Den Sabeism er en religiøs aktuell jødisk-kristne uklart, atte indirekte for første gang i Koranen , der sabeerne (i arabisk : صابئة) er nevnt tre ganger, med de to andre " religioner av boken ," i setninger som " de jødene , sabeerne, og nasareere ". Vi finner navnet på Sabians også i Hadith , de er ikke annet enn konvertert til islam, mens deres identitet i den senere islamske litteraturen ( X - tallet ) ble et tema for diskusjon og etterforskning.
De ser ut til å være en baptistisk , monoteistisk religiøs gruppe som gikk forut for den muslimske erobringen av Midtøsten . De er gjenstand for nyere forskning, særlig for å belyse forholdet mellom islam med arameisk og syrisk jødisk-kristne sekter i begynnelsen av sin eksistens, men også for å kaste lys over fødselen av bevegelsene til Jesus ( de Nazoreans eller nazarenerne ) og døperen Johannes .
Klassiske arabiske kilder inkluderer Kitab-al-Fihrist av Ibn al-Nadim ( d . I 987 ), som nevner Mogtasilah ( Mughtasila eller "de som vasker seg ( i form av ablusjoner )"), som tilsvarer det greske ordet. baptistai ( baptister ), en "sekt" av sabere, i Mesene i det sørlige Mesopotamia, noe som indikerer at El-Hasaih ( Elkasai ) var deres grunnlegger. De aller fleste akademikere er enige i at denne "sekten" sannsynligvis er den gåtefulle Sobiai , som ligger "blant partherne ", som Elkasai forkynte for. Deres eksistens ville være tidligere enn II th århundre . Sabéene ser ut til å ha gravitert rundt de pro-jødiske Elkasai- samfunnene , som Elkasai- profeten Mani kom fra . Informasjonen rapportert av Ibn al-Nadim er kompatibel og bekrefter Vita Manis informasjon .
Som mange sabeerne var i Harran rundt X th århundre og mange forfattere har talt, de orient har lenge trodd at disse beskrivelser av Sabians av Harran, anvendt til sabeerne pre-islamsk nevnt i Koranen . Men mange muslimske forfattere i midten av VII th århundre ga andre beskrivelser av sabeerne. De skrev at sabéerne bodde rundt Sawad ( nær Sana'a i Jemen ) og i Irak i Kutha ( nær Babylon ), i Characene , i byen Mesene (nær Ctesiphon ) og i Mosul . De "vasket seg med vann", hadde "langt hår" og hadde på seg "hvite strøk". De var monoteister , hadde religiøs litteratur ( den Zabur ) og anerkjente de profetene . Ifølge muslimske forfattere fulgte sabeerne "den fjerde boken" av den Abrahamske tradisjonen , " Zabur ", en versjon av Salmenes bok ( Bibelen ). Det meste av det som er kjent om datidens sabere, kommer fra boken The Nabatean Agriculture of Ibn Wahshiyya ( IX th and X th century) og oversettelsen av Moses Maimonides . Teologien deres lignet på jødedommen og kristendommen, og i motsetning til sabeerne i Harran var de ikke magier . Dette fører generelt til å skille sabeerne fra "pseudosabeerne fra Harran ".
Nesten alle Sabaean- gruppene har nå forsvunnet. En jødisk-kristen baptistbevegelse lokalisert i det sørlige Irak og Iran kan være dens siste representanter. Det blir referert til som Sabaean av den omkringliggende befolkningen, men foretrekker å kalle seg Mandean eller " Nasarean " -bevegelsen.
Det har vært mye spekulasjoner om opprinnelsen til det religiøse endonymet for denne praksisen. Judah Segal ( 1963) hevdet at begrepet Sābi'ūn stammer fra den syriske roten "sb-" "( sba ), og refererer til konvertering ved nedsenkning . Denne etymologien er generelt akseptert.
En tradisjonell tolkning indikerer imidlertid at denne roten vil referere til proselytter , "Judaizers". Ifølge disse islamske lærde er ordet (Sabian) Sābi'ūna avledet av verbet saba'a , som refererer til handlingen om å forlate en religion og gå inn i en annen.
Tilhengerne av den gamle religiøse gruppen av sabeerne bør ikke forveksles med innbyggerne i kongeriket Sheba og derfor sabeerne, innbyggerne i Jemen og Etiopia . Ordet som betegner innbyggeren i Saba har ingen etymologisk sammenheng, det skrives med den første arabiske bokstaven Sin (س), mens etterfølgeren til "sekten" skrives med den første bokstaven Sad (ص).
Mens det allerede var forvirring mellom pseudosabéene i Harran og de eldgamle sabéene , synes en feil av Marmaduke Pickthall (1875 - 1936) i hans oversettelse av Koranen på engelsk ( The Meaning of the Glorious Koran (en) ) å ha bidro til å komplisere problemet. Denne forvirret de engelske ordene Sabaeans og Sabians . Ordet " Sabaeans " betegner innbyggerne i gamle Saba og tilsvarer det arabiske ordet som begynner med bokstaven Sin . De sabeerne av hvem Koranen taler er skrevet med den første bokstaven "trist".
På VII th århundre , virker det som Saba , bare stamme Ansar praktisere Koranens Sabeism. På den annen side, på samme tid eller like etterpå, nevner de muslimske forfatterne eksistensen av sabere rundt Sawad (nær Sana'a i Jemen ) som må korrespondere med koransabeerne. Men de snakker også om sabere, i det som i dag tilsvarer Irak , i Kutha (sør for Ctesiphon og Seleucia ), i Koufa (litt lenger sør), i Characène , i byen Mésène (tidligere Charax Spasinu på Chatt -el-Arab ) og i Mosul ( nåværende irakiske Kurdistan ). Alle disse byene i Irak ligger ved bredden av Tigris eller Eufrat .
De Koranen kortfattet sitater de Sabaeans på tre anledninger og hadithene gi ytterligere detaljer som gjør det mulig å vite at de var også “ Bokens folk ”. Sabéene eksisterte før Muhammad og de i Arabia ville ha plassert seg under islamsk lov omkring 639 ( under kalifen Omar ), syv år etter at islams profet døde . Det er derfor logisk at de i hadithene blir presentert som konvertitter til islam, mens de ennå ikke er når Muhammad snakker. Konverteringen av 639 kan bare berøre sabeerne i Arabia og Nabatheus .
De sabeerne delt med Muhammed praksisen med å gå til grotter å meditere der, i sin søken etter Tawheed Hunafa ' , som de kalte ' La ilaha ila Allah '. I følge tradisjonen var det i en hule at islams profet fikk sin åpenbaring. Kilder som er moderne for Muhammad, indikerer at han og hans tidlige tilhengere ofte ble referert til som sabere . De ser ofte ut til å ha blitt ansett for å ha vært sabere.
Ifølge muslimske forfattere fulgte sabeerne den fjerde boken i den Abrahamske tradisjonen , " Zabur ", som ifølge Koranen ble gitt til kong David , profeten i det gamle Israel . Den Zabur er identifisert av mange moderne vitenskapsmenn som en versjon av bok Salmenes ( Bibelen ). Salmene tilskrives tradisjonelt kong David ( X - tallet f.Kr. ). De Dødehavsrullene viser nye salmer, skrevet senere, men de er Apokryfene som rabbinere, kristne, aldri nevner. "Yahad" -bevegelsen som har en stor plass i hundre av disse manuskriptene som finnes i huler nær Khirbet Qumran, og som sannsynligvis er essenerne , eller en av essenernes fire tendenser, la også stor vekt på salmene. .
"Etter arabisk ifølge T. Fahd i varsel" Sabi'a "i Encyclopedia of Islam , natsoraye / observants betegner en av de to grener av den muslimske sekt av Sabi'un eller sabeerne, baptists relatert til Elkasaïtes det VII th -tallet og regnes i Koranen som en del av folket av boken / ahl al-Kitab . "
I VIII th århundre , Abd al-Rahman ibn Zayd (d. 798) skrev at sābi'ūn "bodde i nærheten av Mosul (Jazirat al-Mawsil) og trodde på en Gud. Han bemerket også at: " sābi'ūn tror ikke på profeten og sendebudet Muhammed , men at polyteistene var kjent for å si om profeten og hans følgesvenner" de er sabaere ( Sabi ) ", noe som viser at 'i deres øyne , det var ikke mye forskjell. På samme tid sa Abou Hanîfa , grunnleggeren av Hanafi- rettsskolen ( d . 767), om sabaerne fra Koufa at de "leste Zabur og befant seg mellom jødedommen og kristendommen ". Flertallet av forfatterne på denne tiden bruker den samme formelen for å lokalisere dem, men andre forfattere plasserer dem mellom jødedommen og magismen , men uten å kunne finne sabéene de snakker om, eller til og med å vite om de kjenner sabeer direkte. eller hvis de bare diskuterer rettsvitenskap fra bokkunnskapen.
I IX th århundre , al-Shaafa'i prøver å identifisere sin tro, om "den jizya , skatten måtte betale ikke-muslimer hvis de ikke hører til de" People of the Book "skal brukes på dem" . Han søker å vite om de er forskjellige fra kristne på grunnleggende spørsmål. I et annet skrift sier han: “De er en slags kristne”.
Det meste av det som er kjent om sabianerne kommer fra boken " The Nabatean Agriculture " av Ibn Wahshiyya ( IX th og X th century) og oversettelsen av Moses Maimonides .
Andre klassiske arabiske kilder inkluderer Ibn al-Nadims Kitab-al-Fihrist ( d . 987 ), som nevner Mogtasilah ( Mughtasila "de som vasker seg" eller "de som utfører ablusjon"), en "sekt fra sabere i det sørlige Mesopotamia som fortalte at El-Hasaih ( Elkasai ) var deres grunnlegger. De aller fleste akademikere er enige i at denne "sekten" sannsynligvis er den gåtefulle Sobiai , som ligger "blant partherne ", som Elkasai forkynte for. I boka til Ibn al-Nadim, som er en sann leksikon om islamsk kultur, kan vi lese tre avsnitt om baptistfellesskapet (betegnet med det arabiske ordet mughtasila ) i Mesene . I følge Daniel Chwolsohn ( 1856 ) ser det ut til at disse sabéene har gravidert rundt den opprinnelige pro-jødiske Hanputa ( Elkasaittene ) i Elkasai som Elkasaito - den jødiske profeten Mani gikk fra . Følgelig blir de identifisert med pro- Torah “ Sampseans ” , men også med mindre presisjon med anti-Torah Mandaeans . De blir nevnt av Khalil Ibn Ahmad (d. 786 ) som å tro at de “tilhørte” profeten Noah . Nestorianske biskop Theodore-baren Konaï,
opprinnelig fra Kaskar i Mésène , vender et varsel til "kjetteriet til Dostheans undervist av Ado mendiant", en baptistgruppe som fremdeles var dynamisk i sin tid. Han indikerer at i Mesopotamia kalles bevegelsen til Ado Mandaeans og Maskineans.
Indikasjonene til Ibn al-Nadim gjør det mulig å identifisere ganske tydelig at gruppen Sabeaner som han snakker om er den som de kristne heresiologene kaller Elkasaïtes , med navnet på grunnleggeren Elkasaï . Dette fremgår også av de manikanske tekstene . Ifølge Simon Claude Mimouni , den Elkasaïtes “svarer til mughtasila av islamsk tradisjon . "
Dette samfunnet av baptister, som bor i Mesene , ser ut til å være det samme som Elkasai forkynte sin “nye dåp til synders forlatelse” fra år 100 ( det tredje året av Trajans regjeringstid ). Et samfunn som profeten Mani også vil komme ut fra . Dette tyder på at Johannes fellesskap av Mesene ( da kalt Charax Spasinu ) eksistert minst siden slutten av jeg st århundre .
Rundt 100 , Elkasai ( "skjult force" ) opprettet i Mesene en nyreligiøsitet, som trolig het Sampséen , fra en allerede eksisterende jødiske gruppen, som var preget hovedsakelig av baptist praksis, som kan være at "osséens" og ble "etablert innen utgangen av jeg st århundre i Syria etter Parthian dominans." Det er ganske mulig at Elkasai, før han grunnla sin egen gruppe, var en jødisk-kristen ebionitt , eller nazoreaner - disse to navnene kan betegne samme gruppe - men å være knyttet til Øst-Syria, det vil si - det vil si til Osroene og Adiabene , Aramatiske talende regioner øst for Eufrat .
Ernest Renan introduserer hypotesen om en innflytelse langt fra India i sitt liv av Jesus . Buddhistiske munker ville ha nådd Babylon og Syria. Boudasp (Bodhisattva), grunnleggeren av Sabism, sies å være fra India.
I sin Précis de la géographie Universel (Paris 1847) spesifiserer Malte-Brun at sabéisme har en høyere rang enn polyteisme og består i tilbedelse av himmellegemer, solen , månen og stjernene , hver for seg, enten alle sammen. Og Malte Brun legger til: «Dette veldig eldgamle systemet, spredt over hele kloden, selv i Peru, har blandet seg med alle de andre religionene; men den eksisterer ikke lenger uten blanding unntatt blant noen få isolerte stammer. Navnet kommer fra sabere eller sabiere, gamle mennesker i Arabia. Noen mener at denne religionen ville ha lånt fra platonismen som den ville overført til islam. Sarakhsi skrev en bok om dem.
De Mandaeans i Irak er referert til som Sabaeans, Sabians eller Sabaya صابئة ( "Baptister"), av den omkringliggende befolkningen. Dette navnet understreker viktigheten tatt i denne "sekten" av ritualer av dåpen . Det er også dette tredje navnet som de muslimske forfatterne bruker preferanse, mens medlemmene av denne "sekten" utpeker seg under navnene nasereere eller mandeanere og bekrefter at de finner sin opprinnelse i Jerusalem , hvorfra deres fjerne forfedre ville ha flyktet. I følge deres tradisjoner ville deres samfunn blitt dannet rundt Johannes døperen , som de anerkjenner som den eneste profeten og anser Jesus Kristus , den gang Mohammed , som usurpatorer. De kunne komme fra bevegelsen til Johannes døperen og de som ikke ble med Jesus. Deres avgang fra Judea kan skyldes ødeleggelsen av Jerusalem av romerne i 135 , etter nederlaget for opprøret til Bar Kokhba . Imidlertid, hvis André Paul vurderer "at de hadde ideologiske forbindelser med bevegelsene som utviklet seg på kanten av jødedommen i Palestina , i Transjordan nøyaktig". Denne "kan føre oss [at] til II th århundre kristen, men ikke over. »Han anser derfor« veldig usannsynlig », den mandeanske tradisjonen som sporer deres eksistens til Johannes døperen (død rundt 35 ). Imidlertid er mange andre spesialister ikke så kategoriske.
Denne religionen har plikt til å bo i nærheten av elver for å kunne døpe de troende. Det ville delvis være på grunn av denne særegenheten at den forble konfidensiell, og at den bare forblir i noen få regioner i Iran og Irak .
Mandas “sekt” ble avslørt i 1652 av en karmelitt misjonær, som beskrev medlemmene som “kristne av St. John”. Dette begrepet ble også brukt tidligere i en rapport datert 1555 skrevet av de portugisiske munkene i Hormuz . Det er en gnostisk og baptistisk religion . Begrepet Mande har en forbindelse med gnosis ( Manda , på arameisk ). Mandeanere kalles mandaiuta på mandean (en dialekt av arameisk), og på arabisk mandā'iyya مندائية. I følge etymologien ville "Mandaeans" (mandaya) være kunnskapens menn (manda), men de refererer til seg selv ved et annet navn, "nasoraia" ("nasoreans"). I følge André Paul : " Den gnostiske sekten av mandeanerne, i Skriftene skrevet i en østlig aramæisk dialekt, ble kalt vilkårlig mandayya eller nasôrayya".
André Paul og Simon Claude Mimouni mener at mandeanerne er medlemmer av den eneste virkelige baptiststrømmen som har vart i dag. Begge nevner muligheten for at denne strømmen er en arving til Elkasaïte- bevegelsen .
De ser derfor ikke ut til å komme fra nazorerne som anerkjente Jesus som Messias , men nettopp fra de som nektet denne anerkjennelsen. De analyse spesialister tidlige kristne tekster ( evangeliene og nye testamente ) oppdage andre steder i disse tekstene som alle tilhengere av Døperen Johannes ikke har samlet seg til Jesus / Isa . François Blanchetière og André Paul bemerket at Epiphanius fra Salamis snakker Nasaréens skiller nazarenerne som "eksisterte før Jesus og ikke har (gjen) kjent Jesus." Det er vanskelig å si om forskjellen mellom Nasôréens ( nasôrayya ) og navnet vi kjenner fra de greske nazoraios ( Nazarenes ) er betydelig.
Fram til utbruddet av Irak-krigen ( 2003 ) bodde det store flertallet av mandarene i Irak , særlig langs nedre del av Tigris og Eufrat og nær Shatt-el-Arab , med en bemerkelsesverdig minoritet i Iran i Khuzestan . De fleste har siden spredt seg, særlig til Iran , men også til Syria , Jordan og vestlige land. I 2007 var det bare 5000 av dem som var igjen i Irak, og de er truet med total forsvinning fra det landet. De fleste av de 50.000 mandarene i verden er ekstremt spredte.