Juan Diego | |
Statue av Juan Diego i kirken San Juan Bautista (Johannes døperen ), Coyoacán , Mexico by . | |
Hellig , visjonær | |
---|---|
Fødsel | 1474 Cuautitlán , Aztec Empire (nå i delstaten Mexico ) |
Død |
30. mai 1548 (73) Mexico by , det spanske imperiet |
Fødselsnavn | Cuauhtlatoatzin |
Tilbe kl | Vår Frue av Guadalupe-basilikaen i Mexico by |
Saliggjørelse |
9. april 1990 Basilica of Our Lady of Guadalupe , i Mexico by av Johannes Paul II |
Kanonisering |
31. juli 2002 Mexico City av John Paul II |
Parti | 9. desember |
Attributter | Tilma (tunika med bildet av jomfruen trykt) |
Juan Diego Cuauhtlatoatzin , født i 1474 og døde den30. mai 1548i Mexico by , også kjent som Juan Diego eller Saint Juean Diego var den første indianerkristen som ble erklært helgen av den katolske kirken . Han ble kanonisert av pave Johannes Paul II i 2002, og festen hans feires liturgisk 9. desember av kirken. Tradisjon gjør ham til en meksikansk indianer fra Nahuas- stammen som i 1531 var vitne til opptredenen av Jomfru Maria under representasjon av Jomfruen av Guadalupe .
Den basilikaen for Vår Frue av Guadalupe i Mexico by , som ligger ved foten av Tepeyac Hill , har mantelen eller cape av Juan Diego (kjent som tilma ) som et bilde av Jomfru sies å ha vært preget av et mirakel som "et løfte om ektheten av apparisjonene" . Disse innseendene og overføringen av det mirakuløse bildet er grunnlaget for ærbødigheten til Vår Frue av Guadalupe , som er allestedsnærværende i Mexico og utbredt i hele Latin-Amerika . Som et resultat har basilikaen Guadalupe blitt det viktigste pilegrimssenteret for katolikker over hele verden, med 20 millioner besøkende per år.
Den første utfordringen til historisitet tegnet går tilbake til slutten av XVIII th tallet av historikeren Juan Bautista Muñoz (es) . Denne debatten ble gjenåpnet i anledning saligkåringen prosjektet og kanonisering av Juan Diego ved katolske kirke på slutten av XX th århundre. Det oppstod til og med en opposisjon blant visse meksikanske kirkesamfunn som bestred historien om hendelsene ( Jomfruens oppfatning for Juan Diego ). Denne konflikten, som spredte seg i pressen, fikk Kongregasjonen for hellige årsaker til å validere historien til den fremtidige helgenen, før den validerte hans kanonisering.
Siden XVII - tallet, figuren av Juan Diego (og jomfruen av Guadalupe), blir sett på som en "samlende bro" mellom forskjellige befolkninger i Mexico , og i forlengelse, hele Amerika . Det "innfødte" bildet av Jomfruen på hennes tilma, budskapet som ble overført av Jomfruen og ekkoet av Kirken, tolkes og leses på nytt som en bro mellom de spanske og europeiske bosetterne , de urbefolkningene i landet og Métis. befolkninger . Siden slutten av XX th århundre, har Kirken utviklet "et budskap og rolle evangelisering" tildelt Juan Diego til det amerikanske folk. Til slutt, siden 1980-tallet, har det søramerikanske bispedømmet utviklet temaet "forsvar av urfolks rettigheter" i sitt pastoralarbeid . Pave Johannes Paul II , i anledning saliggjørelsen av Juan Diego, plasserte indianeren som “beskytter og forsvarer av urfolk” .
I følge tradisjonen ble Juan Diego født i 1474 i delstaten Mexico , i Cuautitlán , en aztekisk by 20 km nord for Tenochtitlan (nå Mexico City ). Navnet gitt ved fødselen hans - Cuauhtlatohuac - betyr "den som snakker som en ørn" , på Nahuatl- språket .
Da de spanske erobrerne kom og Aztec Empire falt, konverterte han til katolicismen rundt 1524 eller 1525 og tok navnet Juan Diego . Han trakk seg deretter tilbake til et katolsk misjon av franciskanske friarer i Tolpetlac.
Mens du går til Mexico by ,9. desember 1531, ville en visjon om Jomfru Maria ha vist seg for ham på Tepeyac- høyden , og ville ha snakket med ham på Nahuatl- språket . Jomfruen ville da ha bedt ham om å bygge en kirke på dette stedet, og for det, å gå til byens biskop. Juan Diego går til den spanske biskopen , Juan de Zumárraga , for å formidle forespørselen til ham, men sistnevnte tror ikke på ham, og ber ham om et overbevisende tegn på Marian-forespørselen. De12. desember, vises Jomfru Maria igjen for Juan Diego, og som svar på biskopens forespørsel inviterer hun indianeren til å plukke roser på bakken (mens det var midt på vinteren). Juan Diego finner rosene og presenterer dem for biskopen. Når blomstene faller fra tunikaen, forblir et ikon av Jomfruen trykket på stoffet. Biskopen var da overbevist om ektheten av Amerindianens tilnærming.
Et første kapell ble bygget ved foten av denne bakken for å imøtekomme den dyrebare relikvien ( bildet av Vår Frue av Guadalupe forble trykt på tilma av Juan Diego). Juan Diego bosetter seg der i en hermitage og ønsker de innfødte pilegrimene velkommen, og støtter bevegelsen av religiøse omvendelser til katolisisme , oppmuntret av de spanske misjonærene .
Juan Diego døde i Mexico by ,30. mai 1548, 74 år gammel.
De viktigste dokumentene som ble godkjent av den katolske kirken under kanoniseringsprosessen til Juan Diego, er:
Dette håndskrevne dokumentet, utgitt i 1649, men som det finnes flere eksemplarer av (i det spanske biblioteket, BNF eller New York-biblioteket), er datert 1556. Tilskrevet av mange historikere som spesialiserer seg på Nahuatl-språket til Antonio Valeriano (ganske bred konsensus i det vitenskapelige samfunnet, til tross for en stadig tilstedeværende kritikk).
Codex EscaladaDenne kodeksen (eller kodeksen 1548 ) er et pergamentark som er tegnet, med blekk og i europeisk stil, bilder (akkompagnert av en tekst i Nahuatl ) som illustrerer Marias opptreden av Vår Frue av Guadalupe i Juan Diego på Tepeyac Hill. , nord for sentrum av Mexico by . Pergamentet ble først oppdaget i 1995 og datert til år 1550 (ca.).
Bokmappen ( El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego ) hvis forfattere, Fidel González Fernández, Eduardo Chávez Sánchez og José Luis Guerrero Rosado, postulatorer for saken til Juan Diego, presenterer begivenhetene som Mexico opplevde i XVI th århundre, er frukten av mange års lang forskning med sikte på historisk å demonstrere sannheten om livet til Juan Diego.
Juan Diego's historisitet har reist en historiografisk debatt fordi de første publiserte dokumentene som refererer til denne karakteren, dateres tilbake til 1648 (publisering av boken Imagen de la Virgen María av Miguel Sánchez (en) ) og 1649 (utgivelse av Huei tlamahuiçoltica av Luis Lasso de la Vega ), mer enn et århundre etter hans død. Enkelte historikere er således fortsatt skeptiske til den virkelige eksistensen av Juan Diego.
Den første historiske konflikten går tilbake til slutten av XVIII th århundre skriftlig av Juan Bautista Muñoz (es) av "Memory av åpenbaringene og kulten for Vår Frue av Guadalupe i Mexico" . Den spanske historikeren som avviser innfødte skrifter, konkluderer med at Marian-opptredenen fra 1531 er en myte konstruert av presteskapet. Hans skrifter vekker sterke reaksjoner i Mexico .
På 1990-tallet, med prosjektet for saliggjørelse , deretter kanonisering , vekket historikere tvil om kvaliteten på bevisene om Juan Diego 'historisitet . Skriftene (som har overlevd) av M gr Zumarraga , hvis hender Juan ville ha kalt det mirakuløse bildet , refererer bare til ham eller hendelsen. Protokollen fra den kirkelige etterforskningen fra 1556 mislyktes, og den ble ikke nevnt i dokumentasjonen (det spanske presteskapet) før midten av XVII - tallet.
I 1995 kunngjorde jesuittfaren Xavier Escalada den tilfeldige oppdagelsen av et pergamentark (kjent som Codex Escalada ), som inneholdt en illustrert beretning om visjonen og noen notasjoner i Nahuatl om Juan Diego liv og død. Denne annonsen er nesten halvveis mellom saligkårings og kanonisering av Juan Diego i 1990 og 2002 henholdsvis, og pergament datert fra midten XVI th -tallet (noen få år etter dødsfallet av Juan Diego) bringer kritisk nye "På ektheten av funnet, og av dokumentet " . Før oppdagelsen av pergamentet, var den første publikasjonen som fremkalte Juan Diego Imagen de la Virgen María av Miguel Sánchez (es) , utgitt i Mexico i 1648. Hvis pergamentet ikke inneholder nye fakta, så ukjente og knyttet til Juan Diego eller utseendet (hans opprinnelige navn og hans dødsår var allerede kjent via andre kilder, og Antonio Valerianos rolle i å fremme kulten til Vår Frue av Guadalupe var allerede kjent via Nican mopohua ), denne kodeksen vitner om antikken til kulten vår Lady of Guadalupe, men også til eksistensen av Juan Diego, og hans død. Hvis selvfølgelig Nican-mopohua blir tildelt Antonio Valeriano , som det alltid har vært, til tross for nylige anmeldelser.
I følge en antropologisk studie av Hilda Chávez vil det være nødvendig å gjennomgå ideen om at Juan Diego var en indianer av dårlig opprinnelse fordi muntlige tradisjoner antyder at han tvert imot var adelsmann.
I det katolske presteskapetI 1996 ble en abbed i basilikaen Guadalupe , Guillermo Schulenburg (i) , 83 år gammel, tvunget til å trekke seg etter et intervju publisert i det katolske magasinet ixthus der han siterte Juan Diego som "et symbol, ikke en realitet" , og at hans kanonisering ville være “anerkjennelsen av en kult. Det er ikke en anerkjennelse av en persons fysiske og reelle eksistens ” . I 1883 hadde Joaquín García Icazbalceta, historiker og biograf av M gr Zumarraga , i en konfidensiell rapport om Jomfruen av Guadalupe for M gr Labastida , nølt med å støtte historien om visjonen. Han konkluderte med at Juan Diego ikke eksisterte.
Fra kunngjøringen om kanoniseringen av Juan Diego i januar 2002, en gruppe på fem høye dignitærer fra den meksikanske kirken ledet av abbeden i basilikaen Guadalupe Guillermo Schulenburg , tør å kritisere, som de sa det, hva "et stort antall akademikere og kultiverte mennesker foretrekker å tie som emnet er lidenskapelig ” . I følge det nylige arbeidet som ble publisert av Guillermo Schulenburg (i) , er eksistensen av Juan Diego ikke mindre tvilsom, fordi det ikke er noe direkte vitnesbyrd om hans liv, de første skriftene som refererer til ham stammer fra midten av 1600 - tallet.
Brev ble sendt til Roma, til myndighetene i Vatikanet (for å utfordre arbeidet til Kongregasjonen for de hellige sakene ), og til og med sirkulerte i pressen, noe som forverret kontroversen.
Delvis for å svare på disse og andre spørsmål, gjenåpnet Kongregasjonen for hellige årsaker den historiske fasen av henvendelsen i 1998. I november samme år erklærte menigheten seg fornøyd med resultatene. Etter kanoniseringen av Juan Diego i 2002 anser den katolske kirken saken som lukket.
Den moderne bevegelsen for kanoniseringen av Juan Diego (til forskjell fra prosessen med å få offisiell godkjenning av kulten av Guadalupe, begynte i 1663 og ble produsert i 1754), ble født i 1974, under markeringer som markerte 500 - årsjubileet for hans fødsel, men bareJanuar 1984at erkebiskopen i Mexico , kardinal Ernest Corripio Ahumada , utnevnte en postulator for å overvåke og koordinere prosessen med kanonisering. Fremgangsmåten for denne første fasen (også kalt bispedømmestadiet) av kanoniseringsprosessen hadde nylig blitt reformert og forenklet av pave Johannes Paul II .
Bispedømmets etterforskning ble offisielt avsluttet Mars 1986 og dekretet om å åpne den romerske fasen av prosessen ble innhentet den 7. april 1986. Da gyldighetsdekretet til bispedømmeundersøkelsen ble gitt den9. januar 1987(tillater å fortsette) ble kandidaten offisielt " ærverdig " . Den posisjonering ble publisert i 1989, da alle biskopene i Mexico presentert en begjæring til hellige stol i støtte av årsaken til saligkårings. Deretter ble Positio gransket av historiske konsulenter (studie fullført ijanuar 1990) og av teologeksperter (eksamen avsluttet i Mars 1990), hvoretter Kongregasjonen for hellige årsaker offisielt godkjente Positio og pave Johannes Paul II undertegnet dekretet om9. april 1990. Prosessen ble avsluttet med saliggjøringsseremonien ledet av pave Johannes Paul II i Basilica of Our Lady of Guadalupe i Mexico City den6. mai 1990. 9. desember ble erklært fest for "Salige Juan Diego Cuauthlatoatzin" . I samsvar med de unntakstilfellene som er planlagt av Urban VIII (1625-1634) for å regulere prosedyrene for saliggjørelse og kanonisering, ble kravet om et mirakel før saliggjørelsen fjernet (for Juan Diego) på grunn av tilbedelsens antikk.
MirakeletSelv om saliggjørelsen ble erklært ”equipollent” , var det normalt krevd at minst ett mirakel ble oppnådd gjennom forbønn fra den fremtidige helgenen før hans sak for kanonisering kunne fullføres. Hendelsene som ble ansett som "tilfredsstillende" for dette kravet, fant sted fra 3 til9. mai 1990i Querétaro , Mexico (og nettopp i saliggjørelsesperioden) da en 20 år gammel narkomane ved navn Juan José Barragán Silva falt fra en 10 meter høy balkongleilighet, på hodet, ned på en sementoverflate (tilsynelatende i et selvmordsforsøk) . Hans mor Esperanza, som var vitne til fallet, oppfordret Juan Diego til å redde sønnen som ble alvorlig skadet i ryggraden, nakken og hodeskallen (med intrakraniell blødning). Barragán ble kjørt til sykehus hvor han kom i koma . Den unge mannen kom plutselig ut av koma på6. mai 1990. En uke senere var han godt nok til å komme hjem.
Det påståtte miraklet ble undersøkt i samsvar med den vanlige prosedyren i Congregation for the Causes of Saints: først ble fakta i saken (inkludert sykejournaler og seks vitneforklaringer, inkludert de Barragán og hans mor) samlet i Mexico City og videresendt til Roma for godkjenning av tilstrekkelighet, som ble gitt iNovember 1994. Deretter enstemmig rapport fra fem medisinske rådgivere (om alvoret på skadene, sannsynligheten for å være dødelig, umuligheten av medisinsk inngrep for å redde pasienten, hans fulle og varige bedring, og hans manglende evne til å tilskrive den til en kjent sykdom. , helbredelsesprosessen) ble mottatt og godkjent av menigheten iFebruar 1998. Derfra ble filen oversendt til teologiske rådgivere som undersøkte sammenhengen mellom:
Deres enstemmige godkjenning ble servert i Mai 2001. Til slutt, iSeptember 2001, stemte Kongregasjonen for hellige årsaker for miraklet. Dekretet om offisiell anerkjennelse av begivenhetene som mirakuløse ble undertegnet av pave Johannes Paul II den20. desember 2001.
KanoniseringProsessen med kanonisering var utsatt for forsinkelser og hindringer av forskjellige slag. I denne saken ble visse inngrep lansert tidlig i 1998 av en liten gruppe meksikanske geistlige (tidligere tilknyttet basilikaen Guadalupe ), som ba om en ny undersøkelse av om den historiske etterforskningen var tilstrekkelig. Denne revisjonen, som ofte forekommer i tilfeller av equipollent saliggjørelse, ble betrodd av Congregation for the Causes of Saints (handler i konsert med erkebispedømmet Mexico ) til en spesiell historisk kommisjon ledet av meksikanske kirkehistorikere Fidel González , Eduardo Chávez Sánchez og José Guerrero . Resultatene av denne undersøkelsen ble presentert for Congregation for the Causes of Saints den28. oktober 1998, som godkjente dem enstemmig.
Året etter ble resultatet av kommisjonens arbeid publisert i en bok av González, Chávez Sánchez og José Luis Guerrero: “El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego” . Denne publikasjonen førte til intensiverte protester fra de som forsøkte å forsinke eller forhindre kanonisering, og debatter om kvaliteten på forskningen som ble presentert i arbeidet foregikk først i privat, deretter offentlig. Hovedinnvendingen mot boken var at den "ikke klarte å skille mellom tilbedelsens antikk og antikken til tradisjonen med åpenbaringer . " I motsetning til dette var argumentet (fra talsmenn for kanonisering) at enhver tradisjon hadde en innledende muntlig fase der skriftlig dokumentasjon manglet. Ektheten av Codex Escalada og dateringen av Nican Mopohua enten XVI th -tallet, eller det XVII th århundre har en betydelig innvirkning på varigheten av den orale trinn av overføringen (og således deres relevans som er skrevet bevis). Den endelige godkjenningen av kanoniseringsdekretet ble servert i en konsistorie som ble holdt26. februar 2002, datoen da pave Johannes Paul II kunngjorde at kanoniseringsritualet ville finne sted i Mexico, i basilikaen Vår Frue av Guadalupe , den31. juli 2002. Feiringen ble holdt på den kunngjørte datoen.
skytshelgenUnder homilien til saliggjørelsen av Juan Diego i 1990, kåret pave Johannes Paul II Juan Diego til ”beskytter og forsvarer for urfolket” .
Juan Diego er også valgt som beskytter av WYD 2019 i Panama .
Forfatteren av Nican Mopectana så vel som Miguel Sánchez forklarer at jomfruens umiddelbare mål med å presentere seg for Juan Diego var evangelisk: å tiltrekke folk i den nye verden til å tro på Jesus Kristus : “I begynnelsen, da den kristne troen kom fra 'ankomst hit, i landet som vi i dag kaller Nye Spania , den himmelske dame, den hellige jomfru Maria , elskede, hjalp og forsvarte på mange måter lokalbefolkningen slik at de kunne gi seg helt for å følge troen [. ..] for å kunne påkalle henne med glød og ha full tillit til henne, så hun det passende å avsløre seg for første gang for to indianere herfra ” .
Viktigheten av dette temaet ble understreket i årene frem til kanoniseringen av Juan Diego. Dette temaet fikk en ny drivkraft i det pastorale brevet som ble utgitt av kardinal Rivera iFebruar 2002på tærskelen til kanonisering og ble bekreftet av Johannes Paul II i sin homilie under kanoniseringsseremonien da han kalte Juan Diego en “perfekt inkulturert modell av evangelisering” , en hentydning til implantasjonen av den katolske kirken i urfolks kultur gjennom Guadalupe-arrangementet.
Forene to verdenerI det XVII - tallet tolket Miguel Sánchez jomfruen som henvist spesifikt til indianerne, mens han bemerket at Juan Diego selv anså alle innbyggerne i New Spain som sine åndelige arvinger, arvinger til det " hellige bildet " . Jomfruens egne ord til Juan Diego, rapportert av Sánchez, var (på dette punktet) entydige: hun lette etter et sted i Tepeyac hvor hun kunne vise seg: “som en medfølende mor til deg og din, til mine hengivne, til dem som skulle søke meg for å lindre deres behov. " .
I motsetning til dette er ordene i Vår Frues første melding som rapportert i Nican mopohua adressert, i spesifikke termer, til alle innbyggere i New Spain uten forskjell, mens de også er åpne for andre folk: "Jeg er den medfølende moren til deg og alle her i dette landet, og de forskjellige andre folkene som elsker meg og hevder meg . "
Introduksjonen til Lasso de la Vega fremhever Jomfruens spesielle, men ikke eksklusive gunst, overfor urfolkene : “du ønsker at vi, dine barn, [dere] bønnfaller, spesielt innbyggerne, de ydmyke allmenningene som dere blir avslørt for. ” .
På slutten av Nican Mopectana-mirakelsyklusen er det et bredt sammendrag som omfatter de forskjellige elementene i det nye nye samfunnet "lokalbefolkningen og spanjolene [Caxtileca], så vel som alle de forskjellige menneskene som kalte og fulgte den" .
Rollen til Juan Diego, som både representerer og bekrefter den menneskelige verdigheten til de innfødte indiske befolkningene og hevder deres rett til å kreve et hedersted i den nye verden , er derfor innskrevet i de eldste beretningene, og det er imidlertid ikke til slutt ble sovende , men ventet sin gjenoppdagelse i XX th århundre. Den Lorenzana erkebiskop i en preken av 1770, applauderte gjør det klart at jomfru æret spansk (fastsettelse av tittelen "Guadalupe" ), indianere (velger Juan Diego) og de Métis (i fargen på ansiktet hans). I en annen del av denne prekenen noterte erkebiskopen en figur som representerer "en åtte" på jomfruens kappe og erklærte at dette representerte de to verdenene hun beskyttet (den gamle og den nye). Målet med harmonisering og anerkjennelse av ulike kulturer i Mexico i stedet homogen ble også reflektert i ikonografi av Jomfruen av Guadalupe til XVIII th århundre, og i feiringen av kroningen av Guadalupe bildet i 1895, der en hedersplassen var gitt til 28 indianere av Cuautitlán (landsbyen til Juan Diego), indianere som kom kledd i en tradisjonell drakt. Et av de mest slående trekkene ved denne feiringen var den fremtredende rollen som innfødte deltakere i kanoniseringsseremonien i 2002, ikke uten kritikk fra liturgiske purister.
Urfolks rettigheterTil den åndelige og sosiale betydningen av Juan Diego i Guadalupe-arrangementet, kan vi legge til et tredje aspekt som bare nylig har begynt å bli eksplisitt anerkjent, selv om det er implisitt i de to aspektene som allerede er nevnt: urfolks rett til å opprettholde sin kulturelle tradisjoner, og deres livsstil respektert og beskyttet mot inngrep. De tre temaene var fullt til stede i paven Johannes Paul IIs homilie under kanoniseringen av Juan Diego den31. juli 2002, men det var det tredje som fant sitt mest slående uttrykk i sin samlende appell: “Mexico trenger urfolk. Urfolk trenger Mexico ” . Under saliggjøringsseremonien i 1990 hadde Juan Diego allerede blitt møtt som representant for et helt folk - alle de innfødte som hadde akseptert det kristne evangeliet i New Spain - og til og med som "beskytter og forsvarer for det innfødte folket" .
I prosessen med industriell og økonomisk utvikling observert i mange deler av verden etter andre verdenskrig , har urfolks rettigheter til deres land og til uhindret uttrykk for deres språk, kultur og tradisjoner blitt undergravd. Press, eller i beste fall ignorert . Industrialisering (ledet av petroleumsindustrien ) har gjort problemet like akutt i Mexico som andre steder. Kirken hadde begynt å advare om erosjon av urfolks kulturer på 1960-tallet, men dette var generelt i sammenheng med de "fattige" , "vanskeligstilte" og "etniske minoriteter", ofte knyttet til reformen.
Det latinamerikanske bispedømmet under den andre og tredje generalkonferansen i Medellín ( Colombia ) iNovember 1968, deretter i Puebla ( Mexico ) ijanuar 1979, har sluttet å behandle urbefolkninger som mennesker som trenger spesiell oppmerksomhet, for å anerkjenne en plikt til å fremme og forsvare verdigheten til urfolks kulturer. Det er i denne sammenhengen at pave Johannes Paul II , som begynte med en tale adressert til urfolkene i Mexico i 1979, løftet anerkjennelsen av urfolks rettigheter til rangeringen av et hovedtema som var forskjellig fra fattigdom og jordbruksreform . Den første gangen han assosierte Juan Diego med dette temaet, var imidlertid ikke under hans første apostoliske tur til Mexico i 1979, men under en homilie ved en messe i Popayán , Colombia,4. juli 1986. Mange pavelige turer til Latin-Amerika i denne perioden ble preget av møter med urfolk der dette temaet ble presentert og utviklet.