Bondage er en sadomasochistisk seksuell praksis der en av partnerne er bundet.
I tillegg til tauene som brukes til å binde partneren din, bruker trelldom alle slags midler, inkludert korsetter , inneslutnings- eller suspensjonsposer, latexdrakter , kamisoler , oppblåsbar pose med latex, vakuumseng , nakkebøyler og andre sjakler .
Den fangenskap har vært gjenstand for filosofisk analyse og psyko av kunstneriske opprettelsesprosessen ved arbeid i oppsetningen av disse fantasi .
Ifølge Freud , kan bilder av gamle tortur har utløst bondage fantasier hos mennesker , akkurat som barnas målinger gjorde. Det vekker de første fantasiene til barnet som vil være fra det femte eller sjette året, barnet har gått på skolen med juling fra andre barn av læreren. Senere, sa han, ville barn finne nye stimuli i å lese bøker for unge mennesker, for eksempel de som er i samlingen av Pink Library , som Onkel Toms hytte eller lignende verk. Anne Larue gir på sin side serien Fantômette , utgitt av Georges Chaulet fra 1961. Disse bildene kan også komme fra hele menneskehetens historie og refererer til eldgamle torturer, for eksempel teknikker for slaveri som brukes i Japan , kalt shibari ( hojōjutsu ), eller som de forskjellige former for korsfestelse en gang brukt i en institusjonell setting.
BildetVed å velge å gi navnet L'Image en bok viet til emnet, understreket Catherine og Alain Robbe-Grillet det faktum at dette er bilder og avlesninger som representerer vår historie og ifølge dem sannsynligvis vil utløse en parallell seksualitet. De tillater oss å forstå at disse bildene, vektorer av seksualitet, kommer fra vår fortid og er produsert av forfattere , malere og mer nylig fotografer og filmskapere . Dette er bilder, for eksempel billedlige eller kinematografiske, som er inngravert i minnet, utgjør avlesninger av en levd opplevelse som kan gå tilbake til barndommen og kan være opprinnelsen til en parallell seksualitet.
Den bondage er basert på en rekke fantasier han iscenesetter, og kan henvise til den gamle straff, slik som bondage teknikker som brukes i Japan ( Hojojutsu ) eller ulike former for korsfestelsen .
Den trelldom har en rekke tilhengere anerkjent for sin kunst, spesielt i Europa , den amerikanske og Japan.
Utøvere av inneslutning, bruk av tvangstrøyer og alt annet slags behersketilbehør, har kalt deres praksis " trelldom " , et begrep som også brukes av spesialiserte internasjonale produsenter.
Sacha Nacht sporer en av de første opptredenene av trelldom før brevet til Flavius Josephus , ifølge hvilken Herodes bror , Peroas , ble lenket av sine slaver.
Ifølge Agnes Giard , "the XX th århundre av tau immobilisering teknikker [i Japan ], som fortsatt lært i dag til politiet (som Taihojutsu ), gradvis vike for en art mer" avvikende " shibari (" bundet ") eller til og med kinbaku ("binding"), kunsten å erotisk binde opp " .
Ifølge Roland Villeneuve , de hekseprosessene i inkvisisjonen er "en ty til forbløffende metoder for å søke etter bevis [som] mikser den mest sykelig erotikk med den mest raffinerte sadisme . "
Ifølge Mo, “Det er ikke tilfeldig at inkvisisjonens fantasi og staven er så utbredt blant underdanige. "
For Roland Villeneuve er det i disse torturene en underliggende sykelig erotikk og en raffinert sadisme som fødte en fantasi . I Le Musée des tortices publiserer han mange gamle graveringer, som representerer immobiliserte, bundet, korsfestet eller strukket ofre, hvor kunstnere har overgått tortur til et kunstverk .
Den samme forfatteren bemerker et paradoksalt trekk: i henrettelsesscenene "løp noen overfylte av entusiasme, foran døden" , smerten, den kunngjørte straffen eller frykten forvandlet som skrekk til ekstase .
Michel Foucault siterer saken om François Billiard (1772), som hadde pudderet og krøllet seg, iført et nytt par pumper for hans henrettelse. Han legger til: “tegnet han hadde på brystet etter å ha blitt forstyrret, la vi merke til at han korrigerte det. "
For Theodor Reik blir “selvstraff for de tidlige kristne munkene og asketene et middel til seksuell opphisselse. Økningen i lidelse gir ekstase. Kirken blir ledet til å forsvare altfor strenge ekspirasjonsmetoder fordi de ofte resulterer i seksuell tilfredsstillelse .
Et eksempel på innflytelsen fra disse scenene er Virginie Despentes : “de hellige, bundet, levende brent, martyrene var de første bildene som provoserte erotiske følelser i meg. "
På samme måte har flere scener sett eller opplevd formet Leopold von Sacher-Masochs seksualitet : "Allerede som barn hadde jeg en markant preferanse for den grusomme sjangeren, akkompagnert av mystiske rystelser og glede [...] Jeg slukte dem. Legenden om de hellige og å lese martyrene som martyrene utholdt, kastet meg i en feberaktig tilstand. "
Produsenter av erotiske gjenstander har tilpasset seg kravene fra utøvere av slaveri og flertallsseksualiteter: "kyskhetsbelter", "menneskeformet bur" ( jomfru fra Nürnberg ), "håndjern for fanger, fanger", "tvangstrøyer de force", som menneskeheten har brukt til å torturere eller tvinge, og dermed finne seg selv kopiert i en karikatur, ikke lenger for å tjene individets sosiale slaveri, men for seksuelle spill der partnerne samtykker.
Kunstnerne Eric Stanton og John Willie , samt fotografen Charles-François Jeandel , inspirert av inkvisisjonen , representerer lekne torturerte mennesker, bundet, fengslet av tilbehør kopiert fra de fra gamle torturer. Gilles Deleuze bemerker at “det er når sansene har kunstverk som gjenstand at de føler seg masochistiske for første gang. » Dermed ville Venus i speilet til Titian være et av de første bildene som har markert Leopold von Sacher-Masoch .
På samme måte, som kommenterer utstillingen "Possess and destroy: sexual strategies in Western art" organisert av Régis Michel , mener Le Journal des Arts at "sex ikke kommer inn i museet, det var allerede der". Angående bortføringen av Rebecca av Eugène Delacroix , understreker Régis Michel i katalogen til denne utstillingen: “Kvinnen er bundet. Og grafikken sørger for å doble tålerne ved en flom av linjer: en virvelvind av leddbånd der kroppen oppløses i en mørk glorie (man går seg vill i den). Estetikk av krampe. Denne kidnappingen blir til trelldom. Imidlertid avhenger [...] transport ikke bare av glede av kjeder. han trenger fremdeles lidelsen til lenket ” .
I løpet av Edo-perioden (1603 - 1868) ble trelldom brukt under navnet zainin shibari ("de skyldiges shibari"), som en teknikk for politiets undertrykkelse; teknikkene som brukes er rettet mot "å få alle til å forstå, se fangen bli bundet, hvem han er, hva han gjorde og når han ble arrestert" . Tauet, som symboliserer loven, fremstår da som den mest forferdelige straffen som kan ramme et menneske.
Blant teknikkene som er brukt, er en av de mest smertefulle å binde fangens underarmer bakfra og koble anklene og albuene. En annen posisjon - suruga doi - innebærer å plassere en stor stein på baksiden av en suspendert fange til han sprekker.
Disse teknikkene har blitt brukt i kinbaku , en type japansk seksuell trelldom som brukes i sadomasochistiske spill.
Midori bemerker i denne forbindelse at "de erotiske begrensningene som bruker tauet" går tilbake til en mørk tid da fanger ble torturert, fanget og hindret: " hobaku-jutsu ". " Hojo-jutsu " gjorde det mulig å bruke tauet på en allerede fanget motstander.
I fantasien til bondage-utøvere har en annen form for tortur som tidligere ble praktisert i Japan et spesielt sted: det er korsfestelsene som ble praktisert i perioden plaget av borgerkrigene i Sengoku-perioden , fra midten av 1400- tallet. Århundre til tidlig XVII - tallet.
I følge Charles Alexander Moore er det dessuten innføringen av kristendommen som ville ha påvirket Japan i utøvelsen av korsfestelser.
Ifølge Midori laget Seiu Eto sine første fotografier av kvinner som ble straffet i 1919. Han er ifølge henne forløperen til den moderne formen for japansk erotisk binding : “Han var en anerkjent kunstner, en anerkjent semega-mester, men han var også interessert. i SM fordi, påvirket av historiene om fengslede prinsesser som moren hans fortalte ham da han var ni eller ti år gammel. Hans følsomme kunstners blikk med sensuell estetikk og lidenskap for erotikk førte til at han i 1919 tok sine første bilder av straffede kvinner. Etter min mening er han forløperen til den moderne formen for japansk erotisk trelldom .
Senere utviklet de store mestrene, inspirert av tekstene i mytologien, spesielt temaet for jenta i nød , og den unge damen ble ofte lenket eller bundet, et tema som har kjent en stor spredning fra klassisk antikk til vår tid. dager. Viste seg med flere kvinnelige karakterer fra gammel mytologi som Andromeda og Hésione , lenket og utsatt for sjømonstre eller til og med nereiden Thetis som ikke bestemmer seg for å gifte seg med Peleus før etter å ha blitt fanget og bundet, blir temaet for den bundne jenta funnet ... i mange dikt og sanger fra middelalderens bevegelser (som Le Roman de Tristan , de Béroul ) til eventyrromaner, med mange representasjoner fra gammel og middelaldersk ikonografi til graveringer og malerier fra den moderne tid.
For å fremkalle mer direkte seksuelle aspekter, forteller en anekdote fra History Augustus at den romerske keiseren Elagabalus pleide å utnytte nakne kvinner til vognen sin og bli trukket inn i dette mannskapet (en komo som ble holdt på Nasjonalbiblioteket og fra denne perioden representerer denne typen scene ); denne praksisen minner om ponyplay , en fetisjistisk praksis.
Den superhelt født på tegneserier fangst, binder opp, kneble sine fiender og blir ofte fanget i sving. Slik er tilfellet Wonder Woman , som representerer den legemliggjorte kraften, som dominerer etter ønske. Faren til Wonder Woman , Queen of the Amazons , er William Moulton Marston : “Selv jenter vil ikke være jenter før våre kvinnelige arketyper mangler styrke, utholdenhet og kraft. Siden de ikke vil være jenter, vil de ikke være ømme, underdanige, fredelige som gode kvinner er. De store egenskapene til kvinner er blitt foraktet på grunn av deres svakhet. Det logiske middelet er å skape en kvinnelig karakter med all styrke fra Superman pluss allure av en god og vakker kvinne ” .
I 1954, for Wertham , er det noe uanstendig i tegneseriene . Han mener at dette risikerer å påvirke ungdommer mot en seksualitet som moral ikke godkjenner. Han lanserer sitt anti-tegneserie korstog: "For Wonder Woman, en Amazon i et stramt korsett som fanger menn med en lasso, har dødsknellen lød" Senere vil hun reise seg fra asken under penslene til George Perez . Wonder Woman er også en TV-serie med Linda Carter , "som fikk mye blekk til å strømme og vekket mange tenåringer over hele verden til ting som erotikk og trelldom" .
I kapittelet Et barn blir slått , forklarer Freud at de første fantasiene ble dyrket veldig tidlig. De ville være fra det femte eller sjette året, barnet hadde gått på skolen med juling av andre barn av læreren. Senere, sa han, ville barn finne nye stimuli i å lese bøker tilgjengelig for unge mennesker.
Anne Larue snakker om barnelitteratur: Fantômette , en serie bøker utgitt på Pink Library fra 1960-tallet.
“Brigandene til brigandene heter Le Furet: foran Fantômette står et annet nattdyr som bruker tiden sin på å fange det. Deilig bundet, kidnappet, truet med livet av skurker av operette. Hun triumferer alltid […]. "Det er ikke bare Fantômette , spesifiserer Anne Larue , det er Le Club des Cinq , en serie barnebøker utgitt på begynnelsen av 1940-tallet, og med jenter og gutter på internat, som møtes for ferier og levende opplevelser med fangehull, knebner og slips .
«I begynnelsen var bindingen av indianere i rød pyjamas kronet med duefjær fuktet med blekk og bevæpnet med kosteskapper. Det var den berusede båtens tid; vi ble spikret nakne til fargede innlegg. […] Vi dro til sirkuset. Det var bare tau som binder trapesartister, tauvandrere, fjæring, bånd rundt kroppen, svinger opp ned. […] Vi spilte trelldom [...] forkledde oss og maskerte oss. […] Vi spilte i krig […] hva kan vi like med krig når det ikke er noen reelle dødsfall ” [4] .Der berører Anne Larue trelldom og disiplin, dominans og underkastelse og sado-masochisme : det er som barnespill, det leker med krig, ikke å gjøre det. Karikatur de verste dramaene. Hånet som gjør all grusomhet maktesløs.
«Som barn likte jeg å binde klassekameratene mine med tau. Jeg visste at jeg hadde råd uten problemer. Fordi samfunnet aksepterer at barn spiller disse uskyldige spillene: krigen mellom cowboys og indianere. Senere, da jeg levde et obsessivt ønske om trelldom for meg selv, og jeg også lette etter mestring, slaveri av kvinner, i det øyeblikket uten at noen fortalte meg, innså jeg at jeg ikke kunne bli akseptert av samfunnet. At det var farlig å fortsette. Det merkeligste var at jeg trodde jeg var helt normal. Jeg var femten på den tiden. Og jeg sluttet, instinktivt og uten råd fra noen. (...) Jeg fant fred bare skriftlig. Ingen leste meg, men det var terapi for meg. Jeg var utenfor normen, og vi måtte ta ansvar ” .
Howard Saul Becker skriver i sitt kapittel Deviant Careers :
“Ordet" slaveri "ble for eksempel brukt ettertrykkelig i forbindelse med bilder av kvinner fanget i tvangstrøyer eller håndjern. Du får ikke smak for bilder av bondage uten å ha lært hva det er og hvordan du kan ha det gøy. "I fotnoten spesifiserer oversetteren av boka: "Det engelske begrepet" bondage "(fangenskap) brukes i den spesialiserte litteraturen på fransk språk for å betegne den typen sadomasochistiske scener som Howard S. Becker fremkaller " .
For Theodor Reik organiserer den dominerte en situasjon der han finner seg forpliktet til å akseptere hva partneren hans vil pålegge ham. Motivet unnslipper dermed skylden han forbinder med det han anser som en feil. Følelsen av hjelpeløshet lar ham overvinne det forbudte. Det handler om glede uten ansvar. Den dominerende tar skylden. Theodor Reik forklarer det i sin bok om masochisme . Ifølge ham føler den bundne personen seg mer ønsket enn vanlig. Hun sier til seg selv at hvis hun har funnet seg i denne situasjonen, er det fordi noen anser det som nyttig å holde henne fanget. Ifølge hans analyse gir følelsen av masochistisk skyld et slag mot motivets narsissisme , hvis praksis deretter kan vitne om jakten på en personlig utvikling. “Men når vi kommer tilbake til disse fantasiene selv - for eksempel Moloch-syklusen eller den morderiske dronningens - står vi fremdeles overfor en gåte. Hva sier vi om fantasien til en fange bundet og seksuelt manipulert av vakre jomfruer til orgasme? Og om de andre fantasiene, som er så spennende for en av våre pasienter, om Laocoom i den dødelige omfavnelsen av slanger, eller til Marsyas [5] utslått av Apollo? "
I følge Reik er det fortsatt patologi når pasienten som kommer til å konsultere ham, ikke har andre former for seksualitet enn å leve innestengt eller bundet. "Masochisme er en instinktiv tendens som er vanlig som en mulighet og realisering for alle mennesker, og blir bare patologisk ved å gå ut over visse grenser og vedta en natur som utelukker nesten alle andre retninger av instinktet . "
Han gir følgende eksempel:
“Jeg har blant mine pasienter en ung enke som beskytter seg mot trangen til å forlate hjemmet sitt, det vil si ubevisst utsetter seg for seksuelle fristelser ved å låse døren og skjule nøkkelen. Hun blir da tvunget til å ta denne nøkkelen til et annet rom. Prosessen med å flytte gjenspeiles i følgende trinn: hun fester nøkkelen til noe, for eksempel på døren; da blir knutene på strengen som går rundt nøkkelen mer og mer tallrike og kompliserte. Senere havner nøkkelen i en boks som igjen er låst og bundet, og så videre, slik at hver gang pasienten min må åpne døren for postbudet eller en besøkende venn, finner hun seg i en ganske vanskelig situasjon. Til slutt blir nøkkelen betrodd den gamle kokken som samtidig mottar den uttrykkelige ordren for å sikre at hun ikke faller i hendene på elskerinnen sin, som blir fortært av det ubevisste ønsket om å gå ut og bli "hentet". en mann. Det ser virkelig ut som å lese denne beskrivelsen at pasienten soner fengselsstraff. Denne typen prosesser fremhever ikke bare forskyvningen som skjer på nivået med erstatningstilfredshet og beskyttende tiltak, men også intensiteten i straffebehovet, en intensitet som tilsvarer fristelsens vold og som lider som den. En flytting. Vi finner videre at tilfredsstillelsen av en forbudt trang samtidig kan tilfredsstille behovet for straff. "
Karl Abraham fremkaller på sin side saken om en tenåring som «på fjorten [...] begynte å binde seg; han gjentok denne handlingen når han var alene hjemme. Han hengte seg til lesninger om trelldom, spesielt historier om indianere der fanger ble bundet og torturert, men han forsøkte aldri å binde noen andre; han ble heller ikke fristet til å gjennomgå denne prosessen. "
I følge Otto Rank prøver forsøkspersonen som praktiserer trelldommen "i det minste delvis å gjenopprette den vellykkede situasjonen med intrauterin immobilitet" , før fødselen traumet . I følge denne psykoanalytikeren utgjør bondage et typisk element av masochisme.
Det er også kastrering som er involvert: saken relatert ovenfor av Theodor Reik , saken om Leopold von Sacher-Masoch og marmor Venus, eller saken til Hans Bellmer som forklart av Jean-Tristant Richard.
I sex og frykt . Pascal Quignard forklarer fascinasjon i følelsen av tiltrekning / frastøtelse, fordi "vi bærer forstyrrelsen av vår unnfangelse [...] Det er ikke noe bilde som sjokkerer oss at det ikke minner oss om bevegelsene som sa [... Nå som denne “tingen så på samtidig”, kan vi i alle fall ikke se den. Vi kom fra en scene der vi ikke var ” . For Pascal Quignard representerer kvinnens kjønn, i det ubevisste, ikke-væren, døden. Ved å binde kvinnen, gjør mannen henne tilgjengelig (tiltrekning) og urørlig, derfor ikke farlig (frastøting).
Michel Foucault analyserer den berømte episoden av Odyssey av Homer når Odyssevs og hans følges hørt av sangen av sirener . Alle Ulysses 'følgesvenner blir uimotståelig tiltrukket, fascinert av sirenestemmen, vel vitende om at de er utstråling av døden. Men deres stemme provoserer en slik fascinasjon, slik instinktiv brannen den grunn, det vil si bevisstheten til overlevelse instinkt , er utslettet av seksuell tiltrekning av sang, slik at de kaster seg etter over bord i havet, i havet , som vises som et bilde av modergudinnen , på forhånd å vite at de ikke vil overleve. Denne episoden illustrerer umuligheten av å motstå fascinasjonen til avgrunnen og bli oppslukt av avgrunnen til havet / moren.
Medlemmene av mannskapet motstår ikke, bortsett fra Ulysses , en symbolsk figur av tankens list. Å vite at man ikke unnslipper sirenens kall og derfor døden, lenker Ulysses seg til masten på skipet, og derfor kan han samtidig glede seg over sirenens sang uten å dø. I La Pensée du utenfor (i et kapittel med tittelen "Eurydice og sirenene") kommenterer Michel Foucault dette dødelige løftet om sirenene, "et løft både feilaktig og sant":
Hun [dette løftet] lyver siden alle de som vil la seg forføre og peke skipene sine mot strendene bare møter døden. Men det snakker sant siden det er gjennom døden at sangen vil være i stand til å stige og fortelle uendelig heltenes eventyr. Og likevel, denne rene sangen - så ren at den ikke sier noe annet enn dens fortærende tilbaketrekning - du må gi opp å høre den, stoppe ørene, gå gjennom den som om du var døv for å fortsette å leve og derfor begynne å synge; eller rettere sagt, for at historien skal bli født som ikke vil dø, må man være oppmerksom, men forbli ved foten av masten, ankler og knyttnever bundet, erobre alt ønske ved en lus som bryter seg selv, lider all lidelse mens man forblir på terskelen til den attraktive avgrunnen, og til slutt å finne seg selv utenfor sangen, som om man hadde krysset døden levende, men å gjenopprette den på et andrespråk.Og sirenesangen: "Du må være festet slik at de ikke fester (...) Du må feste deg selv for å bli kvitt vedlegget ..."
Båndtilbehøret som brukes i trelldom er mange og varierte. I tillegg til tauene spesielt brukt av kinbaku , japansk trelldom , er også annet tilbehør veldig til stede. Man kan sitere blant annet de klassiske kors (som kan være jern i denne sammenheng), den latex dresser , de monogants , de camisoles (inkludert de virkelige psykiatriske camisoles ubleket lerret), eller til og med halsen bukseseler .
I tillegg til taubinding av shibari- type , finnes det materialer som inneslutningsposer, vakuumsenger , oppblåsbar latex, suspensjoner eller bur.
Fantasien om å binde en kvinne eller en mann, som en hest eller en ponni, for å bli trukket mens du sitter på et lag, er ikke fra i går. Hvis tilhengerne av disse fantasiene møtes i utstillinger som Folsom Street Fair , gjør de det ofte på en mer privat måte.
Den romerske keiseren Elagabalus gjorde det på en spesielt sadistisk måte allerede. En cameo representerer Elagabalus , naken og oppreist . To nakne kvinner som rykker frem på knærne, fungerer som et team "Han blir sett i profilen, til høyre, og holder tøylene i venstre hånd og en lang pisk i høyre hånd." De to kvinnene som drar vognen, beveger seg fremover på knærne og på hendene for å etterligne firfedrene ... ”
I motsetning til Folsom Street Fair-partiene, i tilfellet med den romerske keiseren, synes ikke samtykke fra ofrene, ponnirøvene, å bli tatt for gitt.
Arbeidet med Johann Heinrich Füssli fremkaller ved flere anledninger situasjonen for mors skjød som Otto Rank taler. For eksempel: Rytteren angrepet av en gigantisk slange . Dyret blir mors. Kroppen hennes omfavner, binder rytteren, den danner en nesten fosterbeskyttelse. Som Reik bemerker: "Og de andre fantasiene, så spennende for en av pasientene våre fra Laocoon i slangens dødelige omfavnelse"
Det minner om bildet av Atsushi Sakaï publisert av Agnès Giard : en slange omgir bena og lårene til en kvinne, bysten er bundet opp med tau. Agnès Giard spesifiserer at Atsushi Sakaï broderer på temaet slangeguden som tar sin tjenestepike i besittelse
Fortsatt den prenatale situasjonen som Otto Rank snakker om i Johann Heinrich Füssli med stillhet , ifølge kunstkritikeren Tom Lubbock "Han oppfant et billedlig teater for seksuell trelldom" .
Til slutt i Brunehilde som observerer Gunther , er Gunther hånd og fot bundet som en bunt. Den henger fra taket under det dominerende og spørrende blikket til Brunehilde . Régis Michel fremkaller fostertilstanden Gunther, det vil si den masochistiske relasjonen til mors liv som Otto Rank og Sándor Ferenczi snakker om .
I denne samme katalogen fremkaller Régis Michel scenene Suspensive Eros of Gunther og SM ved hoffet av Worms. “Gunther henger på kroken som et kvart kjøtt. [...] Prinsen av Rhinen, en modellridder, har neppe en menneskelig form lenger. Ser ut som et egg. " Régis Michel fremkaller den suspensive tilstanden som Gilles Deleuze nevner , når han analyserer masochismen.
Tre sider senere, fremdeles i samme katalog, fremkaller Régis Michel Brunehilde i «Phallic. Sadistisk (...) Her er Brunehilde i domina: sann torturist og stolt av det ”.
Leopold von Sacher Masoch betror seg i The Venus with the Fur, innledet av presentasjonen av Gilles Deleuze :
«Jeg misunner kong Gunther lenket av den mektige Brunehilde på bryllupsnatten hans. "
Rytter angrepet av en gigantisk slange , ca 1800 , Johann Heinrich Füssli.
Silence (1799-1801), Johann Heinrich Füssli.
Brünhild beobachtet Gunther (“Brunehilde observerer Gunther”), maleri av Johann Heinrich Füssli , (1807).
Delacroix på maleriet The Abduction of Rebecca :
“Voluptuousness. Jeg satte en hest på kanten av lakenet. Og jeg holder kursen hans, slik at han poter, motvillig hov, brennende hale, manke i vinden. Anstrengelse, energi, kraft: falliske verdier i kjønnens kulturelle partisjon. Jeg satte i salen et fort des halles, flankert av hans gemal, som er til fots: triumf av muskler, hvor trekkfeber er rik, for å øke trusselen om deres gigantiske silhuetter. Til slutt (spesielt) heiser jeg en kvinne på den massive rumpen, med den atletiske favør av de knuste armene. Voluptuousness, sa jeg. Forsømmelse, underkastelse, innsnevring. Kvinnen er bundet. Og grafikken sørger for å doble tålerne ved en flom av linjer: en virvelvind av leddbånd der kroppen oppløses i en mørk glorie (man går seg vill i den). Estetikk av krampe. Denne kidnappingen blir til trelldom. Transport avhenger imidlertid ikke bare av glede av kjeder. Han trenger fremdeles lidelsen til lenket. Derfra dette ansiktet: Rebecca ser ikke på meg (øynene hennes er skjult). Men hun får øye på meg ved å tilby meg ansiktet. [...] Rebecca er bare en ting prisgitt for torturistene. "
- Régis Michel , Besitt og ødelegg. Seksuelle strategier i vestlig kunst
Hans bellmerTegningene og graveringene av Hans Bellmer , som illustrerte markisen de Sade , Georges Bataille og Lautreamont , uttrykker drømmeaktig univers der forsoning av motsetninger er mulig, ifølge Manifest of Surrealism of Breton .
I følge psykoanalytikeren Jean-Tristan Richard ville Hans Bellmer ha blitt påvirket av valget av formen for kunsten sin ved lesing av publiserte brev fra Oskar Kokoschka ( Der Fetish , 1925) og ville ha blitt fascinert av representasjonen av fortellingene av Hoffmann av Offenbach , inspirert av historien om Olympia-dukken fra Man in the Sand . Freud selv var følsom for denne historien om Hoffman. Olympia er en automat som professor Spalanzani, mer alkymist enn fysiker, ga liv til.
Bellmer bestemmer seg for å tilfredsstille fantasiene sine, å lage dukker som deretter forårsaker en skandale. Dukkenes kropper er bundet, kvartet, voldtatt, tømt.
For Bellmer Bodies må bli utsatt for de skammelige metamorfosene av den dyreste menneskelige seksualiteten.For JT Richard ser Bellmer ut til å ha opplevd betydelige problemer med å integrere Oedipus-komplekset:
Vi vil fremdeles knytte denne oppførselen og bruken av trelldom med trelldomspraksisen til sadomasochisme . Hvis vi tar i betraktning at Hans Bellmer også fotograferte Unica Zurn naken og bundet sin ledsager, kan vi argumentere for at de perverse elementene i hans personlighet har bidratt, for å utfordre det urepresentable med kvinnelig kastrasjon, for å gjøre andre funksjonshemmede. Og dermed bli med på forfedrenes japanske. erotisk kunst, av fetisjistisk essens, av " hojojutsu ", " kinbaku " og " shibari ". Martyrdømet til Hans Bellmer dukker ligner japanernes dukker. De binder dem, torturerer, trenger inn, installerer seg i uanstendige stillinger, utgjør seg som prostituerte. Et bilde av Ryo Yoshida av en usammenhengende dukke har sterk likhet med tegningene til Hans Bellmer . En annen dukke er immobilisert, det er en dukke skapt av Hiroko Ishima.I BDSM-miljøet brukes strenge sikkerhetsregler for å begrense risikoen, inkludert med tanke på trelldom. Selv om tilbehørsutstyr er tilgjengelig over disk, er det ikke risiko for trelldom.
Sikkerhetstiltak knyttet til trelldom finner du i bøker knyttet til BDSM, på dedikerte nettsteder og fora. BDSM-samfunnet deltar aktivt i utdannelsen til de nye medlemmene, spesielt med hensyn til standarder knyttet til samtykke og sikkerhet. I tillegg til de generelle sikkerhetsprinsippene til BDSM (prinsipper for trygg, sunn og samtykkende ), anbefales følgende tiltak generelt:
Ikke bruk alkohol eller andre stoffer som kan endre tilstanden til bevissthet , og derfor evnen til å gi og motta samtykke. En russtatus svekker også evnen til å fokusere på opplevelser og å kommunisere, noe som er spesielt farlig. Den tilknyttede personen kan ikke varsle i tide hvis det er en prikkende følelse, nåler eller tap av følelse i en lem.
Et uinformert par som prøver seg på trelldom i en privat setting, setter seg selv i fare hvis de prøver å reprodusere bilder eller videoer de har sett. Faktisk blir komplekse figurer utført av BDSM-fagpersoner med inngående kunnskap om menneskelig anatomi, hvilken lenke eller knute kan passere der uten større fare, hvilket tilbehør du skal bruke til hvilken praksis osv. : å prøve å reprodusere dem i en DIY- versjon kan føre til katastrofe.
Likeledes anses selvbindingstiltak som spesielt farlig fordi de innebærer å bryte regelen om at man aldri skal la en person være bundet alene. I tilfeller av autoerotisk død , blir kroppen funnet hoblet i en praksis med automatisk binding i nesten 40% av tilfellene.
og