Patriark av Zen ( d ) | |
---|---|
Bhikshu Kapimala Aryadeva |
Fødsel |
Mot 150 Sør-India |
---|---|
Død |
Mot 250 India |
Opplæring | Nâlandâ |
Aktiviteter | Filosof , forfatter , buddhistmunk |
Felt | buddhisme |
---|---|
Religion | buddhisme |
mestere | Drubchen Sara Ha ( d ) , Gyalrik Tamché Khyenpa ( d ) , Sangwé Dakpo ( d ) , Changsem Lodrö Rinchen ( d ) |
Nagarjuna eller Nagarjuna , er en munk , filosof , forfatter buddhistiske indisk ( II E - III th århundre ), grunnlegger av skolen Madhyamaka og fra regionen som tilsvarer den Andhra Pradesh i dag. Mange poeng om dets eksistens faller under mytiske beretninger, så mye at det er vanskelig å distansere de senere bidragene fra elementene i det opprinnelige livet.
Gitt den eksepsjonelle lengden vi tillegger livet hans (mer enn 600 år), er det sannsynlig at det var flere mennesker som hadde dette navnet. Men vi kan finne den til II th århundre med teksten Brev til en venn ( Suhṛllekha ) som han ville ha sendt til kong Gautamiputra av Shalivahana- dynastiet .
Hans liv er knapt kjent. Legenden forteller at han ble født i en familie av brahmaner , noe som ville forklare hvorfor han var den første viktige tenkeren i buddhismen som hadde brukt sanskrit og ikke Pali i sine skrifter. Han ville blitt født i en region sørøst i India som tilsvarer dagens Andhra Pradesh , nær Nagarjunakonda (som bærer hans navn i dag til hans ære).
Regionen ble da styrt av Satavahana som støttet buddhismen som det fremgår av forskjellige buddhisttempler på denne tiden og de ekstraordinære basrelieffer av stupaer som ble funnet på det buddhistiske tempelet Amaravati . Han var en av de første abbene i Nâlandâ . Nâlandâ var da bare et kloster av beskjeden størrelse. Det var først senere at det ble det største universitetet i det gamle India . University of Nâlandâ har alltid vært ekstremt stolt over å ha hatt Nāgārjuna som en av abbedene.
En annen tradisjon forteller at Nāgārjuna gikk til verdenen til Nāga , slangelignende guddommer. Derfra ville navnet komme: Nāga - arjuna, "den som underkaster Naga" . Han ville blitt gjort for å forbli i denne verden fordi, mens han forkynte buddhistisk doktrine, ble hans oppmerksomhet rettet mot mennesker som utstrålte en overnaturlig aura og en søt duft, og som faktisk var Naga som hadde antatt menneskets utseende for å kunne følg læren hans.
Etter å ha blitt avslørt, inviterte de ham til å komme til deres verden der de holdt Prajnāpāramitā - sūtra . Men tiden i disse vesenenes verden går saktere enn tiden i menneskers verden. Etter å ha bodd der en stund, vendte han tilbake til den menneskelige verden, men nesten 600 år hadde gått siden han dro.
Da han kom tilbake, avslørte han for mennesker alt Prajnāpāramitā - sūtra som utgjør hoveddelen av Dharma- hjulet . I følge den indo-tibetanske tradisjonen ga Buddha disse læresetningene på Vulture Peak nær Rajagriha (nå Rajgir ). Han ga bare læren fra Prajnaparamita , som etablerer læren om tomhet , til sine mest intelligente disipler. Disse lærdommene, som var for vanskelige for datidens folk, skulle oppbevares i Naga- verdenen og overføres til Nāgārjuna.
Som Joseph Walser bemerker, har flere forfattere brukt navnet Nāgārjuna som pennnavn . Vi kan således skille mellom:
I følge Mahāyāna , profeterte Buddha Nāgārjunas komme som den som skulle gi den sanne betydningen av hans lære.
Essensen av Nāgārjunas arbeid var å presentere, forklare og demonstrere læren om tomhet som finnes i Prajnāpāramitā - sūtra . Han var den største teoretikeren i Madhyamaka- doktrinen , Middle Way .
Nāgārjunas mest berømte verk er Prajñānāma mūla madhyamaka kārikā , “The Root Stanzas of the Middle Way”. Denne boka er også kjent med det enklere navnet Madhyamaka shastra , "Midtens traktat". Tradisjon tillegger ham også et stort antall andre tekster.
Christopher Lindtner har tretten bevarte verk (ikke alltid i den originale sanskrit) av autentisitet, ifølge ham, visse:
Denne listen, som ekskluderer en rekke arbeider med tvilsom autentisitet som tilskrives Nāgārjuna av tradisjon, har likevel blitt ansett for sjenerøs av noen av de nyere undersøkelsene.
Hele Nāgārjunas logiske tanke har en tendens til å bevise tomheten for riktig eksistens ( śūnyatā ) av fenomener fra den sentrale læren til Buddha om medavhengig produksjon eller betinget samproduksjon ( pratîtya samutpāda ).
Faktisk sier Nāgārjuna:
“Det er den betingede samproduksjonen vi mener med navnet tomhet. Dette er en metaforisk betegnelse, det er ingenting annet enn midtveien [Madhyamaka] (24:18). "
Tomhet er frontalt i motsetning til oppfatningen som er født ut av våre mentale vaner som antar en reell eksistens for ting og som uttrykkes intellektuelt i et nøkkelbegrep av tradisjonell indisk metafysikk: svabhāva [å være ren, eksistens riktig] og at Nāgārjuna bryter med filosofiske tekster.
Nāgārjuna beviser faktisk absurditeten i dette konseptet om riktig eksistens som er lagt til virkeligheten. Den rette eksistensen av fenomener som den riktige eksistensen av "jeg" er illusorisk, en luftspeiling, en drøm. Hvis Nāgārjuna på planet for absolutt sannhet bekjenner tomhet, śūnyatā , på planet for relativ sannhet , erklærer han at alle fenomener er illusoriske .
Nāgārjuna sier faktisk:
“Lidenskaper, handlinger, agenter, frukt ligner en by med himmelske genier, er som et speilbilde, en drøm (17,33). "
Nāgārjuna går enda lenger: bevegelse og derfor er forandring ugyldig av en egen eksistens; tiden er også tom for en egen eksistens; nirvana er ugyldig av en egen eksistens; og til og med Buddha selv er tom for en egen eksistens, en illusjon, en drøm, en drøm. Det beviser umuligheten av å rasjonelt gripe årsakssammenheng i seg selv: det benekter selve årsakens effektivitet i selve årsakshandlingen ( Demonstrasjon av diamantskår ). Han sier faktisk:
“Aldri, ingensteds, ingenting som oppstår, verken av deg selv eller av noe annet, verken av begge samtidig eller uten grunn (1,1). "
Er imidlertid alt bare et enormt ingenting i Nāgārjunas øyne? Ikke i det hele tatt ! Ting er tomme, men de vises i avhengighet av andre fenomener, på samme måte som drømmen selvfølgelig ikke er ekte, men likevel har skjedd, og forstyrrer sovende med sin sjarm og utseende. Dette er grunnen til at Nāgārjuna hevder å være midt mellom det ekstreme av eksistensen og det ekstreme av ikke-eksistens eller ingenting.
Når han sier at fenomener er ugyldige av egen eksistens, sier Nāgārjuna nettopp at " de er fri for varighet og ikke-eksistens ". Det heter faktisk:
"Å si" det er "er å ta ting som evige [det vil si at de varer], å si" det er ikke "er å se bare deres tilintetgjørelse [det vil si at de varer]. Det vil si de eksisterer ikke]. (15, 10). "
Dette er grunnen til at han kalte skolen sin, Middle School, Madhyamaka , implisitt henvisning til den aller første læren om Buddha til de fem disiplene i Benares der Buddha beskriver hans lære som mellomveien (eller mellomveien ).
Alt av Nāgārjunas arbeid har som mål å dekonstruere det vanlige, konseptuelle sinnet, slik at " prinsipiell kunnskap" ( Prajñā først deretter Jñāna ) dukker opp , som alene kan gi tilgang til forståelsen av virkeligheten.
Den direkte kunnskapen om tomhet ( prajna ) ved hjelp av denne "transcendente visdom" ( jñāna ) er allestedsnærværende, i bakgrunnen, i det andre hjulet i Dharma og derfor i Nāgārjuna, siden de fleste tekstene i dette andre hjulet i Dharma som er gjenoppdaget av Nāgārjuna, er treffende kalt Prajnāpāramitā - sūtra . Den tibetanske versjonen av Heart Sutra begynner med en hyllest til denne prajñā :
“Utenkelig og uuttrykkelig,
ufødt og uopphørlig prajnaparamita
har en himmelsk natur
og kan bare oppleves av visdom om å skille:
Hyllest til Buddhas mor til de tre ganger. "
I Catuḥstava hyller Nāgārjuna direkte den ultimate virkeligheten, da den bare kan forstås av denne transcendente visdommen. Den Catuḥstava er faktisk en serie på fire salmer i hans ære. Disse salmene avslører klart det endelige målet for Nāgārjuna og hvorfor han bare veldig sjelden refererer direkte til denne "ultimate virkeligheten" fordi det er nøyaktig utenfor enhver formulering etter logikk og språk:
“1. Hvordan skal jeg rose deg, Herre, du som uten fødsel, uten opphold, overgår all verdenskunnskap og hvis domene rømmer ordets stier.
2. Likevel, som du er, tilgjengelig for [bare] følelsen av usynlighet [absolutt natur], med kjærlighet vil jeg [deg] rose, mester, og ty til verdslige konvensjoner.
3. Siden du i det vesentlige ikke vet, i deg, ingen fødsel, ingen utgang, ingen komme. Hyldest til deg, Herre, til deg Uten-natur-ordentlig!
4. Du er verken eller ikke-væren, verken permanent eller permanent, eller evig. Hyllest til deg, uten-dualiteten! "
Lilian Silburn avslutter:
“Nāgārjuna er på ingen måte en nihilist, en skeptiker eller en relativist. Dens dialektikk har bare betydning som en funksjon av den ineffektive opplevelsen av absolutt virkelighet. Og denne virkeligheten kan bare antydes ved hjelp av paradokser eller til og med ved høyt å bekrefte hva den ikke er; dette er nettopp arbeidet med Nāgārjunas dialektikk. I følge Candrakīrtis vakre frase : “Absolutt virkelighet er mystikkenes stillhet. Så hvordan kunne vi diskutere det med dem? ""
På den annen side er det en veldig dyp sammenheng mellom forestillingen om sentral tomhet for Nāgārjuna og bodhisattva . Hele Nāgārjunas tanke er totalt knyttet til universell medfølelse og Bodhisattvas løfte . Den Bodhisattva er en som “fornekter inngåelse staten Nirvana og har til hensikt å bli en Buddha ved å arbeide til beste for andre, og som utvikler BODHICITTA ”.
Nāgārjunas tanke har ikke bare noe med nihilisme å gjøre, men virkelig forstått i sin dype forbindelse med gjensidig avhengighet, fører det til universelt ansvar og respekt ikke bare for alle sansende vesener, men også for vårt miljø.
Nāgārjuna er en av de store filosofene og metafysikerne i Mahāyāna-buddhismen og grunnleggeren av Madhyamaka- skolen .
Han regnes også blant de åttifire mahāsiddhas , de "store prestasjonene" til tibetansk tantrisk buddhisme. Tradisjonen med Shingon- buddhismen ser på sin side ham som sin tredje patriark - han ville ha mottatt den esoteriske læren direkte fra Vajrasattva - at Zen anser ham for å være dens fjortende patriark, og han vil også være opprinnelsen, eller til og med grunnleggeren. ., fra Tiantai- skolen i Kina .
Hans tanke hadde stor innvirkning på hele Vajrayana : alle grener av tibetansk buddhisme anser seg å være under Madhyamaka . Spesielt arbeidet med Nagarjuna som det ble forstått og diskutert av den indiske mester Candrakirti ( VII th århundre) og ved den tibetanske mester Tsongkhapa ( 1357 - 1419 ), grunnleggeren av den grenen Gelugpa av tibetansk buddhisme , påvirket betydelig på Buddhistisk læresetning i Tibet , kanskje enda mer fra at Gelugpa kom til makten på XVII - tallet . I følge tibetansk tradisjon var det Nāgārjuna som overførte Guhyagarbha-tantraet til Padmasambhava (grunnleggeren av den tibetanske buddhismen ) og Vimalamitra , et grunnleggende tantra fra den første diffusjonen av buddhismen i Tibet .
Vi bør spesielt legge merke til hans vesentlige bidrag til logikken , ved den systematiske bruken han gjorde av tetralemmaet , hans motbevisning av indisk logikk, spesielt tesene til Nyâya Sutra, førte ham til å bruke tre typer tilbakevisning: logisk umulighet ( na yujyate ) , den virkelige umuligheten ( nopapadyate ), funnet av ikke-eksistens ( navidyate ).
Hans berømmelse har spredt seg i hele den buddhistiske verdenen der han er æret under forskjellige navn: Kinesisk : Long Shu龍樹, Long Meng龍 猛, Long Sheng龍勝; Japansk : Ryûju, Ryûmyô bosatsu ; Tibetansk : Klu-sgrub ; Mongolsk : Naganchuna Bakshi.
Nāgārjuna slutter seg til 2021 til den offisielle forfatterlisten i programmet for den franske nasjonale utdanningens filosofi.