er de kulturelle forfedrene til Yamato-folket , som de nåværende japanerne stammer fra, ankom øya Honshū sannsynligvis fra Korea .
Ainu var ikke lenge siden på randen til utryddelse, særlig gjennom kulturell assimilering; i dag er det mellom 25 000 og 200 000 medlemmer tilknyttet denne etniske gruppen , men det er ikke tatt noen nøyaktig folketelling fordi mange Ainu skjuler opprinnelsen eller i mange tilfeller ikke engang vet det, foreldrene deres har skjult det for dem for å beskytte dem mot diskriminering og rasisme .
Dette folket har en matriarkal og matrilineal, polyandrisk og polygam sosial struktur . Deres religion var av animisttypen : Fjellets hovedgud var representert av bjørnen og havets hovedgud ved orkaen . Kamuy-huci er ildgudinnen til ildstedet, som kvinnelige sjamaner kommuniserer med i en transe tilstand gjennom forskjellige ritualer . Den har en sentral plass i Ainu-åndelighet fordi den beskytter mors klan. En annen gudinne er mor-edderkopp, vever og tar godt vare på ungene sine.
Den fenotype av Ainu, hvis øyne var ikke skråstilt og som var i gjennomsnitt større og mer skjeggete enn den japanske, har gitt opphav til mange tolkninger som har brakt dem nærmere hverandre noen ganger til kaukasiere , noen ganger for å Australoids (som Andamanese eller Australske innfødte ). Deretter støttet den kanadiske antropologen Reginald Ruggles Gates (1882-1962), ved å stole på genotyper , avhandlingen av en mongoloid opprinnelse selv om Ainu-morfologien opprinnelig var mindre typisk asiatisk.
Det ser ut til at Ainu var det eneste folket i Jōmon-perioden som ikke opplevde genetisk blanding med folket i Yayoi-perioden , som senere ankom fra den koreanske halvøya . Som et resultat er de nær innbyggerne på Ryūkyū-øyene , også fra Jōmon-folket og lite blandet med Yayoi-folket. De japanske kommer fra interbreeding mellom Jomon og innvandrere fra Korea; de viser vanlige genetiske , språklige og etnobotaniske trekk med Ainu, mongolene , koreanerne og kineserne i Nord-Kina, og arkitektoniske, mytologiske og kulturelle trekk som er vanlige med de austronesiske folkene .
I følge etnologen Wilhelm Joest (1852-1897) er den nåværende Ainu imidlertid stort sett blandet og ser derfor mer ut som japanerne enn for noen hundre år siden.
I følge Ishida et al., I 2009 ligner Jōmon-kulturen bronsealderen i Sør- Sibir . Jōmon ser ut til å dele egenskaper med paleolittiske folk i den vestlige halvdelen av Eurasia ( Øst-Europa , Sentral-Asia og Vest- Sibir ). Flere studier, som de av Noriko Seguchi i 2015 og 2019, konkluderte med at Jōmon stammer fra en paleolittisk befolkning i Sør-Sibir, relatert til den europeiske paleolittiske og Midtøsten.
Noen forskere har hevdet at Ainu stammer fra en forhistorisk etnisk gruppe som også produserte aboriginene i Australia. Denne hypotesen er basert på oppdagelsen av bein fra Jōmon-perioden fra 10 000 år siden. Disse beinene har ansikter som ligner folket i Australia og Ny Guinea . Den franske geografen Jean Delvert hevdet at arkitekturen til de tradisjonelle husene i Ainu (på stylter , med planteskillevegger) var nær arkitekturen til de gamle proto-malaysiske boligene .
Genetestene utført på Ainus viser at de er en del av Haplogroup D. av Y-kromosomet. Denne haplogruppen er imidlertid sjelden og finnes bare i betydelige mengder i Tibet og på Andamanøyene , noe som antyder et forhold til noen tibetanske folk , men også Australoid. Haplogruppe D antas å ha dukket opp i Øst-Afrika for 50 000 år siden. De første bærerne av haplogruppe D, med opprinnelse fra Øst-Afrika, ville ha vandret langs kysten av Det indiske hav for å bosette seg på Andamanøyene, i Indonesia, i den japanske øygruppen, i Sibir, i Sentral-Asia og til slutt i Tibet. Mens andamanerne tilhører haplogruppe D *, er det haplogruppe D2 som er mest vanlig blant japanere og Ainu, og haplogrupper D1 og D3 blant de tibetanske folkene.
I følge disse samme genetiske testene ville en ikke ubetydelig del (ca. 35%) av japanerne ha Ainu-opprinnelse, noe som betyr at populasjoner av Ainu (eller genetisk relatert til sistnevnte) ble assimilert i det japanske folket.
Genetisk analyse av HLA I- og HLA II-gener og frekvensene til HLA-A-, -B- og -DRB1-genene forbinder også Ainu med urbefolkningen i Amerika, spesielt Nordøst-Stillehavsbefolkningen som Tlingit . Forskere antyder at hovedforfedrene til Ainu-gruppene og indianerne dateres tilbake til de paleolittiske gruppene i Sør-Sibir.
Brygging med sibiriske befolkninger, som NivkhesEn av åtte Ainu har også egenskapene til haplogruppe C3, som er mest vanlig blant befolkningen i det østlige Russland og blant befolkningen i Mongolia . Noen har hevdet at denne haplogruppen ville være et resultat av en ensrettet genetisk blanding med Nivkhes som Ainu også har felles punkter på det kulturelle nivået (treskjæring, bjørnefestival, klesmønstre ). Denne hypotesen om blanding med Nivkhes støttes videre av likheten mellom de to folkenes språk (University of Sapporo). Blant annet jobber professor Hidetoshi Shiraishi med denne hypotesen og publiserer forelesningene sine om Auditorium of Linguistics.
Når det gjelder mitokondrie-DNA, tilhører en stor del av Ainu haplogrupper som også finnes i Sibir (haplogrupper D4, N9a, G), noe som antyder moderlinjer av sibirisk opprinnelse. Men noen av Ainu tilhører også haplogruppe M 7 som også finnes i Øst- og Sørøst-Asia, samt på Stillehavsøyene.
PaleogeneticsEn omfattende genomanalyse ved bruk av SNPs med høy tillit og funksjonelle SNP-rangeringer for å tildele mulige fenotypiske egenskaper så vel som Y-kromosompolymorfier, analyserte en Jomon-prøve fra hann og kvinne. Det arkeologiske stedet Funadomari (船泊 遺跡, Funadomari iseki ) Ligger på en sandbar som skiller Lake Kushu fra Funadomari Bay på nordkysten av Rebun Island , en liten øy utenfor den nordvestlige spissen fra Hokkaidō. Resultatene av studien antyder at Jōmon er deres egen distinkte befolkning og ikke er relatert til befolkningen i Øst-Asia eller Oseania. Jōmon er nærmere den eurasiske befolkningen. Moderne japanere deler omtrent 9% til 13% av genomet sitt med Jōmon. Det spesifikke Jōmon-genomet finnes også i mindre prosentandeler i nordøstasiatiske populasjoner, noe som tyder på genstrøm fra Jōmon-relaterte grupper. I tillegg deler Jōmon spesifikke genetiske alleler med populasjoner i de arktiske områdene i Eurasia og Nord-Amerika.
En annen omfattende analyse av genomet til en 3800 år gammel Jōmon-kvinne viser at denne prøven delte genetiske varianter som bare finnes i arktiske populasjoner i Eurasia, men som er fraværende andre steder. Ifølge forfatterne beviser dette at jomoner er av nordisk opprinnelse. Utvalget viste også høyere alkoholtoleranse enn andre populasjoner i Øst-Eurasia. Videre analyse antyder at Jōmon-prøven hadde høy risiko for å utvikle leverflekker hvis hun brukte for mye tid i solen. Jōmon-prøven hadde våt ørevoks, noe som er mer vanlig i europeiske og Midtøsten-populasjoner.
Det er ikke mye som er kjent om Ainus før-japanske historie. Først var de første kontaktene med japanerne vennlige, og de to menneskene opprettet handelsforhold. Over tid begynte Japan å dominere forholdet og etablere store kolonier i Ainu- territoriet . Ainu blir først nevnt av japanerne i Kojiki , i 712 , som å være etterkommere av et gammelt folk; " Emishi " (bokstavelig talt "barbarene som ikke er under den politiske myndigheten i Japan ").
Japanerne rykker gradvis mot nord ved å ta kontroll over Ainu-landene, vanligvis forlatt uten motstand. Vi vet imidlertid om kriger som alle tapte av Ainu: 1268 (første kjente opprør), 1457 ( kamp ved Koshamain ), 1669 ( Shakushain-opprør , kamp mellom Ainu og Matsumae-klanen ) og 1789 . I 1799 kom Ainu i østlige Hokkaido under kontroll av shogunen, og i 1807 var det turen til de fra den vestlige delen av øya. Dette virtuelle fraværet av motstand kan forklares med deres tro på at landet ikke tilhører noen.
Etter opprettelsen av høyborget Matsumae (松 前 藩, Matsumae han ) På Oshima-halvøya (en) i 1590 ble “systemet med tildelte handelsstasjoner” ((制, akinaiba chigyō sei ) Etter valg av hvilket vasallene i Matsumaes høyborg får eksklusive handelsrettigheter med Ainu, noe som gir høyborg en fordelaktig posisjon som legitimerer det i shogunatets øyne.
Den økende strategiske betydningen av øya Ezo (tidligere navn Hokkaido) i løpet av XIX - tallet var kilden til koloniseringen av den japanske keisermakten. Hvis øya ble underlagt shogunal administrasjon i 1799, var det bare fra Meiji-tiden , etter den offisielle annekteringen til imperiet i 1869 og etter ankomsten av en strategi for å bygge en japansk nasjonalstat, som begynner sin aktive kolonisering. Et ryddemisjon og agrariske tiltak blir således omsatt i praksis, som noen ganger ga opphav til tvunget fordrivelse av Ainu-befolkningen av nybyggere organisert som "bondesoldater", med sikte på å frigjøre landet. Urbefolkninger ble også ansatt som billig arbeidskraft for Clearance Mission.
Raskt, prosessen med å bygge en enhetlig japansk nasjon nødvendiggjort etablering av en politikk for assimilering mot Ainu populasjoner, som ble administrativt integrert i riket under påvirkning av Lov om Vital (戸籍法, kosekihō , Bokstavelig talt. "Husholdning registreringsloven " ) i 1871: Ainu ble offisielt emner for keiseren. Uten men å være kvalifisert som Nihonjin (日本人 , “Japansk” ) , de vil lenge bli nevnt i offisielle dokumenter under begrepet kyūdojin (旧土人 , Lit. “gamle native” ) . Prosessen med japonisering av sivil status fortsetter med tilskrivning av japanske etternavn.
Enkelte skikker ble deretter forbudt av forskjellige grunner, alt fra overdreven synlighet av visse attributter (tatoveringer, øreringer), eller fordi de appellerte til "sikkerhet" (forbud mot å brenne hus, tiltak som påvirker jegerens bevæpning).
Assimileringen av Ainu-befolkningen gikk også gjennom utdannelse. I 1872 ble trettifem personer skilt fra familiene sine og sendt til Tōkyō , til den midlertidige misjonsskolen for å rydde (開拓 使 仮 学校, Kaitakushi karigakkō ) . Fagene som undervises, som er lesing, skriving, grunnleggende ideogrammer, hagearbeid, jordbruk og dyrehold, vitner om at de japanske myndighetene hadde til hensikt å gjøre Ainu-bønder, nyttige for utnyttelse av Hokkaidō. Men mange forsøkspersoner stikker av eller blir syke, og oppdraget avbrytes etter tre år. Uten å gi opp åpnet oppdraget for rydding i 1877 spesialskoler for barn, "skolene for tidligere innfødte" (旧 土人 学校, kyūdojin gakkō ) , På Hokkaidos territorium, og utdanning vil igjen bli en av prioriteringene. assimileringsakser.
Mellom XVI - tallet og midten av XIX - tallet praktiserte japanerne "tvungen assimilering" blant annet på Ainu: klær, religion og utdannelse av alle mennesker på japansk territorium for å være japanske. Da de japanske regler under Meiji epoken ( XIX th århundre - begynnelsen av XX th århundre ) er forpliktet til "reform" livsstil Ainu i sitt daglige banning deres språk og stikker til oppdrett på tomter som tilbys av regjeringen. Ainu er også ansatt i forhold til slaveri av industrien for fiske . De ble også tvunget (av Matsumae-klanen ) til å tjene som en bufferpopulasjon Mellom japanerne og russerne.
Det var det samme i Russland hvor de ble omgjort til den ortodokse religionen . Etter 1945 flyttet mange Ainu fra Russland til Japan. Tilstedeværelsen av Ainu i Russland var også skjult. Den russisk-japanske krigen hadde også innflytelse på forsvinden av Ainu fra Russland. Så da Sakhalin Island var knyttet til Japan (med navnet Karafuto (樺 太)), ble Ainu sendt til Hokkaidō Island.
I likhet med Ainu-folket er språkets opprinnelse usikker.
Ainu er et isolat , spesialister har ikke klart å etablere sitt språklige slektskap med andre språk. Fra et typologisk synspunkt er det ganske nær de såkalte paleo-sibiriske språkene . Det er en rekke vanlige ord mellom Ainu og Nivkhe, så vel som mellom Ainu og japansk , men dette er lån (arbeid fra universitetene i Sapporo og Cambridge).
Mange toponymer stammer fra Ainu-språket til tross for japansk innsats for å unngå dette. For eksempel kommer Shiretoko fra ainu " sir-etok " som betyr "jordens ende"
Ainu-språket snakkes fortsatt av noen få Ainu-familier på øya Hokkaido, men alle snakker også japansk.
Shigeru Kayano tillot også (med blant annet Kanō Oki ) etableringen av FM Pipaushi-radioen, som utelukkende kringkaster på Ainu-språket. Shirō Kayano, sønnen, fortsetter å få Pipaushi til å eksistere siden Biratori .
Opprinnelig var det japanske territoriet dekket av skog. Under de tøffe forholdene i det nordlige miljøet støttet Ainu seg selv ved å jakte, fiske, samle frukt og planter. De designet og bygget verktøyene som er nyttige og nødvendige for denne fremgangsmåten, med en unik og spesifikk kunnskap, for eksempel denne stroppen for å feste pakkene på hodet.
Mange verktøy brukes avhengig av oppgaven: buer og piler, komplekse feller (feller og andre), kroker ( marek ), harpuner ( drage ), jaktnett , gravesystemer , plukker for planter, vevstoler ( karepinki ), kniver ( makiri ) , etc.
I tillegg til ressursene som ble oppnådd gjennom tradisjonelle aktiviteter, holdt Ainu visse gjenstander med sikte på å utveksle dem med nærliggende befolkninger. Pelsen og skinnene ( hjort fra Yezo (en) , sabel , falkfjær ...) var forbeholdt dette formålet. Ainu var store handelsmenn. Vitner til deres utveksling med Wajin (倭人), alle nærliggende minoritetspopulasjoner, men også med kineserne og til og med europeere , blir ofte utstilt i Ainu kulturmuseer (blåst glass, silke stoffer, metallverktøy osv.). Ainu har bygget livene sine i kontakt med andre befolkninger, deling og utveksling av varer så vel som kunnskap.
Det er en vane for menn etter en viss alder å ikke barbere seg og la håret vokse fritt. Kvinner får tatoveringer fra puberteten. Delene som deretter tatoveres er armene, munnen, overleppen, vulva og noen ganger pannen. En vanlig tatoveringsdesign på overleppen er to store stiliserte bart. De bruker også sot for å fargelegge ansiktet. Kvinner, som menn, bruker øreringer (i Ainu: ninkari ). Smykker brukes av Ainu siden XII - tallet , da metallet ble hentet hjem.
Kvinner er underlagt tabuene for menstruasjon og fødsel.
Den antropologiske undersøkelsen av pastor John Bachelor lar oss rekonstruere morer og tro som kan observeres frem til 1892.
Det tradisjonelle politiske systemet var basert på et system av arvelige høvdinger, tre i hver landsby . Administrativt var landet deres delt inn i tre fylker: Saru , Usu og Ishikari . Forholdet mellom disse forskjellige fylkene var fjernt, og ekteskap mellom innbyggere i forskjellige fylker ble unngått. Dommernes funksjoner var ikke knyttet til landsbyhøvdingene, i stedet satte et ukjent antall medlemmer av samfunnet seg for å dømme de kriminelle. Fengsel eksisterte ikke og ble erstattet av juling som ble ansett som tilstrekkelig. I tilfelle drap ble nesen og ørene på snikmorderen kuttet av eller senene på føttene hans kuttet.
Ainu presenterer elementer av mors rettigheter: filiasjon er matrilineal . Mors onkel utøver en viss autoritet i et system der morsfamilien er viktigere enn den farlige. Imidlertid gjør denne konfigurasjonen det ikke mulig å beskrive et såkalt "matriarkalt" system.
Ainu bosetter seg ved bredden av elver eller hav, i områder der de anser seg beskyttet mot naturkatastrofer. De lever i samfunnet, gruppert sammen i landsbyer kalt Kotan , hvor hver familie har sin cise (huset). I gjennomsnitt består en kotan av omtrent ti stig .
Ainu har mange bygninger utenfor cise : pantries ( pu , der de tørker fisk spesielt), tørketrommel, lean-tos, etc. Det er også bur for bjørn og mange vertikale "altere" som beskytter kotanen .
Inngangen til Ainu-husene er mot vest. De har bare ett stykke. Sentrum av huset er okkupert av en peis. Husene har ikke skorstein. Røyken evakueres gjennom åpninger igjen i hjørnet av taket.
Boligene til Ainu har alltid tre vinduer (vi kan se det på bildet til høyre). To av dem er fremdeles i samme retning. Det er aldri et vindu mot nord.
Pastor John Batchelor beskriver hyttenes innvendige utforming i detalj og tegner en nøye plan med fordelingen av de indre rommene. Det viktigste elementet er den sentrale ildstedet, over hvilken det henger en slags spytt for å grille kjøtt eller fisk. Viktige verktøy eller gjenstander er installert på bjelkene. Menn og kvinner sover i to separate mellomrom, på benker beskyttet av hengende matter. Vertinnen har en liten kiste med smykkene sine. Besøkende sitter på sivmatter på bakken, ikke avføring.
Først og fremst er Ainu-broderi en unik og spesifikk kunst, med så kompleksitet at den ikke kan forklares i noen få linjer. Ainu-tekstiler, vevd i henhold til Ainus kulturelle tradisjoner, er dekket med broderte mønstre.
Disse mønstrene, opprinnelig representert for å beskytte eiere mot inntrenging av onde ånder (sykdom, mugg, skade), er gjenstand for mange studier. De varierer fra en kotan (landsby) til en annen og er vevd på vevstoler (kalt karepinki ) like unike i sitt slag, Ainu har en kraftig kunnskap innen tekstiler.
La Pérouse hadde allerede lagt merke til interessen til de innfødte på øya Tchoka for stoffene som franskmennene tilbød dem, og forsøkte å oppdage på hvilke måter de var blitt laget. "De kjenner skyttelbussen og bruker håndverket sitt til å lage lerreter helt like våre med pilbarktråd ". Lapérouse hadde også skaffet seg en av disse vevstolene. Pastor John Batchelor beskrev og tegnet de nødvendige verktøyene.
Spesielt lager de klærne sine av fuglefjær og fibre av bark.
Kulinariske teknikker og Ainu-retter er en del av den gastronomiske kunsten så mye som immaterielle kulturelle eiendeler, så de er utvilsomt et av vitnene til Ainu-kulturen.
Siden 1993 ønsker Rera- foreningen å gi folk en smak av denne gastronomien i institusjoner som respekterer Ainu-kulturmiljøet (dekorasjon, tilberedningsmetoder osv.) Og tradisjoner (rituelle seremonier). Rera Cise (レ ラ チ セ) måtte stenge, men i 2011 åpnet de en ny restaurant i Tokyo, Shinjuku : HaruKor (ハ ル コ ロ).
Ingredienser bruktKjøtt:
Fisk:
MatAinu har bevart, utviklet og beriket mange tradisjoner gjennom århundrene, og har skapt et stort mangfold av ferdigheter og kunstneriske uttrykk. Selv i dag praktiseres disse kunstene.
Det sies at Ainu-gutter bare ble menn da de var dyktige innen jakt, fiske og tresnitt. Denne kunsten betraktes derfor som et overgangsritual til voksen alder. Ainu verktøy og møbler er fortsatt gravert. I tillegg til å være funksjonelle, hadde disse artiklene derfor en estetisk egenskap.
Det eneste verktøyet til Ainu-gravereren er makiri (マ キ リ) (kniv). Denne teknikken, så vel som dens estetikk, er unik i verden. Mange Ainu-museer og kultursentre viser stolt alle disse verkene. I dag jobber moderne Ainu-kunstnere fortsatt med denne kunsten, og lever på teknikken de arvet fra sine forfedre. Verkene selges til galleriseiere og turister.
Billedhuggeren Bikki (6. mars 1931 - 25. januar 1989) fikk dermed internasjonal berømmelse, tillot start av samarbeid mellom Ainu og kanadiere, utviklet flere kommunale monumenter osv. To japanske astronomer ga navnet ( Bikki ) til en mindre planet ( K. Endate og K. Watanabe , The1 st September 1993, til planeten (5372) Bikki ).
Se også: Inaos
Ainu-litteratur er muntlig litteratur , som består av en lang og rik tradisjon med sagaer, yukar . Disse historiene blir tradisjonelt fortalt av menn og kvinner.
Fram til slutten av andre verdenskrig ble Ainu tvunget til å "bli japanske", til å gi avkall på sine ritualer, deres kunst, deres livsstil, sin religion (oppgivelse av ekteskapsseremonier, begravelse, dyreånd). I 1899 kunngjorde det japanske parlamentet loven om beskyttelse av de gamle aboriginene i Hokkaido, som skulle assimilere Ainu-befolkningen i Nord-Japan. I 1927 krevde Kaizawa Hiranosuke fra regjeringen retten til Ainu og andre urfolk å være representert ved Kongressen for asiatiske folk i Nagasaki . På 1930-tallet kjempet Ainu-foreningen i Hokkaido for en revisjon av loven, hvorav noen deler senere ble opphevet. Dette fortsetter imidlertid å være innenfor undertrykkende assimileringstiltak og diskriminering av Ainu i Japan.
Fra 1960 begynte Ainu å komme sammen for å skaffe seg "retten til å være annerledes". Deres vanlige forespørsler, ledet av foreningen Utari og Giichi Nomura (en) , har ikke noe resultat, men de fortsetter sin innsats og støtter utkastene til lover for å hevde deres "rett til å være annerledes". Men det var ikke før 1994, takket være press fra FN i favør av de innfødte folkeslag , at de klarte å få en av sine egne, Shigeru Kayano , i Kokkai (japansk parlamentet).
Alltid viet til sitt folk, har Shigeru Kayano aldri sluttet å kjempe for deres anerkjennelse. I 1997 ble loven for promotering av Ainu-kultur og formidling og støtte av Ainu-tradisjoner og Ainu-kultur kunngjort . Samme år fant en domstol at den japanske regjeringen ikke hadde respektert kulturarven og de hellige stedene i Ainu da de eksproprierte land for bygging av en demning i landsbyen Nibutani .
Etter at den nye loven er vedtatt, har Ainu rett og plikt til å fremme deres kultur, deres forskjell. Flere dusin museer og kultursentre viet til Ainu-kulturen er beholderne for deres kunnskap og deres tradisjoner. Men diskriminering eksisterer fortsatt. I følge en regjeringsmåling fra Hokkaidō i 1999 har bare en av to Ainu ikke vært vitne til diskriminering av Ainu (enten han selv er et offer) eller ikke, og Ainu håper i dag på mer enn "retten til å vise sin kultur": "retten å leve i henhold til sin kultur ”.
I dag utgis en Ainu-språkavis : Ainu Times . Ettersom Ainu ikke kjente til å skrive, ble det utviklet en pensum nær katakana som brukes av denne tidsskriftet.
Ainu-kultur er nå inkludert i skolebøker: den må representere minst to sider i historie- og geografibøker.
Ainu-kultur skulle være representert ved åpningsseremonien til sommer-OL 2020 . Ifebruar 2020, forlot arrangørene av spillene deltakelsen til Ainu-danserne på grunn av "logistiske begrensninger".
De 12. juli 2020, Ainu Museum and National Park åpner dørene i Shiraoi , på øya Hokkaidō.
For øyeblikket, i likhet med indianerne , er de som ikke har blitt assimilert av det japanske samfunnet, begrenset til reservasjoner. Den assimilerte Ainu lider av diskriminering (nesten halvparten av dem har lidd av den) og de lever under forhold som er japansk. De tar også mindre utdannelse.
I dag avviser mange av dem begrepet Ainu og foretrekker det for Utari ("kamerat" på Ainu-språket). I offisielle dokumenter brukes begge begrepene. I Japan kalles Ainu også Ebisu (夷 eller 戎 , “Wild” ) , Emishi eller Ezo (蝦 夷 ) .
De nåværende kravene fra Ainu er knyttet til kravet om juridisk representasjon av japanske minoritetspopulasjoner i maktens korridorer (konstitusjonelle kamre). Faktisk, bortsett fra Shigeru Kayano , har ingen representanter for det japanske mindretallet snakket på de høye stedene for japansk makt. Ainu går så langt som å kreve oppretting av en føderal stat der deres stemme vil bære like mye som den japanske regjeringen, et overdrevet krav til japanerne.
Et prosjekt, hvis utvikling begynte med kunngjøring av loven for å fremme kulturen i Ainu i 1997, har en tendens til å muliggjøre kravene fra Ainu: Iwor-parken (ア イ ヌ イ オ ル 構想). Dette såkalte "historiske parken" -prosjektet vil gjøre det mulig å "reprodusere tradisjonelle boarealer" og handle for "miljøvern". Et rom som tilhører Ainu, administrert av Ainu, der det kunne bevares og overføres Ainu-tradisjonene og livsstilen. Men på begynnelsen av XXI - tallet, av politiske årsaker nevnt i forrige avsnitt, kan Iwor-parken fortsatt ikke bygges.
Håpet ligger nå hos FN og dets urfolksorgan for å utarbeide en erklæring om urfolks rettigheter, som kan bidra til å blokkere situasjonen.
Den etniske gruppen Ainu krever også erstatning på 1,5 milliarder yen fra de japanske myndighetene for å ha lidd japansk kolonisering.
De 6. juni 2008, anerkjente det japanske parlamentet eksistensen av det urfolk Ainu-folket og lovet å forbedre levekårene deres. Resolusjonen, vedtatt enstemmig av folkevalgte fra regjerings- og opposisjonspartiene, bekrefter for første gang at Ainu "er et urfolk med sitt eget språk, religion og kultur".
Segregeringen som Ainu led av vises i en film av Mikio Naruse , Kotan no kuchibue ( Kotans fløyte , Whistling in Kotan ) utgitt i 1959 . Vi ser der Ainu blir betalt av japanske turister for å vise seg i tradisjonell drakt og danse folkedansene sine, og en skolegutt fra Ainu pyntet med en påskrift fast på ryggen, "når jeg blir stor, vil jeg være en attraksjon. Turistisk".
I april 2019, er loven for å fremme Ainu-kulturen og for formidling og støtte av Ainu-tradisjoner og Ainu-kulturen erstattet av en lov om å fremme tiltak rettet mot å etablere et samfunn som respekterer Ainu's stolthet (ア イ ヌ の 人 々の 誇 り が 尊重 さ れ る 社会 を 実 現 す た め の 施 策 の 推進 に 関 す る 法律 )
I Ainu betyr ainu "hannen". I følge Larousse er blant annet "ainu" et vanlig mannlig substantiv definert som språket til Ainu (egennavn som angir befolkningen). Det er ikke noe adjektiv Aïnou (e) på riktig fransk, selv om det imidlertid skjer at det kan bli funnet i denne formen (f.eks: Encyclopædia Universalis 1993).