Den Naturphilosophie ( / n en t u ː ɐ f i l o z o ˌ f i / ː , bokstavelig. "Filosofi av naturen") er en skole med tanke, hovedsakelig tysk. "Det germanske begrepet naturfilosofi, et privilegert uttrykk for tysk romantikk, har ingen språklige ækvivalenter på fransk eller på engelsk" . Den bokstavelige oversettelsen til fransk med uttrykket "naturfilosofi" vil alvorlig forvride betydningen, og det er derfor det er å foretrekke å beholde navnet.Utranslatert naturphilosophy .
Denne strømmen, dominert av figuren og vitenskapelig filosofi Schelling , dukket opp i Tyskland i andre halvdel av XVIII th århundre , og deretter sprer seg til resten av Europa, hvor det fortsatt diskret skjønt. Forankret i sammenheng med romantikk og tysk idealisme , tar det sikte på å redegjøre for alle fenomener, materielle og åndelige, med ambisjonen om å avsløre naturens totale vesen ved å stille spørsmål ved den stive grensen mellom natur og ånd. Den er basert på en organisk og dynamisk visjon av verden, og presenterer seg dermed som et alternativ til den atomistiske og mekanistiske visjonen til moderne vitenskap . I følge Antoine Faivre , “kan vi bare forstå Naturfilosofi ved å gå tilbake til Physica sacra . Det siste er kunnskapen om naturen som forutsetter at denne naturen bærer det guddommelige tegn ” .
Den Naturphilosophie hevder å gi en forklaring metafysiske siste funn av vitenskap , inkludert fysikk og biologi . Den Naturphilosophen av tiden, slik som Oken , en disippel av Schelling, vil forsøke å konto for fysiske fenomener som magnetisme og elektrisitet , eller senere, biologiske fenomener som det av den levende celle .
Ifølge Gilles Marmasse den Naturphilosophie "betyr romantisk science of nature" som vokser hovedsakelig i tysktalende land i slutten av XVIII th århundre til årene 1830-1840. Den introduserer "filosofiske bekymringer som er spesifikke for post-kantianisme i undersøkelsen av naturen " og er motstander av mekanistisk vitenskap om galilensk og newtonsk inspirasjon , i den grad sistnevnte favoriserer matematikk , "er skeptisk til metafysikk " og ser i eksperimentering kriteriet for vitenskapelig sannhet. , mens Naturfilosofi på sin side "betrakter objektet som en levende helhet" som "må gripes på en enhetlig måte ved hjelp av a priori intellektuelle prinsipper " . Herder er en forløper for Naturfilosofi der verkene til Goethe , Baader , Novalis , Eschenmayer , Schelling , Ritter og Hegel vil dominere . Naturfilosofien tar "mottoet Lessing testamentert av Jacobi : hen kai pan " ("One and All") for å bruke det på naturen.
"Den franske revolusjonen og vitenskapslæren om Fichte , disse hendelsene som Friedrich Schlegel assosierte, forårsaket i Tyskland ved begynnelsen av XIX - tallet , blant tenkere og studenter som løfter åndene, en forvirret tumult av ideer og drømmer» Skrev Xavier Tillete . Det er i en romantisk atmosfære og belastet med religiøse og mystiske resonanser at det oppstår en tankestrøm som består av "opphøyelse av frihet og beundring for rikdom av menneskelig fornuft og glede over utsikten til et fantastisk reisemål, til stedet der alt er rent, alt er intellektuelt, det absolutte uten kyster ” . Kant deltar indirekte i opprinnelsen til Naturfilosofien , med sine første metafysiske prinsipper for naturvitenskapen der tiltreknings-frastøtende par, som vil ha stor ettertid, spesielt i Schelling, dukker opp for første gang. Men det var med Schelling at Naturfilosofi steg til toppen av metafysikken, ifølge ham var Naturens bok vidåpent for oss å finne historien om vårt sinn. Metafysikk som således ble fornyet, skulle gjøre det mulig å gå utover Kants transcendentale idealisme , som forbød filosofiske spekulasjoner om selve naturen på grunn av begrensningen av forståelsesområdet til empiriske data.
I reaksjon mot den stive mekanismen til den matematiske fysikken til Isaac Newton , som den gang var det dominerende paradigmet for moderne vitenskap, bringer Naturfilosofi tilbake spørsmålet om det levende, det organiske, organisasjonen. Émile Bréhier bemerker at denne skarpe motstanden følger utviklingen av eksperimentelle vitenskaper, som vi begynner å oppfatte som besitter kvalitative egenskaper som det er umulig å gi et matematisk uttrykk. "Naturfilosofi er utenkelig bortsett fra innflytelsen fra Goethe og Herder, restauratorer eller tilskyndere til en kosmisk sannhet" .
For de romantiske tenkerne på denne tiden ga den antimekanistiske fremgangen til en vitenskap som en tendens til å slette grensene mellom det uorganiske og det organiske (magnetisme og galvanisme), et skue av en natur som er i stand til å bli ånd mot tradisjonell strøm av en filosofi som insisterer heller på spesifikkheten til det menneskelige subjektet. Det var da for dem å forsvare Ånden og Naturens forrang over den synlige og rasjonelle verden.
Den Naturphilosophie introdusert kvalitative forskjeller som resulterer å markere rikdom og fruktbarhet av verden. Émile Bréhier, det er et spørsmål om å avvise den rent mekaniske forklaringen, som etter Schellings mening ødelegger naturens enhet. Denne antatte enheten kommer ikke lenger fra den fysiske loven som har blitt innført siden Descartes, men fra "den umiddelbare intuisjonen av et slektskap av former" . Konkret er det et spørsmål om å svare på spørsmålet om artenes mangfold. Den Naturphilosophie deretter erstatter den gamle metoden for klassifisering av begreper, en metode for intuisjon etter transformasjonen av det samme i den andre. Leibniz vil forutse denne ideen ved å snakke om "formens kontinuitet" . Den Naturphilosophie deretter oppsummerer Émile Bréhier blir dermed dominert av to ideer som utviklingen av vitenskap foreslåtte filosofen: ideen om polaritet og kontinuiteten i skjemaer.
Sterkt preget av tanken om Spinoza (vi er i sammenheng med Pantheismusstreit , " Pantheismens krangel ", knyttet til gjenoppdagelsen av Spinoza på slutten av den tyske opplysningen ), er Naturfilosofi ment å være en "spekulativ vitenskap", i stand til å gå frem og tilbake mellom natura naturata (“naturlig natur”) og natura naturans (“naturlig natur”). Med andre ord må filosof-vitenskapsmannen stige fra det ferdige produktet til å "produsere", til den uendelige produktive aktiviteten i selve naturen, som selvbegrenser i ferdige produkter. I følge Goethe , en forløper for denne tilnærmingen, arbeides naturen av en oppkvikkende og foryngende kraft der alle vesener blir nedsenket på nytt; denne "Schellingiske" kraften, av kvasi-guddommelig art, bringer Naturfilosofien nærmere den panteistiske doktrinen. Fra det Schellingianske perspektivet er "Naturant Nature" mindre et studieobjekt for filosofen enn det sanne emnet for en dynamisk prosess som utvikler og reflekterer seg selv gjennom naturlige gjenstander. Denne tolkningen av naturen er i motsetning til den til Hegel , som er fremmed for ideen om en verden som er oppfattet som et "helhet", det hele representerer det guddommelige arbeidet for ham.
Schelling var den første som systematisk, fra 1799, brukte begrepet Naturfilosofi framfor begrepet "naturfilosofi" ( Philosophie der Natur ). I en virkelig original syntese tenker han på naturen, dette "totale vesenet", krysset av en dynamikk av originale krefter som kontrollerer alle hans metamorfoser og er innrammet av polariteter. Schelling så i den en integrerende kraft slik at den, til og med utenfor sitt eget arbeid, utgjorde "et av de viktigste forskningsprogrammene innen tysk filosofi og vitenskap mellom 1790 og 1820" .
For Schelling og hans disipler var Naturfilosofi i begynnelsen "bare en enkel generalisering av fysikken." Det er et spørsmål om å vise at universet er en organisme som finner i seg selv prinsippet om sin egen foryngelse, slik er tesen om verdens sjel ” , bekrefter Émile Bréhier .
Hele prosjektet til den første Schelling var å forene kantianismen og Fichtes tanke med Spinozas , det vil si å avsløre de to ansiktene til det absolutte som er ånd og natur. Den Naturphilosophie er også knyttet til prosjektet estetikk av tyske romantikken , for å søke i naturen som tilnærmet kunst og vice versa . Schelling "naturaliserer" Fichtens transcendentale filosofi ved å tillegge selve objektet - naturen - den selvgenererende aktiviteten til subjektet eller egoet . Fortsatt ved fradrag, identifiserer han vilkårene for muligheten for den konkrete opplevelsen som manifesterer seg i sin egenkonstruksjon. Han bekrefter den absolutte "Identitet" av natur og ånd: "Naturen er den usynlige ånden, ånden den usynlige naturen. Meg og ikke meg, subjekt og objekt, fenomen og ting i seg selv er ett » .
For Schelling er verden en viktig enhet, det er ikke nødvendig å motsette seg den ideelle verden og den virkelige verden. Menneske og natur er bare to sider av ett og samme vesen, det ene , det absolutte. Det er fra Absoluttens favn at Natur og ånd blir født, sameksisterer og utvikler seg parallelt i en perfekt identitet. Motsetningene går fra en absolutt "likegyldig" til den objektive og subjektive, fra en udifferensiert enhet. Det viser seg at naturens rytme er den samme som Åndens; det er denne avhandlingen som er identifisert under navnet Identity-filosofi som verken er " absolutt jeg av Fichte " eller teologiens Gud.
Mot den kartesiske eller newtonske mekanismen anser Schelling naturen som en helhet som regulerer handlingen til motstridende krefter som har en tendens til gjensidig ødeleggelse: “støtende retur av den gamle joniske tanken på en logoer som regulerer motsetninger” , bemerker Émile Bréhier.
I den vidåpne boken Nature leser Schelling historien om tankene våre. Hele hans tilnærming består i å forklare med omrisset av et system av naturfilosofi , konstitusjonen av naturlige vesener fra naturens uendelige produktivitet. Han tar et spinozistisk skille ved å forstå naturen som en aktivitet der han skiller " naturante nature ", med sinnet i trening, objektiviserer seg selv i sine vesener og en " naturalisert natur " eller produseres. Sistnevnte er gjenstand for en naturfilosofi som omhandler mekanistisk matematisk fysikk, mens førstnevnte er prosessuell og dynamisk. Vi kan, spesifiserer Bernard Mabille , bringe denne Schellingianske visjonen nærmere den aristoteliske Phusis φύσι ou eller til og med den bergsonniske fremdriften og varigheten.
Med sin “realistiske” og “metafysiske” dimensjon er denne tilnærmingen i motsetning til transcendent filosofi.
Som Xavier Tilliette viser , avviser ikke Schelling sitt metafysiske prosjekt, som er synlig i Explanations of the Doctrine of Science hvor han skriver en serie avhandlinger som beskriver åndens tilblivelse i "universets diastole ". Det som interesserte Schelling mest, ifølge Xavier Tilliette, var "begynnelsen", med andre ord "den absolutte og intellektuelle intuisjonen" . Men ifølge ham går Schellings tanke tapt i en "stille kontemplasjon" når han "stønner fra skjermen av ting, fra interposisjonen av objekter, som forstyrrer og tilslører intuisjonen til den overfølsomme og den ideelle verden. "
“Den siste filosofien til Schelling ønsker å være en positiv filosofi, det vil si at den presenterer seg som en historie. Gud er utgangspunktet, samtidig en nødvendig eksistens, men fra begynnelsen "kraft" (mulighet) for en annen eksistens. Skapelse er virkeliggjøring av denne kraften til å være annen. Mennesket er det punktet hvor maktenes enhet gjenopprettes, men igjen aktualiserer denne makten, denne gangen på bevissthetsnivå: det er menneskehetens religiøse odyssé først i den imaginære formen av mytologi og deretter i form av en samvittighet som blir levert, personlig in the Revelation » skriver den anonyme forfatteren av den digitale artikkelen.
Fichte på sin side foretrakk å ta avstand fra denne formen for filosofi, idet han så på det som et metodisk svik mot det transcendente prosjektet og påpekte dets uforenlighet med det. For Fichte, Naturphilosophie ikke tillate oss å gå utover dette prosjektet heller, selv om han uttrykte en mindre kritisk posisjon i enkelte isolerte avsnitt av sitt arbeid. Han anklager Schelling spesielt, rapporterer Xavier Tilliette, "for å absoluttisere naturen gratis, slik at det absolutte går" inn i soppen "" .
I følge Françoise Dastur ligger forskjellen mellom Schelling og Hölderlin i deres motsatte forståelse av "helhet". Den første oppfatter den bare som en enkel "identitet" mens den andre ser i den "en levende og tidsmessig helhet som integrerer i den en prosess med intern differensiering" . "Naturen er navnet på selve helheten, hele prosessen med differensiering som er i arbeid i universet og som inkluderer i seg selv mennesket og hans produksjoner" . Denne intime foreningen av menneske og natur innebærer:
Innenfor romantiske sirkel av Jena , Novalis og Ritter delta aktivt i Naturphilosophy . Goethe er et av de viktigste navnene i denne bevegelsen, med sin forskning på metamorfose av planter og hans mer spekulative refleksjoner om "det opprinnelige fenomenet" ( Urphänomen ). De store tyske idealistene er interessert i det og utvikler visse aspekter av det , som Hegel , i noen tid, før de bryter vekk fra det, og integrerer verkene hans av naturfilosofien i beskrivelsen av Åndens utvikling. Tilliette rapporter som Hegel selv i hans fenomenologi Ånd gjør narr av denne store metafysiske begynnelsen som var basert på intellektuell intuisjon. Ifølge Gusdorf : “Mange naturforskere, biologer, leger, antropologer og antroposofer, opprettholder den samme inspirasjonen i forskjellige kunnskapshorisonter i løpet av den andre tredjedelen av århundret, med et tilstrekkelig publikum til at verkene deres ble publisert på nytt i en tid da positivisme og scientisme okkupere fronten av den intellektuelle scenen ” . Ifølge ham støttet forskere som Alexander von Humboldt , naturforsker, geograf og utforsker, Schellings spekulasjoner.
I sitt krav til en metafysisk forklaring til funn av vitenskap, naturfilosofi ble voldsomt kritisert av positivisme og vitenskapelige strømninger på slutten av XIX th århundre : etter begrave Hegel ble anklaget Naturphilosophie fra å være bare 'en irrasjonell mystikk, en romantisk teosofi blottet for vitenskapelig grunnlag. Positivistene miskrediterte denne " metafysikken ", som ifølge dem bare kunne bremse utviklingen av de positive vitenskapene, knyttet som til faktualitet. Auguste Comte , en fremtredende representant for positivismen, men også av filosofer som tilhører andre filosofiske skoler som neokantianeren Paul Natorp eller fenomenologen Edmund Husserl , forsøkte deretter å løsrive vitenskapelig resonnement fra de metafysiske spekulasjonene knyttet til denne filosofien. [ ref. ønsket]
Det gjenstår at strømmen til Naturfilosofi kan krediteres med et visst antall vitenskapelige funn, som for eksempel kontinuiteten til elektriske og magnetiske fenomener, med Hans Christian Ørsted .
Til tross for kritikken vi har fått til det, er Naturphilosophie det siste betydningsfulle prosjektet til dags dato som har foreslått et alternativ til moderne ortodoks vitenskap initiert av Galileo , som positivisme , deretter neo-positivisme (Le Cercle of Vienna ), som samt en rekke filosofer, epistemologer og forskere. Men påstanden om å være i stand til å erstatte de positive vitenskapene, og dens anvendelse av abstrakte metafysiske prinsipper har definitivt forvandlet den til siden av vitenskapshistorien .
Spørsmålet om naturens enhet og hvordan den kan forstås i en filosofisk forestilling fortsetter imidlertid å oppstå, ettersom de spesialiserte vitenskapene i naturen ser forskjellige nivåer av objektivitet som er ureduserbare for hverandre.
(I alfabetisk rekkefølge)