Edme Rameau de Saint-Père

François-Edme Rameau de Saint-Père Bilde i infoboks. Biografi
Fødsel 5. februar 1820
Gien
Død 15. desember 1899(kl. 79)
Adon
Navn på morsmål Gren av den hellige far
Nasjonalitet fransk
Aktiviteter Sosiolog , journalist , historiker

Edme Rameau de Saint-Père , født i Gien le5. februar 1820 og døde til Adon den 15. desember 1899, Er journalist , sosiolog , historiker og demograf fransk . Journalist under den andre republikken , han skriver i New Era and the Universal Republic og militerer blant de ultramontane liberale da blant kristdemokraterne . Under det andre imperiet ga han opp politikken og ble spesialist i historien og demografien til franskmennene i Canada . Disciple of Le Play , han skrev Acadians første vitenskapelige historie og jobbet i 40 år for gjenfødelsen av Acadian-nasjonen .

Trening (1820-1848)

Edme Rameau de Saint-Père er sønn av François Adolphe Rameau de Saint-Père (1789-1822) og Marie Apolline Corbin de Grandchamp (1796-1822). På fars side kommer han fra en familie av dommere fra Nivernais. Hans bestefar François Louis Rameau de Chassait var borgmester i Gien fra 1799 til 1820, oldebroren Jean-François Rameau de Montbenoît var medlem av den lovgivende forsamlingen og ble guillotinert med sin bror under terror . Hans mors familie, som tilhørte finansadelen til Bourges og den høye kongelige administrasjonen i Versailles , mistet mye med revolusjonen: privilegier, prestisjetunge og lønnende kontorer, nærhet til kongemakt, formuer plassert i husleie. Etter at de to foreldrene plutselig døde, ble Edme Rameau og broren Ludovic tatt inn i Bourges av bestemoren til moren Apolline Corbin de Grandchamp (1775-1848). Onkelen Louis Benjamin Rameau de Saint-Père blir deres veileder. De vokste opp i en Corbin-familie som tilhørte den ultra-royalistiske og ultramontane eliten i Bourges under restaureringen . Edme studerte i Bourges da på college i Pontlevoy hvor undervisning kombinerer humaniora, vitenskap, kunst, sport og sosialt liv.

Brødrene Rameau arvet betydelig land i Loiret . Edme Rameau dro til Paris for å studere jus i november 1838 og bodde på Emmanuel Baillys pensjonat som ønsket "unge mennesker fra provinsene hvis monarkiske og religiøse tro ble smidd i et land og en familie som hadde en motkultur. Revolusjonerende". Beruset av sin frihet etter en for klok barndom, stuper Rameau inn i "den intellektuelle brusen som fikk den katolske ungdommen i 1830- og 1840-årene" og vil ta en avstand i forhold til den stive og konservative utdannelsen han fikk. Men han forblir trofast mot det som er viktig for ham, hans kristne tro som spiser på de fromme minnene fra barndommen. Han ble medlem av Society of Saint-Vincent-de-Paul, som tilbød lekefrivillige å besøke fattige familier hjemme. Rameau fikk sin bachelorgrad i juni 1841, avskjediget i april 1843 og forsvarte sin juridiske avhandling . Lidenskapelig opptatt av politikk, ga han opp å bli advokat og tenkte sammen med de ultramontane liberale at parlamentarisme , pressefrihet og kristen tro ville tillate Frankrike å reformere etter den moralske tilbakegangen den opplevde på grunn av opplysningstiden , revolusjonen og imperiet . Han skrev en erindringsbok om testen om likegyldigheten til Lamennais , som kjempet i valgkomiteen for forsvaret av de religiøse interessene til Charles de Montalembert , hyppige Villeneuve Bargemont og Armand de Melun , og går inn i den katolske sirkelen grunnlagt i 1841 av Frédéric Ozanam og Ambroise Rendu . Overbevist om at Frankrikes storhet vil bli gjenfødt fra misjonen om kristen kolonisering av verden, gjorde Rameau flere turer til Algerie , kjøpte land og hus der, og publiserte sammen med sin venn L. Binel, Oversikt over kulturen og koloniseringen av 'Algerie , et vade-mekum av bosetteren i Algerie som gir "alle de konkrete elementene som tillater oppsett av et prosjekt for å presse noen få menn til personlig å bringe sin kapital og sin industri til Afrika". For et øyeblikk fristet av klosterlivet, leste han Proudhon og associationists Cabet og Considerant . Drømmen hans om Algerie er farget med sosial utopi .

Den revolusjonerende (1846-1851)

Etter revolusjonen i 1848 blåser det en frihetsvind over Frankrike. Den parisiske og provinsielle Pressen opplever en ekstraordinær bom og klubber er multiplisere. Rameau skriver artikler i L ' Ere nouvelle , en dagsavis opprettet av fader Lacordaire , fader Maret og Frédéric Ozanam , som er det første organet for kristent demokrati . Men etter dagene i juni 1848 mistet de moderate republikanerne terreng mot "ordenspartiet" og "  Montagnards  ". Katolikker står på Høyre og avisen mister leserne. Dens mest engasjerte redaktører finnes i Universal Republic of Pierre Pradié . Rameau blir leder og administrator for denne avisen som "går under det dobbelte banneret av sosialisme og kristendom  " og forsvarer en slags assosiasjonssosialisme. Han ble nær Arnaud de l'Ariège som grunnla Circle of Catholic Democracy i august 1850 . Den personalism av Rameau det faktum avviser både helhetlig reaksjonære teorier som ville gjenopprette en vertikal rekkefølge basert på tradisjonen med en verden skapt av Gud, og liberale teorier eller sekulær sosialist som ville skape en kollektiv horisontale sosiale hensyn materialister, avskåret fra all åndelighet. Verken moralsk reaksjon eller enkel sosial fremgang . Rameau ønsker både sosial og moralsk fremgang basert på kristne verdier, personlig tro og en viss guddommelig forsyn . Det er med disse bekymringene at han konfronterer sin ultramontanisme med tradisjon tenkere Louis de Bonald , Augustin Bonnetty og Louis Eugène Marie Bautain , men også med Saint-Simon og sosialister Fourier , Considerant , Cabet og Proudhons . Rett etter statskuppet 2. desember 1851 ble Den universelle republikk stengt ved dekret. Rameau uttrykte sin motstand ved å sette opp plakater som fordømte diktaturet og distribuere i Châtillon-sur-Loire stemmesedler for "nei" i folkeundersøkelsen 21. desember 1851 . Han ble arrestert 17. desember og låst inne i nesten to måneder i fengselet til Château de Gien der bestefaren hadde vært borgermester i tjue år. Frankrikes store opplevelse av frihet førte til eneveldet .

Frankrike i koloniene (1859)

Til hans skuffelse tilføres en hjertesorg. Mens han besøker fetteren Clémentine Bichier des Âges, blir han forelsket i datteren. Den brå avvisningen av ekteskapsforslaget hans får ham til å trekke seg inn i seg selv i et tiår i bønn og intellektuelt arbeid. I to år skrev han et essay om Proudhons arbeid, spesielt System of Economic Contradictions or Philosophy of Misery . Det som appellerer til ham om Proudhon er at han utvikler en sosial teori mens han opprettholder en visjon om mennesket som et fritt og ansvarlig vesen. Trofast mot sitt forsyn og teleologiske postulat, ønsker Rameau å gjøre Proudhon til en teoretiker av kristen sosialisme ved å vise at ateisme ikke er viktig for hans doktrine. Men tankegangen hans er lenger unna enn han forestilte seg og fortsetter å utvikle seg. Rameau legger til side manuskriptet på 875 sider med en stram håndskrift. “I kontakt med Proudhon begynte han å utvikle en filosofi og en sosial teori som er spesifikk for ham, og som han vil fortsette å utvikle gjennom sitt arbeid som historiker. Dette teoretiske fundamentet vil gi hans historiske arbeid en veldig spesiell ideologisk tone, både moderne og reaksjonær. "

Rameau så alvorlige feil i den franske kolonipolitikken i Algerie , hvor han så feilene som gjentok seg selv, som førte til tapet av det første kolonirike på 1700-tallet, hovedsakelig Quebec og Acadia . For å belyse begivenheter av den moderne franske kolonisystemet og for å hindre tap av Algerie, startet han på studiet av historie og demografi av fransk i Canada . Og det er med stor vitenskapelig alvor at han konsulterer arkivene til Navy Department , utveksler med kanadiske korrespondenter og samler betydelig dokumentasjon. Han ble rammet av den raske økningen i befolkningen i Fransk Canada , som står i kontrast til mørket til fransk demografi på 1800-tallet. Rameau forklarer dette med at Quebec og det akadiske samfunnet har vært trofaste mot kristne verdier mens Frankrike har avkristnet og bare bryr seg om handel og industri. De kanadiske fetterne visste hvordan de skulle beholde den opprinnelige energien til den franske aksjen. Hvis hans intellektuelle utvikling førte til at han interesserte seg for Quebecers og Acadians historie på en tilfeldig måte , i løpet av en bok, fikk hans arbeid raskt en moralsk dimensjon av oppreisning for oppgivelsen som franskmennene i Nord-Amerika levde, av lidelsene de gjennomgikk under britisk dominans, av den kalde likegyldigheten til franskmennene fra metropolen, og med nødene til de acadiske befolkningene som lider av en alvorlig identitetskrise. Med pragmatisme kom Rameau med forslag til gjenoppretting av den akadiske nasjonen.

La France aux Colonies, utgitt i 1859, ble møtt av franske kanadiere "med en entusiasme, følelse og anerkjennelse uten sidestykke i historien om de fransk-kanadiske forholdene . Dette er utvilsomt første gang siden erobringen at en hel bok, skrevet av en autentisk franskmann fra Frankrike, ble viet ikke bare til den strålende fortiden til de tidligere koloniene, men til en detaljert studie av aktuelle hendelser i Canada eller Acadia ”. "Ved å vitne om deres mot i fortiden så vel som deres utholdenhet i møte med undertrykkelse og urettferdighet, vekker Rameau direkte stoltheten til disse akadianerne hittil foraktet og gir dem tillit til fremtiden". I 1860 dro Rameau til Quebec , Acadia og USA . Han møtte følelser i Acadian-folket. Således i Bouctouche  : “i et mørkt rom, like stort som gårdsrommene våre og tent av et enkelt lys, ble sittende eller stående, presset mot hverandre, omtrent 50 menn og et dusin kvinner. De fikk meg til å snakke om Frankrike, og de snakket igjen om håpet som ligger i deres hjerter [at franskmennene kommer tilbake og driver ut engelskmennene] (…). Mens jeg snakket, så jeg i halvmørket hodene presset og strukket ut, deres brennende blikk rettet mot meg. Da jeg gikk ut med dem, samlet de seg rundt meg under den vakre stjernehimmelen, og de tok hendene mine. »Vi lurer ofte på årsakene som presset denne bemerkelsesverdige provinsen i førti år for å studere historien om akadianerne og jobbe utrettelig for å gjenoppbygge nasjonen . Kanskje er det minnet om storonkelen Jean Louis Rameau de Saint-Père som overlevde Kourou-ekspedisjonen i 1763. Men fremfor alt: "Edme foreldreløs viser franske kanadiere at moren - hjemlandet som forlot dem, de bærer det i seg. Og ved denne projeksjonen på dem reparerer Edme seg selv for tapet av foreldrene i sin tidlige barndom. Rameau fortalte franske kanadiere hva de trengte å høre for å ta ansvar for skjebnen.

Første Leplaysian studier

Overbevist om det moralske og sosiale behovet for å opprette en familie og å ha et stort antall etterkommere, giftet Rameau seg i 1863 i Paris med Thérèse Camusat, en ung kvinne som elsker kunst og teologi, som kom fra en familie av kjøpmenn og produsenter. Fødsler følger hverandre i raskt tempo. Rameau lot et herregård bygge i Adon hvor han eide store eiendommer og ga dette slottet navnet Saint-Père , navnet på familiens borg nær Cosne arvet fra fetteren Clémentine Bichier des Âges. Han bor der som en herre med sin kone og barn, administrerer eiendommene sine og fortsetter sitt historiske arbeid. Han ble borgermester i Adon i 1869 og ble gjenvalgt i 1881. Høsten 1870 deltok han i Cher- forsvarskomiteen ved å lede opprettelsen av forankrede leirer laget av slakting og redoubts i skogene for å forhindre innbrudd fra det preussiske kavaleriet. . Han følte smertefullt at broren hans døde i 1876. Etter en hjertesorg av ungdom hadde han holdt seg sølibat og levd som en dilettant.

Mellom 1861 og 1865 skrev Edme i The French Economist og konverterte til doktrinen til Frédéric Le Play som oppfylte hans forventninger fordi denne empiriske vitenskapelige sosiologien foreslo "en ideologisk og normativ konstruksjon" basert på religion, familie, arv. Land og sosialt hierarki. Drivkraften bak historisk utvikling er, ifølge Rameau, familien som han har til hensikt å lage en demografisk (vekst), sosial (oppførsel), økonomisk (landeierskap) og kolonial (emigrasjon) historie. “De Leplaysian skole monografier tendens til empirisk bekrefte prinsippene som inspirerer dem. Denne sirkulære funksjonen vil prege mer og mer de historiske verkene til Rameau. "

Han startet på tre store prosjekter: historien om tomteeierskap , koloniseringens historie og Acadia . Ved å studere forfedrenes landhistorie i Adon utviklet han oppgaven om en ideell føydal tidsalder på 1300-tallet, som han motsatte seg den deling som borgerskapet senere satte opp. Rameau "gir begrepet feudalisme den nye betydningen av den ideelle fordelingen av tomteeierskap slik at hver familie kan bruke sin frihet". Bak sin historiske analyse vevstol de Leplaysian forestillinger om staten sosial stabilitet og av rot familie , og Proudhonian utopia av ideell eiendom. Han ser i den føydale ordenen en hellig orden etablert av guddommelig forsyn . Rameau deltok i konkurransen om Léon Faucher-prisen ved Academy of Moral and Political Sciences i 1866, som fokuserte det året på "det moderne folks koloniale system". I et 732-siders manuskript utviklet han spesielt en teori om bosetningskolonien som han deretter ville studere i dybden i en føydal koloni  : ved å sende sine bønder til Amerika, ville de franske herrene gjengitt de mentale og moralske strukturene til føydal fransk. Disse ville ha tillatt de første bosetterne å overleve og ville forklare den demografiske og økonomiske vitaliteten i kolonien . Paul Leroy-Beaulieu vinner prisen fordi syntese hans er mer balansert, mer komplett og mindre lastet med Leplaysian ideologi.

En føydalkoloni i Amerika (1877 og 1889)

Ved å rydde et jomfruelig historisk felt, skrev Rameau A feudal colony in America , den første historien til Acadia basert på arkivdokumenter. I 1877 ga han ut et første bind fra opprinnelsen til 1712, i 1889 det reviderte bindet og et annet som gikk opp til 1889. Det nye Frankrike som nåværende En føydalkoloni er veldig forskjellig fra det som er beskrevet av La France aux colonies . “Den føydale ideen, ved å jage bort den liberale ideen, innebærer en restrukturering av tid og rom i hjertet av historisk konstruksjon. Rameau trekker på sin teori om transplantasjonskolonien og den fra historien om jordeierskap for å vise hvordan Frankrike opprettet, på begynnelsen av 1600-tallet, en ideell "føydal" koloni som deretter utviklet seg uavhengig. Katastrofene i 1713 og 1763 ville ikke være på grunn av den monarkiske statens krise, men konsentrasjonen av landeierskap i Frankrike som ville ha bremset innvandringen til New France . Det var for tynt befolket til å motstå engelskmennene. Under det rikt dokumenterte historiske arbeidet kjører "en diskurs som i grunnlaget viser seg å være utopisk". “I det undertrykte og landlige Acadia på 1800-tallet erstattet Rameau, gjennom en moraliserende helhetlig kontekstualisering, en primitiv og idyllisk Arcadia befolket av ideelle kolonister som levde i harmoni med naturen under tegnet av guddommelig forsyn. Det er en føydal og kristen skapningsmyte som refererer til andre grunnleggende myter om Amerika. Og den eksemplariske verdien av demonstrasjonen er en del av det Leplaysian-prosjektet for reformen av det franske samfunnet etter 1870. Historien må inspirere til den sosiale og moralske reformen som beseiret Frankrike så sterkt behov. ". Imidlertid "denne historien setter til side hele deler av sosial funksjon (...). For mye fokusert på landlig eiendom og familien, forsømmer det klasse, interessegruppering, så vel som det voksende industrisamfunnet, med byene, de bevegelige formuene og lønnstakerne. "

I 1887 forberedte Rameau den andre utgaven av Une Colonie féodale . Han kom tilbake til Canada i 1888 med sin kone og datter Jeanne. De dro til Montreal , Quebec og Acadia  : “mottakelser, banketter, utmerkelser av alle slag følger hverandre. Folk strømmer for å møte ham overalt, denne turen er en triumf. The Royal Society of Canada valgte ham en tilsvarende medlem i 1884. Laval-universitetet tildelt ham en æresdoktor . “I Arcadia er det som nasjonens frelser at han blir ønsket velkommen. De besøker de franske sentra i New England og Acadia. Edme bemerker fremgangen siden 1860. “Økningen i menigheter, etableringen av nye skoler, veksten av en livskraftig befolkning: alt dette fyller hans hjerte med glede. Hans konferanse 8. november 1888 var en opptakt til opprettelsen av det kanadiske sosialøkonomisamfunnet, som i tjue år spredte Leplaysian-tanken i Canada. En feudalkoloni, publisert etter at han kom tilbake, ble distribuert mye i Quebec og Acadia og gjorde inntrykk. Rameau skisserer et "veikart" for den akadiske eliten. Boken er gjenstand for litt kritikk. Dette er tilfelle i kontroversen med den amerikanske historikerdisipelen av Bancroft Francis Parkman i 1877-1878 hvis politiske og militære historie i Canada vil demonstrere den angelsaksiske modernitetens overlegenhet over "fransk absolutisme" og anser som legitim deportering av Acadians . Rameau motarbeider ham med en sosial og religiøs historie i New France basert på en grundig undersøkelse av det akadiske landet og på presise statistiske studier. Tradisjonalistisk definerer hun den acadiske nasjonen ved "dens historie, dens arv og dens åndelige kall" og stiller spørsmål ved prosjektet.

Politisk handling til fordel for Quebecers og Acadians

Mellom 1859 og 1899 spilte Rameau også en ledende politisk rolle i den akadiske renessansen . Han tok imot kanadiere hjemme, opprettholdt en rikelig korrespondanse, brukte kontaktene sine i Paris og Roma etter behov i politiske miljøer, universitetet eller presteskapet. Han ble venn med mange intellektuelle, spesielt de fra litteraturskolen i Quebec som Henri-Raymond Casgrain . ”Rollen Rameau spilte for å vekke det acadiske folket er ubestridelig. Han var nær eller indirekte involvert i store sosiale prosjekter i Acadia i løpet av andre halvdel av 1800-tallet: i koloniseringsbevegelsen i visse regioner, i utviklingen av et college- eller universitetsutdanningssystem, i grunnleggelsen av aviser. Og dermed fra en Acadian-pressen , til utviklingen av et Acadian-presteskap, [til etablering av forbindelser med Alliance française ,] til organisering av nasjonale konvensjoner , til opprettelsen av Société nationale l'Assomption (den fremtidige Société nationale de l'Acadie ) , så vel som adopsjonen av en patroninne, en salme og en nasjonal høytid  ”, et ønske som vil oppfylle seg under de nasjonale acadiske konvensjonene. I 1867 ble den første acadiske frankofonavisen, Le Moniteur acadien, grunnlagt .

For å avhjelpe faren for assimilering på grunn av tilstedeværelsen av et engelsktalende presteskap, tar Rameau til orde for “presteskapets dualitet” som er rettferdiggjort av “dualiteten av språk”; dette innebærer behovet for å ha forskjellige franske menigheter, og å skape nye for koloniseringen av Acadians av de fruktbare landene som er tilgjengelige i Acadia. Denne koloniseringen ble viktig for å dempe den sterke Acadian-utvandringen til USA , spesielt etter 1860. “Dermed ble de små byene Bouctouche , Paquetville , Rogersville , Acadieville , Carleton osv. Født . vitner om dette enorme oppdraget takket være entusiasmen til dynamiske prester som biskop Marcel-François Richard og fedre Paquette, Belcourt , Girouard, Robert, Michaud, etc. Rameau korresponderer jevnlig med den akadiske eliten og støtter dem i deres handling med hans råd og donasjoner. Han ble assistert i 1876 av far Eugène R. Biron, en franskmann som satte seg til tjeneste for akadierne etter å ha lest boken sin. Rameau fungerer som et mellomledd mellom presteskapet og Napoleon III for donasjoner knyttet spesielt til utdanning. Han rettet en begjæring til ham i 1863 og ba om at Frankrike skulle sende en prest som ville fungere som skolemester i Bouctouche . Rameau er også "en ivrig propagandist av den akadiske saken i Frankrike ved å opprette"  Circles of Acadia  "og ved å skaffe midler til kolonisering. […] Hans arbeid går derfor langt utover det historiske aspektet av bøkene hans fordi han deltar i utviklingen av et helt folk ved å hjelpe dem med å gjenoppdage nye grunner til håp ”.

Etter 1889 fortsatte Rameau å skrive artikler og holde foredrag. Han ble sterkt preget av døden til sin 17 år gamle sønn i 1891. I løpet av tiåret som fulgte, var herrens visjon fortsatt sterk i Canada. I 1894 spilte han en formidlende rolle mellom Société de colonization du Témiscamingue og dets franske medlemmer som hadde blitt rekruttert gjennom Friends of Canada . Rameau er kjernen i alle kontroverser og initiativer knyttet til Acadian-fornyelse . Innsatsen var da koloniseringen av de indre landene i New Brunswick og Acadianization of the Church, etableringen av et Acadian bispedømme. Rameau fikk bygge et tårn ved Château de Saint-Père i 1897. Det var den siste fasen av "hans familie, arv og sosiale prosjekt å skape sammen med sin unge kone på Château de Saint-Père et" feudalt herredømme "som ble inspirert av et originalt, ideelt Frankrike ”. Det var der han døde 15. desember 1899. Han ble gravlagt i Adon. Kona Thérèse Camusat vil overleve ham tjuefem år mellom hennes parisiske leilighet i rue du Pré-aux-Clercs og slottet Adon hvor barna hennes kommer for å tilbringe sommerferien.

Ettertiden til Edme Rameau de Saint-Père

Etter Rameaus død ble papirene hans plassert i kofferter i slottstårnet. Datteren Solange vil ta seg av å forevige minnet ved å skrive artikler og lage arkiver i Canada. I Amerika nøt Rameau "ekstraordinær popularitet" i årene 1880-1900. Det var på grunn av hans dedikasjon, hans varme personlighet, men også "hans perfekte og oppriktige samvittighet med det franske Amerika, spesielt med dets ledere, geistlige og lekfolk". "Det kanadiske og akadiske småborgerskapet som strever med industrialisering og urbanisering", oppdaget legitimiteten, særlig presteskapet hvis mål, selv om de ble adlet av pastoraloppdraget, ikke ekskluderte sosial makt ". Rameau de Saint-Père "er i Acadia far til tradisjonell historiografi, det vil si forsyn og etnosentrisk, og på en måte bestefar til nynasjonalistisk historiografi, til tross for sekulær revisjonisme og modernist som karakteriserer den". Hvis Rameau ikke "er opprinnelsen til den gamle akadiske nasjonalismen, grunnlagt på Providentialisme og tradisjonalisme, samlet han de spredte elementene i en sammenhengende doktrine, han ga den den prestisjetunge tilslutningen til en intellektuell fra det gamle Europa, og han ga den i måte, innvielsen av historien ”. Også i Quebec blir han sitert som "en av hjørnestiftene i de fransk-kanadiske forholdene, som et av de privilegerte vitnene til utviklingen av det franske Canada og som en forløper for Quebecs intelligentsia". "Hans arv måles av det faktum at debatter om akadianitet, også i dag, ofte refererer direkte eller indirekte til arbeidet og handlingen til Edme Rameau de Saint-Père, en av de åndelige fedrene til den akadiske nasjonen".

Avkom

Tre døtre av Edme Rameau de Saint-Père og Thérèse Camusat har nådd voksen alder: Marie-Louise, Jeanne og Solange. Marie Louise Rameau de Saint-Père (1866-1887) giftet seg med Pierre Dubois de la Sablonière (1856-1935), en advokat ved lagmannsretten i Bourges som hun hadde to barn med. Solange Rameau de Saint-Père (1881-1955) giftet seg med Félix Decencière-Ferrandière (1871-1956), hovedinspektør for vann og skog. De hadde tre barn. Jeanne Rameau de Saint-Père (1868-1940) giftet seg med Eugène Millou , innspillingsinspektør og dramatiker. De hadde tre sønner, inkludert François Millou, filosof og matematiker.

Kunstverk

Virker

Artikler og konferanser (utvalg)

Bibliografi

Biografier

Studier om hans arbeid og hans handling (utvalg)

Arkiv

Merknader

  1. AD 45, EC Gien, fødsel. av François Saint-Edme Rameau de Saint-Père 5. februar 1820. Han kaller seg "Edme Rameau", men er kjent av kanadisk historiografi under navnet "Edme Rameau de Saint-Père", navnet som han har publisert den andre utgave av A Feudal Colony in America i 1889.
  2. Jf. Millou 2020 , s.  357-378.
  3. AD 45, EC Gien, død av François Adolphe Rameau de Saint-Père 30. oktober 1822 og av Marie Apolline Corbin de Grandchamp 18. november 1822.
  4. AD 58, Tribunal de Gien, protokoll fra 11. januar 1823.
  5. Pierrard, Laity in the Church of France: XIXth-XXth century , Paris, Ed. av verkstedet,1988, s.  42-44.
  6. Trépanier Proudhon , s.  174.
  7. Trépanier Proudhon , s.  175.
  8. Millou 2020 , s.  395-397.
  9. Pierre Albert, "  The New Era  ", Encyclopaedia universalis ,2020.
  10. Chr. Morel, "  A Christian Democrat Journal in 1848-1849: The New Era  ", Revue d'histoire de l'Eglise de France , vol.  63, n o  170,1977, s.  25-55.
  11. Chr. Morel, op. cit. , s. 50.
  12. Jf. Trépanier Proudhon , s.  179-187 og Millou 2020 , s.  406.
  13. Millou 2020 , s.  407-410.
  14. Millou 2020 , s.  411-413.
  15. Trépanier Historien , s.  352.
  16. Millou 2020 , s.  415.
  17. Om fremtiden til kanadiere, den materielle utviklingen av deres befolkning , s.  233-248; Fra den moralske, intellektuelle fremtiden for kanadiere i Amerika , s.  249-275.
  18. Rameau 1859
  19. Bruchési , s.  11.
  20. Mengarduque , s.  20
  21. Solange Decencière-Ferrandière, “  Voyages au Canada  ”, Revue de l'Université de Laval , vol.  4, n o  1,September 1949, s.  83
  22. Jf. "En historie om forlatelse" Millou 2020 , s.  427-429.
  23. AD 75, EF 9. arr., Ekteskap 7. mars 1863; Den Paris Ekteskap Indikator , 22 februar 1863. - s. 3.
  24. AD 45, EC Adon, fødsel. av Marie Louise 23. januar 1866 av Jeanne 22. juli. 1868, av en dødfødt gutt 20. mai 1870, av et dødfødt barn 20. juli. 1871, fra Louis 20. oktober 1873, fra Marie Thérèse Solange 19. november 1877 og fra Solange 12. oktober 1881.
  25. Rameau 1871  ; Millou 2020 , s.  432-433.
  26. AD 75, EF 9. arr., Død 21. november 1876. Bonneviot Bernard (dir.), Mémoires de l'Académie d'Orléans: landbruk, vitenskap, belles-lettres et arts: grunnlagt i 1809. - 2008
  27. Trépanier Historien , s.  336.
  28. Millou 2020 , s.  436-438.
  29. Rameau Gâtinais , s.  714-752.
  30. Nåværende historikere skiller herredømme (forholdet mellom herrer og bønder eller borgerlige) og fienden (forholdet mellom herren og hans vasaler, det vil si mellom adelsmenn). Under revolusjonen forstås "feudal lov" generelt som den lov som styrer forholdet mellom mennesker innenfor rammen av seigneuryen.
  31. Millou 2020 , s.  438-439.
  32. Arkiv av Institut de France. Academy of Moral and Political Sciences. 1G3.
  33. Trépanier Upublisert , s.  56.
  34. Rameau 1877
  35. Rameau 1889
  36. Trépanier Colonization , s.  48
  37. Millou 2020 , s.  442; jfr. også Dorais , s.  112 og Simard , s.  221.
  38. Trépanier Historien , s.  355
  39. Clarke Moïse , s.  72
  40. Bruchési , s.  24
  41. Trépanier Le Play , s.  76
  42. Leblanc , s.  41-42
  43. Dorais , s.  113-114
  44. Leblanc , s.  11-12.
  45. Mengarduque , s.  20-21.
  46. AN, F19, vol. 6236; Pichette , s.  150.
  47. Mengarduque , s.  21
  48. 75 AD, EC syvende arr., Død 07.06.1891.
  49. Trépanier Témiscamingue , s.  365-376
  50. François Millou, levd tidens symfonier , s. 3 (kommende).
  51. Millou 2020 , s.  445-447
  52. AD 45, EF av Adon, død 15. desember 1899.
  53. 18 AD, EC Bourges, død 20 april 1926.
  54. Trépanier Colonization , s.  52.
  55. Trépanier Colonization , s.  52-53.
  56. Trépanier Colonization , s.  54.
  57. Trépanier Historien , s.  331.
  58. Clarke-prisen , s.  70.
  59. Millou 2020 , s.  457 og Sloat , s.  5
  60. Jf. Millou 2020 , s.  460-518
  61. François-Edme Rameau de Saint-Père fonds (P223) - Nasjonalbiblioteket og arkivene i Quebec (BAnQ).
  62. [1]

Relaterte artikler