Den midterste måte , midtre måte eller midtre måte ( pali : majjhima-patipadā ; sanskrit : Madhyama-pratipad ) er i buddhismen betegnelsen som brukes ved Siddhartha Gautama i sin første tale som refererer til den åttedelte veien , måte å unngå ekstreme, noe som medfører oppvåkning og frigjøring fra lidelse .
Mādhyamika- skolen har gjennom Nāgārjuna utviklet en metafysisk oppfatning av denne midtveien.
Begrepet midtvei er forankret i beretningen om livet til Gautama Buddha . Sistnevnte opplevde to utskeielser: han bodde først som prins i et palass og observerte sensuell selvtilfredshet, tilknytning til sansene. Denne ytterligheten er den ivrige jakten på materielle gleder.
Da praktiserte Gautama Buddha "stramheter", askese . Men på randen av døden, så vidt han overlevde, forlot han også denne praksisen (hans daværende følgesvenner forsto denne omgangen som forlatelse, nederlag og lot ham være alene).
Det var først etter at Gautama Buddha ville ha oppnådd opplysning, nirvana . Den første prekenen til Buddha , registrert i Dhammacakkappavattana Sutta , kunngjorde denne midtveien som den fjerde edle sannhet som er den edle stien åttedoblet : "Og hva, munker, den middelveien som Tathagata har oppdaget og som gir visjonen, som gir kunnskap, som fører til stillhet, direkte kunnskap ( Abhijñā ), oppvåkning og frigjøring? Det er bare den edle åttefoldige stien ” .
Midtveien betyr derfor å unngå ekstremer for å oppnå opplysning.
I følge Visuddhimagga : “Disipline ( sīla ) består i å avvise den ekstreme holdningen til tilknytning til sensoriske gleder. Konsentrasjon ( samādhi ) består i å avvise den andre ekstreme holdningen: utøvelsen av mortifikasjoner. Sagacity ( paññā ) består i å følge midtveien ” (se også: edel åttedobbelt sti ).
Noen tilnærminger til Theravada-buddhismen anbefaler at man er bundet av dhutangas . Noen ganger praktiseres faste.
Ajahn Chah presenterer midtveisuttrykket som et bilde: buddhisten har en tendens til å gi slipp på lyst, både kjærlighet og hat , eller, i mer presise termer, både tilknytning ( rāga ) og aversjon ( dveṣa ). De to holdningene som skal unngås er i dette tilfellet to psykiske holdninger bestemt av en intensjon. Vi anerkjenner her læren om karma som en konsekvens av en vilje ( cetanā ) - tanken bestemmer den karmiske fruktbarheten av handlingen - eller med ordene til et barn: "det er intensjonen som teller" .
Madhymika utvider begrepet mellomvei til hans oppfatning av verden, og avviser ekstremene som noen ganger består i å bekrefte den virkelige egeneksistensen, noen ganger i å benekte det. Det er bare " tomhet ", det vil si samproduksjon i avhengighet, eller betinget samproduksjon : ikke "det vil si [i det absolutte]" eller "det er ikke [i det absolutte]" , men "hvis dette vises , så vises det . " Her går midtveien utover rammene for enkel praksis, arbeid med seg selv, innsats for å kjenne sinnet, for å hevde seg selv som en filosofisk og ikke-dualitetsgrunn . Kunnskap, forstått som klarhet i sin egen blindhet, er midtveien.
Uttrykket "midtvei" ( དབུ་ མའི་ ལམ ། , Umaylam ) refererer også i dag til forsøk på å forhandle Tibet- spørsmålet fra Dalai Lama med Kina .