Den islamisme er en strøm av tanke muslim , for det meste politisk, dukket opp i XX th århundre. Bruken av begrepet siden den kom tilbake på fransk på slutten av 1970-tallet har endret seg mye.
Det kan for eksempel være det "bevisste valget av muslimsk doktrine som en guide for politisk handling" - i en aksept som visse islamister ikke benekter - eller, ifølge andre, en "ideologi som manipulerer islam med tanke på et politisk prosjekt : trans den politiske og sosiale systemet av en stat ved å gjøre sharialov er utvetydig tolkning av hvilke pålagt hele samfunnet, den eneste kilden til lov ” . Det er altså et begrep med kontroversiell bruk.
Ordet "islamisme" stammer fra ordet " islam " og suffikset " -isme ". Begrepet er av fransk skapelse og bruken er attestert på fransk siden XVIII E århundre, da Voltaire bruker det i stedet for " mohammedanisme " for å bety "muslimers religion", er denne bruken i dag "gammel".
Denne praksisen, som utvikler seg i løpet av XIX - tallet til tiden av første verdenskrig i analogi med " jødedommen " og " kristendommen ", finnes spesielt i Alfred de Vigny , Tocqueville eller Renan . Det begynner å bli utfordret av ordet "Islam" i begynnelsen av XX th århundre, da utviklingen av vestlige studier av islam fremmet begrep som muslimer selv bruker. Begrepet "islamisme" har altså fullstendig forsvunnet fra Encyclopædia of Islam startet i 1913 og ble fullført i 1938.
Uttrykket “islamisme” dukket opp igjen i Frankrike på slutten av 1970-tallet for å svare på behovet for å definere de nye strømningene som utgjør en politisk og ideologisk tolkning av islam og for å skille dem fra islam som en tro. For islamologen Bruno Étienne kan den nåværende betydningen av ordet, som det også er mulig å kalle " radikal islamisme " , oppsummeres som "politisk bruk av muslimske temaer mobilisert som reaksjon på" vestliggjøring "ansett som aggressiv med når det gjelder den arabisk-muslimske identiteten , blir denne reaksjonen "oppfattet som en antimodern protest" av de som ikke følger denne ideologien.
Ved foten av islamisme I dag finnes det skoler med tanke på XIX th århundre som muslimsk fundamentalisme (spesielt Wahabisme ) og muslimske reformismen . Disse strømningene ble født som et resultat av spørsmålene fra konfrontasjonen med vestlig modernitet og dens dominans. Historikere vurderer også at islamisme ble født i stor grad fra det "koloniale sjokket". Etter å ha produsert over tusen år med imperium ( kalifatet , det osmanske , det safavidiske riket , det mughale imperiet ), er den muslimske verden funnet i noen tiår (andre halvdel av XIX - tallet) skinnet og i stor grad under tilsyn av europeiske kolonimakter. De første tenkere av islamisme (al-Banna, al-Afghani ...) tilskrev denne tilbakegangen tapet av muslimske "verdier", som ville ha svekket ummaen (samfunnet av muslimer). Om dette emnet kan man lese Le choc colonial et l'islam , skrevet under ledelse av Pierre-Jean Luizard.
Noen analytikere mener at det muslimske brorskapet , en gruppe grunnlagt av Hassan el Banna i 1928, er opprinnelsen til islamismen. . Dette brorskapet er den første bevegelsen som kommer inn på den politiske scenen for å kreve anvendelse av sharia , islamsk lov, opprinnelig i opposisjon til den britiske okkupasjonen av Egypt .
På begynnelsen av 1960-tallet introduserte Sayyid Qutb , teoretikeren til Det muslimske brorskapet , forestillingene om å bryte seg bort fra det hellige samfunnet og å gjenerobre. Det er i disse skriftene, spesielt i teksten hans Fī Ẓilāl al-Qur'ān (in) ( I skyggen av Koranen ), at visse islamistiske grupper finner den teoretiske begrunnelsen for bruk av vold for å islamisere middelklassesamfunn . - orientalske .
Fra slutten av 1960-tallet akkumuleres historiske, ideologiske, økonomiske og sosiale fakta som kan forklare utviklingen av islamismen:
De neste tiårene ble preget av dødelige terrorhandlinger . Den islamistiske ideologien bæres faktisk av terrororganisasjoner som Al-Qaida , Den islamske staten eller Boko Haram , som mangedobler angrepene og noen ganger griper territorier.
I tillegg kom islamister til makten, ofte gjennom valgurnen, i flere land i den muslimske verden: Sudan (1989-), Palestina (2006-2007), Tunisia (2011-2014), Marokko (2011-), Egypt ( 2012-2013).
Det islamistiske politiske prosjektet er basert på valg og tolkning av tekstene som utgjør sharia ( Koranen og sunnah , rettsvitenskap). Mangfoldet i tolkning av tekstene er en årsak til at det eksisterer flere islamistiske strømninger med divergerende diskurser.
Tradisjonalisme går langt utover islamisme, det er en diskurs knyttet til tradisjon, ikke nødvendigvis til muslimsk tradisjon. Det refererer til alt som er konservativt , nostalgisk for fortiden. Dette siste konseptet trekker ofte på religion , der det er elementer om sedelighets moral. Muslimsk tradisjonalisme er altså mer en islamisme.
"Fundamentalisme" deltar i stor grad i den islamistiske prosessen ved å søke å vende tilbake til grunnlaget for religionen, og til perioden med de fire første kalifene .
Uttrykket “fundamentalisme” ble brukt i den engelsktalende verden før det ble brukt ved lån i den fransktalende verdenen. Men på sistnevnte vil fra slutten av 1970-tallet gå tilbake til bruken av begrepet "islamisme", frigjort fra sin gamle bruk, for å betegne de nye bevegelsene på den ene siden på grunn av sin prestisjetunge opprinnelse - Voltaire - og på den andre siden på grunn av for stor spesifisitet av begrepet " fundamentalisme " i katolsk sammenheng. Det franske begrepet, i sin nye betydning, vil vises i sin tur i den engelsktalende verden fra midten av 1980-tallet for gradvis å bli et synonym for "fundamentalisme".
Disse bruksområdene vil bli diskutert av franske forskere og deres engelsktalende kolleger - spesielt amerikanske. I Frankrike, på 1990-tallet, så vi fremveksten av begrepene "post - islamisme" - skrevet av Olivier Roy - og "ne Fundamentalism", en trend hvis tilhengere nå vil vie seg til en islamisering av samfunnet etter revolusjonen. Islamistiske strømmer for å ta makten.
Bernard Lewis avviser begrepet fundamentalisme som han anser upresis og feilaktig. Han klargjorde forskjellen mellom fundamentalister og muslimer: fundamentalister ønsker å gjenopprette sharialoven og en islamsk stat, de fordømmer vedtakelsen av "utro lover" så vel som den sosiale og kulturelle moderniseringen av samfunnet.
Ifølge Wendy Kristianasen, i Le Monde diplomatique , faller islamistene selv inn i to kategorier: "konservative" og "evolusjonister".
Hovedpoengene som noen islamister forsvarer, er etableringen av sharia (islamsk rettsvitenskap), den muslimske verdens enhet og spesielt retur av kalifatet ved fortjeneste, samt eliminering av all ikke-muslimsk innblanding (hovedsakelig vestlig ). Arbeidet ved kilden til islamismen er Milepæler på veien til islam av Sayyid Qutb
Begrepet "islamisme" har blitt kritisert, særlig av Thomas Deltombe som kvalifiserer det som "en uendelig elastisk kategori", "som ingen ekspert tør å definere annet enn med tomme formler", og som "gjør det mulig å forene en helhet serie bevegelser, strømmer eller personligheter under samme banner, uavhengig av deres mål, deres handlingsmåter og de politiske, historiske og geografiske sammenhenger de er del av. " Pierre kritiserer også bruk av ordet" islamist "i vanlige medier, Pierre Tevanian skriver at" begrepet ikke har noen presis betydning: det betyr i alle fall ikke noe annet enn "dårlig muslim".
I tillegg hevder noen mennesker som kalles islamister (f.eks. Abbassi Madani og Mohammad Hussein Fadlallah ) at islam og islamisme er den samme tingen, og at begrepet som definerer dem best er muslim.
Etter eksemplet fra noen forfattere og noen polemikere, i hans verk Soufi ou mufti? Hvilken fremtid for islam , mener den franske islamologen Anne-Marie Delcambre på sin side at "islamisme" og "islam" betegner en utydelig virkelighet, og utgjør at den nye betydningen av begrepet "islamisme" - den politiske betydningen - ville trekke dens kilde fra påstanden fra den egyptiske juristen, Muhammad Sa'id al-'Ashmawi, som hadde erklært at "Gud ønsket at islam skulle være en religion, men menn ønsket å gjøre det til en politikk". Hun ser således i islam og islamisme en form for kontinuitet, en uendret virkelighet, og foreslår en visjon motsatt av hennes amerikanske forord, journalisten Daniel Pipes, som argumenterer for at islamismen er en "spesifikk manifestasjon., Moderne og ekstremistisk av islam" som en del av en evolusjon. virkelighet.