Fødsel |
27. mars 1922 Altillac , Corrèze ( Frankrike ) |
---|---|
Nasjonalitet | fransk |
Opplæring |
Letters Faculty of Paris Lycée Edmond-Perrier |
Hovedinteresser | Filosofihistorie , metafysikk , moral og etikk |
Primærverk | Filosofisk orientering , Naturens tilstedeværelse , Presentasjon av min filosofi |
Påvirket av | Montaigne , Epicurus , Pyrrho , Heraclitus , Anaximander , Heidegger |
Utmerkelser |
Marcel Conche , født den27. mars 1922i Altillac , er en fransk filosof som spesialiserer seg i metafysikk og eldgammel filosofi .
Marcel Conche er sønn av Romain Conche, en beskjeden bonde fra Corrèze, og Marcelle Farges, som døde kort tid etter fødselen (Alice Farges, hans tante fra moren, var farens andre kone).
Han begynte sin utdannelse på det kompletterende kurset i Beaulieu-sur-Dordogne og burde ha fortsatt på Primary Normal School i Tulle, men ENP ble avskaffet av Vichy-regjeringen, og studerte ved Lycée Edmond-Perrier de Tulle som elev .-mester (1940-1943).
Deretter studerte han ved Limoges Vocational Training Center (1943-1944) og deretter ved Lettere-fakultetet i Paris hvor Gaston Bachelard var en av lærerne hans. Han oppnådde suksess lisensen i filosofi (1946) og doktorgrad i filosofi (1947).
Etter å ha bestått konkurransen av aggregering av filosofi i 1950 (det er akseptert med rang av 13 th ), Marcel Conche undervist suksessivt ved videregående skoler i Cherbourg (1950-1952), av Evreux (1952-1958) og av Versailles (1958 -1963). Det er da assistent filosofi foreleser ved Fakultet for Letters av Lille og foredragsholder (1969-1978) og til slutt professor (1978-1988) ved Universitetet i Paris jeg . Der ledet han opplærings- og forskningsenheten . Siden 1988 har han vært professor emeritus der .
Jankelevitch , Jean-Toussaint Desanti , Pierre Thillet , Sarah Kofman , Jacques Bouveresse var hans kolleger ved Universitetet i Paris .
Agrégé for filosofi og doktor i brev, Marcel Conche har produsert et verk både rikelig og variert, som tar for seg mange spørsmål om metafysikk. I sine første verk utviklet han en generell og bred metafysikk , med studier om døden ( La Mort et la Pensée , 1975), tid og skjebne ( Temps et destin , 1980), Gud , religion ( Nietzsche et Buddhism ) og tro , natur , sjanse ( L'Aléatoire, 1989), og til slutt frihet .
Fra tidlig alder mistet forestillingen om Gud all slags konsistens i Marcel Conches øyne:
“Den første opplevelsen som filosofien min ble dannet av, var knyttet til bevisstheten om barnets lidelser i Auschwitz eller i Hiroshima som absolutt ondskap, det vil si som ikke å kunne rettferdiggjøres. På noen måte. "
Selv oppvokst i kristendommen, avviste Conche veldig tidlig den teologiske forklaringen av verden. Hans filosofi ikke tenke seg eksistensen av Gud ; i dette er han en ateistisk filosof . Imidlertid, hvis filosofien i det vesentlige er avskåret fra teologien, må den ikke konstituere seg som en vitenskap eller hevde å ønske å gjøre det.
Conche fremholder (tar sin personlige erfaring som grunnlag) at filosofisk spørsmålstegn oppstår "ved den spontane utviklingen av fornuften" : "Filosofi er arbeidet med menneskelig fornuft og den kan ikke møte Gud. " Dette er grunnen til at det alltid har følt seg nær filosofien gresk begynner med Anaximander , " den første filosofforfatteren " .
I følge Conche er de store moderne tenkere ( Descartes , Kant , Hegel ) ikke autentiske filosofer fordi de ønsket å bruke "grunn til å finne en forhåndsgitt tro" . De forsto ikke hva filosofi er som metafysikk, men prøvde å gjøre det til en vitenskap, som Conche ser ut til å være en grunnleggende feil:
“Filosofi som metafysikk, det vil si som et forsøk på å finne sannheten om hele virkeligheten, kan ikke være av samme natur som en vitenskap. Det har karakter av et essay, ikke av en besittelse: det er flere mulige metafysikker, fordi man ikke kan bestemme hva som er sannheten om måten å oppfatte totaliteten av det virkelige. Metafysikk er derfor ikke et spørsmål om demonstrasjon, men om meditasjon. "
Den sanne filosofen i den moderne tid ville være Montaigne ( Montaigne og filosofi ), fordi han etter Conches mening lyktes i å skrive sitt arbeid uavhengig av den kollektive troen på sin tid (helt på slutten av Essais, anbefaler Montaigne at han ikke anbefaler sjelen , men alderdom, ikke til den kristne guden, men til Apollo).
I sin naturalisme støtter Conche den greske phusis , naturen i begrepets mest omfattende forstand:
“Det absolutte for meg er naturen. Forestillingen om materie virker utilstrekkelig for meg. Den ble også utviklet av idealister, og det er utenfor idealismen jeg finner veien. Det er veldig vanskelig å tenke på materialets kreativitet. […] Naturen skal ikke forstås som en sammenkobling eller sammenkobling av årsaker, men som improvisasjon; hun er en dikter. "
På dette punktet finner han tanken til pre - Socratics , som han aldri slutter å dialog med hele virkeligheten med (spesielt i Présence de la nature , 2001):
“Mennesket er en produksjon av naturen og naturen overgår seg selv i mennesket. Ved å gi innsikt i naturen som utfyller hverandre, er pre-sokratikerne ganske forskjellige fra filosofene i moderne tid som på sin side konstruerer systemer som avbryter hverandre. Parmenides avslører for oss det evige vesenet, Heraclitus, det evige vesenet, Empedocles, de evige syklusene. Det er en komplementaritet mellom dem. På samme måte kompletterer diktere hverandre. Den greske fysikken er ikke imot noe annet enn seg selv, mens i moderne forstand er naturen motstander av historie, ånd, kultur, frihet. Det fysikalske grunnlag er altomfattende. "
Bekymret for fremtidens planet, hevder han å være "for det som kalles degrowth ".
Conches tankegang om dette emnet utviklet seg i løpet av livet og hans lesninger av greske filosofer som Pyrrho , Heraclitus og Parmenides .
Long Conche var følsom overfor "tingenes overgående natur, endelige vesens forsvinnende natur" , og ga en ny tolkning av skepsis: Skepsisen til Pyrrho er å si at du ikke kan komme til bunns i ting (å være); vi kan bare være sikre på hvordan de ser ut for oss.
Conche viste at dette grunnleggende skillet mellom vesen og utseende overskrides i Pyrrho: til slutt er det ikke lenger vesen; alt dukker opp i et blunk forsvinner, en intuisjon som vi finner i Montaigne: "Fordi hvorfor tar vi tittelen på å være, fra dette øyeblikket som bare er en eloise [en blits] i det uendelige løpet av" en evig natt? " Denne metafysikken om å være uncorked det Conche kalte en " ontologisk nihilisme " .
Denne første forestillingen utviklet seg med bevissthet om et skille mellom "enorm tid og krympet tid" , det vil si naturtiden og tiden vi tenker. Den "alt flyter" av Heraklit deretter vises tidløs, "Men til syvende og sist det skjedde for meg at" alt flyter "er evig, at fremtiden er evig. Så naturen er evig: det er det Parmenides sa. "
Hans verk i filosofihistorien er autoritative, for eksempel hans utgaver av Lucretia eller Epicurus . Han viet utallige kommentarer, oversettelser og studier om forfatterne av antikken , særlig Pyrrho og spesielt før-sokratikerne , nemlig Heraclitus , Anaximander og Parmenides , samt asiatiske forfattere som Lao-Tseu (forfatter av Tao Te King ). Conche utførte også kritiske studier på Hegel og Bergson . Han forsvarte Heidegger ved å nekte å se ham som nazist og utgitt i 1996, med Éditions de Mégare, en motstandsdyktig Heidegger.
Hans refleksjoner om moral dreier seg om følgende temaer: grunnlaget for moral og det essensielle skillet mellom moral og etikk . Moralen går gjennom alt hans arbeid siden Philosophical Orientation (1974), og hans refleksjoner når en særlig sterk tetthet i Le Fondement de la morale (1982).
Conche oppsummerte sin holdning til moral slik:
“[Det vil være basert] på det enkle faktum at du og jeg kan dialog, og vi anerkjenner oss selv som like dyktige til sannhet og har samme verdighet som rimelige og frie vesener. Og en slik moral, involvert i enhver dialog, forskjellig fra både kollektiv moral og bestemt etikk, har en universell karakter, siden dialog med ethvert menneske alltid er mulig, i loven. "
Marcel Conche hevder også å være en pasifist (han fordømte konflikten som ble startet i 2003 av USA i Irak):
”Personlig er jeg fortsatt pasifist. Min posisjon som kan universaliseres, men ikke kan universaliseres, forblir abstrakt, motstridende. For meg er politikerens rolle grunnleggende å etablere fred, som de Gaulle forstod veldig godt. Å ønske å oppnå demokrati ved å eksportere det gjennom krig er kriminelt. "
Marcel Conche er professor emeritus i filosofi ved Universitetet i Paris 1 Panthéon-Sorbonne , tilsvarende medlem av Akademiet i Athen og æresborger i den greske byen Megara .
Han ble kronet til laureat for Académie française med Langlois-prisen for sin utgave av Heraclitus i 1987 og for sitt arbeid i 1996 med Moronprisen . Han mottok æresmedaljen fra Sorbonne i 1980.
Og mange artikler i filosofiske tidsskrifter som Reason Presents , Education Philosophical , philosophical Journal , Le Nouvel Observateur off series, Literary Magazine , etc.