Saint-Martial Abbey of Limoges


Saint-Martial Abbey of Limoges
Gravert tegning av en kirke omgitt av bygninger i et urbane stoff
Saint-Martial Abbey, detalj av et kart over Limoges og bispedømmet av Jean Fayen, cirka 1594.
Presentasjon
Tilbedelse romersk-katolske
Type Abbey
Vedlegg Holy See
Start av konstruksjonen 848 på et gallo-romersk kultsted
Dominerende stil Roman
Beskyttelse Historisk monumentlogo Listed MH ( 1966 )
Historisk monumentlogo Listed MH ( 2019 )
Geografi
Land Frankrike
Region Nye Aquitaine
Avdeling Haute-Vienne
By Limoges
Kontaktinformasjon 45 ° 49 ′ 53 ″ nord, 1 ° 15 ′ 35 ″ øst
Geolokalisering på kartet: Frankrike
(Se situasjon på kart: Frankrike) Saint-Martial Abbey of Limoges
Geolokalisering på kartet: Limoges
(Se situasjonen på kartet: Limoges) Saint-Martial Abbey of Limoges

Den klosteret i Saint-Martial er en tidligere benediktinerkloster av byen Limoges i Limousin historie i Frankrike .

Det ble født i 848, etter ordre fra Karl den skallede , fra transformasjonen av et kapittel med kanoner som serverte graven til Saint Martial de Limoges og dets vedlagte helligdommer til et benediktinsk etablissement . I 1062 vedtok samfunnet Cluniac -reformen . Etter å ha vært et viktig kulturelt senter i XII th  århundre, hjemmet til kunst, jus, vitenskap og teknologi gjennom hele middelalderen ble klosteret omgjort til et kollegialt kirke i 1535, da vegetate til franske revolusjonen . Oppløst i 1791, da den allerede ble forlatt, ble den fysisk demontert fra 1794.

Dens krypten , som inneholder gravene til Saint Martial og Saint Valérie , ble gjenoppdaget i 1960. Det er da åpent for publikum. Etter arkeologiske undersøkelser som ble utført fra 2006, særlig på stedet for Frelserens basilika, ble det gjennomført langsiktige utgravninger fra 2015, noe som førte til stengingen av stedet. Mot slutten av 2017 forberedes et prosjekt for å presentere restene på nytt, uten at datoen for gjenåpning er kommunisert.

Geografisk plassering

Saint-Martial-klosteret lå i den gamle delen av byen Limoges , på høyre bredd av Vienne , det vil si i sentrum av den nåværende byen. Den okkuperte plassen som for tiden består mellom rue de la Terrasse, i nord, rue de la Courtine, i sør, rue Jean-Jaurès , i vest og Place de la République , i øst, som som helhet tilhørte klosteret. Den klosterkirken , i midten av denne plassen, var på gjeldende område av rue Saint-Martial og den vestlige delen av Place de la République. I middelalderen var klosteret sammen med slottet til visgravene i Limoges, en av byens to poler, kjent som slottdistriktet , i opposisjon til det såkalte Cité-distriktet , bygget rundt katedralen.

Klosterets historie

Fellesskapets begynnelse

Tilstedeværelsen av en kult på graven til Saint Martial er attestert fra VI th  århundre, i verk av Gregor av Tours . Rundt 680 var dette helligdommen vitne til en politisk episode: en kriger, kanskje en brigand, kalt Loup, gjorde opprør mot makten til de frankiske kongene og forsøkte et kupp i byen, som var av strategisk betydning. For kontrollen av Aquitaine. Han mislyktes, ifølge tekstene, på grunn av et helgenes mirakel, eller av motstanden fra innbyggerne i Limoges.

I middelalderen utgjør klosteret og distriktet som omgir det en av de to urbane polene som byen utvikler seg rundt. Den andre polen er gruppert rundt katedralen.

Transformasjon til et benediktinerkloster og bygging av et første kloster

En viet til Frelseren basilikaen er bygget i nærheten, men ved siden av, graven til St. Martial i IX th  århundre, på en dato som er diskutabelt. Hovedinformasjonen fra kilder om emnet er hentet fra verkene til kronikøren Ademar fra Chabannes , en munk ved klosteret tidlig på XI -  tallet. Den tradisjonelle hypotesen anser datoene han angir som tvilsomme, fordi han utviklet en forfalskningsfil for å gjøre det å betrakte Saint Martial som en apostel og ikke lenger som en bekjenner, det vil si som en prestisjefylt følgesvenn. Av Kristus og ikke som en vanlig helgen. . Hun nekter derfor kronologien han fremmer, når han indikerer at basilikaen ville blitt innviet i 832 og ville ha ønsket kroningen av Charles the Child , sønn av Charles II the Bald som konge av Aquitaine i 855 velkommen : byggingen av denne kirken ville knapt ha gitt mening noen år før transformasjonen av samfunnet som tjente helligdommen til et benediktinerkloster, i 848. Imidlertid kunne en nyere hypotese validere Adémar de Chabannes 'kronologi: basilikaen ville blitt bygget i 832 som en del av et palasskompleks , som derfor naturligvis ville vært vert for kroningen av Karl barnet. Saint-Martial de Limoges ser da ut til å spille en viktig politisk og minneverdig rolle for kongene og hertugene i Aquitaine.

Slik svarer du på en epidemi av ergotisme , i 994, det biskopen i Limoges Hilduin og hans bror Geoffroy, abbed av Saint-Martial, organisere en prosesjon med levningene av flere Limousin helgener, og først av alt Saint Martial. Relikviene hans, hentet fra graven hans, blir plassert i en gylden relikvie og transportert i prosesjon til Montjovis, et sted som ligger litt over en kilometer fra klosteret (i dag et distrikt nord-vest for Limoges),12. november 994. Der blir de presentert til ære for de troende sammen med de til andre Limousin -hellige. De blir der til4. desember, blir deretter brakt tilbake til klosteret. På den datoen tok epidemien slutt. Presteskapet og hertug William IV av Aquitaine utnytter denne samlingen og gleden forbundet med slutten av epidemien for å etablere Guds fred . Praksisen med prosesjonen og presentasjonen av relikviene til ærverdighet for de troende blir deretter tatt av og til i flere århundrer, deretter innføres en syvårig periodisitet i løpet av XVI -  tallet. Det får XIII th  århundre navnet på utstillinger .

Kampanje for apostolisiteten til Saint Martial

Tidlig på XI -  tallet startet munkene i Saint-Martial de Limoges en historisk forfalskning, som Saint Martial ikke blir ansett som en bekjenner for troen , men som en apostel  : Kristi ledsager er på toppen. av helligdommens hierarki, mens bekjenneren er plassert langt bak, etter apostelen, men også martyren . Den omkomponerte historien gjør derfor Martial til den unge gutten som hadde med seg de fem brødene og de to fiskene for å multiplisere brødene . Han ville da ha tjent apostlene ved bordet under den siste nattverd , før han ble sendt av den hellige Peter for å evangelisere Gallia , på forespørsel fra Kristus. I 1023 førte denne reklamekampanjen til rekvalifisering av helgen, fra bekjenner til apostel, i de liturgiske kontorene som ble feiret i klosteret. Biskopen i Limoges motarbeidet det, hertugen innkaller et provinsråd og samler biskopene i Aquitaine . Forsamlingen bærer Saint Martial til apostlenes rang, noe som kroner munkenes innsats. Opposisjonen til biskopen og kanonene førte til flere nye råd, men munkenes mening rådet hver gang. En av dem, Adémar de Chabannes , skrev en vitenskap av Saint Martial for et av disse rådene .

Et prosjekt for fullstendig rekonstruksjon av klosterkirken, innviet til Frelseren, ble lansert rundt 1017-1018 for å støtte denne virksomheten med omskriving av historien. Målet med arbeidsleiren er å fremme pilegrimsreise, spesielt gjennom mer egnede lokaler. Den apsis av den nye kirken ble innviet av biskopen av Limoges, på anmodning fra Far Odolric, i 1028. I 1043, en brann ødela deler av klosteret bygninger og skadet i arbeid.

Cluniac periode

Klosteret ble gitt til ordren til Cluny i 1062 av visograven Limoges, Adémar. Munkene i Saint-Martial nekter å anerkjenne myndigheten til Cluny, og etter abbed Mainards død er installasjonen av den nye abbeden Adémar de Laurière, utnevnt av abbeden til Cluny Hugues de Semur , vanskelig. Det krever en inngripen fra en pavelig legat, Pierre Damien , for at ordren skal gjenopprettes.

Den første Cluniac -abbeden, Adémar de Laurière, fortsatte og fullførte arbeidet i klosteret: han installerte spesielt det hvite marmoraltbordet som ble bestilt noen tiår tidligere av abbed Odolric, og bygde de tre siste buktene i skipet. Fra klosteret, til Vesten. Kirken, sannsynligvis ferdigstilt, ble til slutt innviet av pave Urban  II i 1095, fremdeles under abbediet Adémar. Han lot også en del av de klosterbygningene bygge om og la til et sykestue. Han utviklet også klostrets kulturelle innflytelse ved å ha produsert rikt opplyste manuskripter der.

Under Adémars andre etterfølger, Amblard, ødela en brann klosterbygningene i 1123, noe som førte til en ny rekonstruksjon. Disse verkene, som de av Ademar, er finansiert av økningen i tiden av klosteret. På slutten av den XII th  århundre klosteret, som byen Limoges, er tatt i forstyrrelser forårsaket av konflikten mellom Henry den yngre , hans far, Henry II Plantagenet kongen av England, og hans yngre bror Richard Løvehjerte . For å finansiere sine militære kampanjer plyndret Henry den yngre skatten til Saint-Martial. Disse begivenhetene, samt en konflikt under et klostervalg i 1214, satte klosteret i en vanskelig økonomisk situasjon.

Fader Hugues de Brosse (1198-1214) var ansvarlig for gjenoppbyggingen av alle klosterbygningene som ligger rundt det store klosteret. Prosjektet, en del av en progressiv frigjøring fra Cluny, er ekstremt ambisiøst og er inspirert av de store gotiske monumentene i Nord -Frankrike. Den østlige fløyen, med kapittelhuset, hybelen og Saint-Benoît-kapellet, ble utvilsomt ferdigstilt i 1224. Galleriene i klosteret ble ferdigstilt i 1249, etter refteriet de hviler på.

Abbed Raymond Gaucelm, valgt i 1226, gjenopprettet klostrets økonomiske situasjon, og startet deretter nytt stort arbeid med klosterbygningene. Det beriker også skatten. Under klosteret løsnet klosteret gradvis seg fra Clunys orden. Denne separasjonen ble fullført av en avtale i 1246.

Nedgang og forsvinning av klosteret

I 1535, under ledelse av abbed Matthieu de Jovion ble benediktinerklosteret Saint-Martial de Limoges sekularisert og ble et kollegialt kirke med kanoner . Det gikk ned gjennom den moderne perioden, og bygningene forverret seg, til tross for noen sporadiske forsøk på å heve denne eller den delen. Således har Saint-Benoît-kapellet, overlatt til det store brorskapet Saint Martial, blitt restaurert av medlemmene til det punktet å gjøre det til "den mest elegante av alle konstruksjonene i klosteret [...], et sjarmerende og oppe -til dags dato konstruksjon, i gotisk stil, som gjengav formen og dimensjonene til Saint-Chapelle i Paris ”. Kanonene mangler regelmessig penger; i 1730 solgte de en del av biblioteket til kong Louis  XV av Frankrike . Fra 1745 ble en del av konvensjonsbygningene revet. Klosterkirken ble igjen demontert etter sekulariseringen av presteskapets varer under den franske revolusjonen , etter 1791. De arkeologiske restene er registrert som historiske monumenter ved dekret fra12. mars 2019.

Abbeder av Saint-Martial

Besittelser av klosteret Saint-Martial de Limoges

Saint-Martial Abbey of Limoges har mange uthus og priorier , spredt over hele sørvest i Frankrike, fra dagens Aveyron til Charente . I XIII th  århundre, på høyden av klosteret, er det over åtti. Noen områder er gitt til klosteret fra middelalderen, for eksempel, den villa i Saint-Vaury er gitt til klosteret av kong Pipin den VIII th  århundre. Hertugene av Aquitaine Guillaume III , Guillaume IV Fièrebrace og Guillaume V er også blant velgjørerne til klosteret. Andre landområder eller royalties erverves ved donasjoner fra biskopene og grevene i Limoges , biskopene i Périgueux , samt de store familiene i regionen: Lastours, Bré, Crosent eller Magnac. For å sikre forvaltningen av eiendommene og samle inn royalty som ble gitt til den, samt for å tjene kirkene som ble betrodd den, grunnla klosteret priorier der munker bosatte seg. Mer enn halvparten ligger i bispedømmet Limoges, det vil si omtrent i de nåværende avdelingene Haute-Vienne og Creuse . Det var også ni i bispedømmet Saintes , åtte i Périgueux og fem i Bourges . To full-service klostre legges til disse prioryene, de i Chambon og Vigeois .

Arkitektur

Frelserens første basilika

Ulike elementer gjenstår av Frelserens første basilika , og kanskje av det mulige karolingiske palasset som den ville ha vært en del av: en statuett av en keiser på hesteryggen som overgikk fontenen til Easel, en gammel fontene som ligger på rue des Combes, ødelagt i 1783; fragmenter av utskårne steiner, muligens fra et kor , funnet på XIX -  tallet på stedet Saint-Martial og rundt, og nå bevart i Museum of Fine Arts i Limoges . Hovedalteret var sannsynligvis utsmykket med en gullalterfront , muligens donert av Karl den skallede .

Arkeologiske operasjoner utført i 2010 og 2012 avslører murverk som viser forskjellige stater i Frelserens basilika. De blir fulgt av undersøkelser i 2014; disse har brakt fram viktige elementer, de blir fulgt av to utgravningskampanjer programmert i 2015 og 2016. Disse undersøkelsene som ble belyst en bygning under skipet og transeptet til det romanske klosteret, sannsynligvis den gamle kirkefrelseren, kan være datert fra VIII th  århundre og flere ganger omarbeidet. En av omorganiseringene førte til installasjon av et rom med en vest-sidig apsis , som hver side åpnes av en korsformet nisje, som kunne ha vært salen til relikviene til Saint Martial bygget i den karolingiske perioden. Litt senere gjorde konstruksjonen av et transept det mulig å sikre sirkulasjonen mellom basilikaen og kirken Saint-Pierre-du-Sépulcre.

Det romanske klosteret

Den romanske kirken var orientert mot øst. Inngangen var gjennom et tårn-veranda plassert mot vest. Derfra gikk vi inn i et skip med tre gangar , tønne hvelvet på dobleaux og krysset av et overhengende transept med ulige armer: Nordarmen var kortere enn sørarmen og endte i en vinkel, fordi den var begrenset av he kirken Saint -Pierre-du-Sépulcre der Martials grav lå. En portal tillot direkte tilgang til hver arm. Den Apsiden var består av to rette bukter , deretter en hemicycle med åtte kolonner, hvor den om morgenen alter ble plassert (den på hvilken det første masse ble markert, ved daggry, under festivaler). Rundt dette koret ga en ambulerende tilgang til fem halvcirkelformede utstrålende kapeller , som ble lagt til to orienterte kapeller som åpnet inn i transeptet. I skipet tillot store buer passering til gangene og falt, som de doble buene i hvelvet, på sammensatte brygger; over, tribunene støttet mot hvelvet. I apsis , over bueserien som åpner mot ambulansen, ble det satt inn et nivå med små åpninger på loftet under en serie med høye vinduer.

Planen og forhøyningen av Saint-Martial de Limoges er veldig nær klosteret Sainte-Foy de Conques , og mer bredt til en gruppe vesentlig moderne kirker som også inkluderer basilikaene Saint-Martin de Tours og Saint-Sernin de Toulouse og katedralen Saint-Jacques-de-Compostelle . Disse kirkene ble gruppert sammen av Émile Mâle og Élie Lambert under navnet "pilgrimskirker", men dette konseptet og forutsetningene som fulgte med det blir satt i tvil av nyere forskning: de kritiseres spesielt for å ha isolert disse fem bygningene fra deres sammenheng og ignorere kronologien som er spesifikk for hver bygning.

Utgravningene 2015-2016 ga lys av underkonstruksjonene til apsisen til den romanske kirken. Utført med stor forsiktighet, med freestone vinkler og fasader i små apparater med smurte skjøter, viser de at planen for nattbordet ble tegnet med et kompass, på et rom som tidligere var uthulet og planet. Kapellens form og antall, sammenlignet med sengen ved Saint-Aignan d'Orléans , har ført til at arkeologer antydet å knytte denne sengen til innvielsen av 1028. Restene av transeptet viser mange endringer i partiene, og tilpasning til pre -eksisterende konstruksjoner.

Kirken Saint-Pierre du Sépulcre

Kirken Saint-Pierre du Sépulcre huset graven til Saint Martial. Han hadde blitt begravd i IV th  århundre i et forstads kirkegården, i nærheten som en kirke i liten vanlig ruinene ble bygget på slutten av V th  århundre eller begynnelsen av VI th  århundre, sannsynligvis av biskopen Rurice. Lite er kjent om det: det endte i øst med en rektangulær apsis, hvis østlige vegg inneholdt en sarkofag med et sadeltak som inneholdt relikviene til en uidentifisert helgen. Saint Martials grav lå i et lite kapell, litt øst for kirken. Et atrium skiller de to mellomrom, så kanskje VII th  århundre, er kirken til graven forlenget til mausoleet til Saint Martial. Den østre vegg blir så omdannet til apse, kanskje så tidlig som i VII th  -tallet og absiden ble ombygd i en ukjent tid: på tidspunktet pater Guigues (974-991) eller senere, ved begynnelsen av den romerske perioden. En brann førte til at det ble opprettet en malt dekorasjon: et hvitt gips med falske røde skjøter. På slutten av middelalderen ble kirken endret litt, særlig ved åpning av store gotiske vinduer og tillegg av støttebjelker i apsisens vinkler, kanskje nødvendig ved tilsetning eller reparasjon av et hvelv. Seks dører ga tilgang til Saint-Benoît-kapellet, Saint-Martial-klosteret og klosteret, hvorav noen senere ble muret opp. Saint-Pierre-du-Sépulcre kirken ble ødelagt under den franske revolusjonen. Det hele, gjenoppdaget i 1960 under utgravninger, ble presentert for publikum i den arkeologiske krypten som ble opprettet etter disse arbeidene. Siden 2006 har nettstedet vært gjenstand for nye utgravningskampanjer. Operasjonen i 2015 avslørte sørveggen til Saint-Pierre-du-Sépulcre-kirken, med begravelsesvedlegg bygget allerede i Meroving-perioden.

Klosterbygningene

Saint-Martial Abbey hadde mange klosterbygninger. De fleste av dem var fordelt rundt to klostre . Det var også tre kapeller, kalt kapellene til Saint-Michel, Sainte-Marie de la Courtine og Saint-Nicolas, samt en kirke, Saint-Pierre-du-Sépulcre, som huset relikviene til Saint Martial, men også et bibliotek , et gjestehus, et sykehus, så vel som abbedens hus. Det hele ble lukket av et kabinett.

Rundt det store klosteret

Den store klosteret var på nordsiden av klosteret, hvorfra den var atskilt med et rom. Bygningen øst for dette klosteret vert, fra sør til nord, en passasje mot Saint-Benoît-kapellet, deretter det firkantede kapittelhuset , ribbet hvelvet og hvilte på fire søyler og danner dermed ni bukter. Det ble åpnet fra klosteret gjennom en dør omgitt av to bukter. Så kom salongen og trappen oppover; til slutt okkuperte munkerommet de fire nordlige buktene i bygningen. Ovenpå var munkenes sovesal, forvandlet til et stort kornkammer etter sekulariseringen i 1535. Et storslått refterium lukket klosteret mot nord. Det var beundring av besøkende til moderne tid. En linje av seks flotte søyler delt rommet i to fartøyer og syv bukter og hadde ribbet hvelv som dekket bygningen, sannsynligvis bygget etter modell av de store gotiske spisesalene i XIII th  tallet, er den mest kjente at av klosteret Saint -Martin-des-Champs , i Paris . Et kjøkken, som ligger i den vestlige enden av anlegget, serverte det. En kjeller okkuperte klostrets vestfløy. En kjeller bygget fra 1220, kanskje i kjelleren i denne bygningen, tillot bevaring av vin. Denne vestlige fløyen, raskt forlatt og deretter ødelagt etter sekulariseringen av klosteret, er ikke kjent. Sannsynligvis løp hvelvede gallerier langs omkretsen av klosteret. Den tympanum av buktene som åpnes på midten av kloster holder glassmalerier. 22 steinstatuer fullførte dekorasjonen av denne delen av klosteret.

Sykehusets kloster

På den andre siden av den østlige bygningen var sykestua med det lille klosteret. Kapellet Saint-Benoît kommuniserte med kirken Saint-Pierre du Sépulcre, kapittelhuset og sykehusets kloster: det fungerte utvilsomt som et kapell for disse to stedene i klosteret. Den hadde formen av et enkelt fartøy, tre spenn  ; mot øst ble den lukket av en polygonal apsis , hvis nøkkelstein , som representerer Kristi velsignelse, er oppbevart på Musée des Beaux-Arts i Limoges .

De andre bygningene

Et kapell, kalt Sainte-Marie de la Courtine, lå på stedet for det som nå er 1, rue de la Courtine. Denne pakken ble gravd ut i 2012, etter en tilfeldig oppdagelse under byggingen av en Eurodif-butikk. Disse utgravningene førte til oppdagelsen av en gallo-romersk nekropolis, bestående av rundt to hundre begravelser. Blant dem, et mausoleum datert IV th  århundre, en primær, kanskje V th og VI th  århundre, utrustet med et trekløver plan med tre apsidene på nord, sør og vest. Bygningen har da to nivåer: øvre rom og to semi-underjordiske rom i den vestlige delen, atskilt med en arkade. Disse to stykkene forblir nesten helt; det vestligste har til og med beholdt hvelvet og de tre buktene som ble brukt til belysning. Mye av bygningsmaterialet ble gjenbrukt fra gammel tid. Det østlige rommet presenterer restene av flere påfølgende malte dekorasjoner, hvorav den siste er fra slutten av middelalderen. De øvre rommene er helt tapt. I VII th og VIII th  århundrer, apsene er forlatt, og bygningen ble utvidet mot øst, med en forlengelse på syv meter og en ny apsis. Sannsynligvis er det et spørsmål om å forvandle det gamle mausoleet til en ekte begravelseskirke. Sistnevnte er derfor utvilsomt en av kirkene i den primitive religiøse gruppen av det som skal bli klosteret. Bygningen, som fortsatt eksisterte på begynnelsen av XVIII th  århundre, var i ruiner. Den ble ødelagt i 1742 av den tiltenkte Louis-Urbain Aubert de Tourny , som en del av et veirenoveringsprosjekt. To andre kapeller ble viet til Saint Michael og Saint Nicholas. I tillegg til dette var et bibliotek, et gjestehus, klosterhuset, alt omgitt av innhegningen, samt et sykehus.

Kulturell innflytelse

Saint-Martial Abbey of Limoges gjør Limoges og regionen til et viktig sentrum for kunstnerisk skapelse. Disse ildstedene er kjent under det generiske navnet "verk av Limoges" for emaljen, men regionen hadde også litterære og musikalske ildsteder. Et para-liturgisk, poetisk og musikalsk repertoar utvikler seg også der, som ser sammensetningen av troper og utviklingen av organum , en form for polyfoni.

Biblioteket og scriptorium i Saint-Martial

den scriptorium

Den scriptorium av Saint-Martial klosteret utvikler seg fra X th  århundre. Et manuskript av evangeliene dekorert i Tours på tiden av Alcuin (796-804), nå oppbevart ved BnF (Latin ms. 260), påvirker denne begynnelsen betydelig. Den første kjente produksjonen av scriptorium er monumental Bible, kalt First Bible of Saint-Martial de Limoges , og Lectionary- passionnaire , begge opprettet i midten eller i tredje kvartal av X -  tallet. Stilen til disse manuskriptene er preget av viktigheten og omfanget av plantedekorasjonene. Deretter utvikler den seg gradvis: i andre kvartal av XI -  tallet er plantedekorasjonen beriket med et nytt mønster, sa Aquitaine palmetto, delt av scriptoria sørvest for Frankrike, som klosteret Moissac  : den største lappen på palmetten gir opphav. til en ny palett, og så videre. Denne perioden så produksjonen av flere Tropaires-prosaires (BnF, ms. Lat. 1121 og 1119). I 1062 førte klostrets tilknytning til Clunys orden til en innflytelse av den klunisiske belysningen på Limougeaud scriptorium. Belysningsapparatene holder imidlertid en stor troskap til sine tradisjonelle motiver. Klostrets apogee er produksjonen av Second Bible of Saint-Martial (BnF, ms. 8), utført rundt 1100.

Abbey Library

Klosteret Saint-Martial, i motsetning til andre religiøse institusjoner, har fra XIII th  århundre et spesielt sted å gruppere bøker. Den Libraria ligger i Saint-Michel kapell, bygget av Pierre de Verteuil, bibliotekar av klosteret som døde i 1211. På XVI th  århundre, det er fortsatt installert. Dette kapellet var sannsynligvis plassert i klosteret, nær orgelet. Den åpner inn i nordgangen, og en gang forbinder den med kirken Saint-Pierre-du-Sépulcre.

Lite er kjent om de eldste bibliotekarene, selv om noen få navn er tilgjengelige. Pierre de Verteuil bestilte den første kjente beholdningen av bøkene han førte. Hans etterfølger, Bernard Ithier , er uten tvil den mest kjente bibliotekar. Han ble stedfortredende bibliotekar i 1195, deretter bibliotekar i 1204. Han døde i 1225. Han kombinerte sin funksjon med kantoren og produserte en rekke tabeller med liturgiske stykker. Han gjennomførte også flere inventar av bøkene på biblioteket. Vi kjenner navnene på hans etterfølgere til slutten av XIII th  århundre, men etter ham, har vi ingen flere beholdninger av biblioteket, som ser ut til å avta.

Fra dette middelalderske biblioteket ble rundt to hundre manuskripter solgt til kongen av Frankrike i 1730. De er nå oppbevart på National Library of France og utgjør hoveddelen av det som gjenstår i dag av klosterbiblioteket. Noen få andre manuskripter er spredt på forskjellige biblioteker, inkludert Médiathèque Francophone Multimedia i Limoges.

Musikk og liturgien på Saint-Martial

Klosteret Saint-Martial de Limoges er en av de viktigste spillerne i en gjeldende middelaldermusikk, mellom XI th og begynnelsen av XIII th  århundre, som ga navn til Saint-Martial skolen. Denne strømmen samler musikalsk produksjon fra hele Aquitaine, opp til Moissac og Narbonne . Imidlertid er klosteret i Limoges det viktigste senteret. For å støtte utviklingen av legenden om Saint Martial, lanserer Adémar de Chabannes en bevegelse for å produsere nyskapende liturgisk musikk. De mange liturgiske manuskriptene fra klosterbiblioteket, som nå er oppbevart på National Library of France, er hovedkilden som lar musikkforskere studere denne produksjonen. De ga denne strømmen skolens navn Saint-Martial, selv om de fleste ikke ble produsert i klosteret. Denne Aquitaine musikalske bevegelsen spiller en spesiell rolle i utviklingen av liturgisk musikk, ved å finne opp nye former, som tropes og sekvenser , og ved å utvikle praksisen med polyfonisk sang, med organum .

Produksjon av emaljer: Limoges arbeid

Klosteret Saint-Martial har også en ledende rolle i produksjonen av emaljer champlevé som utvikler Aquitaine fra XI -  tallet. Denne produksjonen utviklet seg opprinnelig rundt klosteret i Conques , men fra midten av XII -  tallet er produksjonsstedene forskjellige: det er verksteder i Angers , Le Mans eller Limoges.

I andre halvdel av XII -  tallet tar byen Limoges en stor boom, slik at emaljeproduksjonen nå er kjent av Opus Lemovicense eller Limoges-arbeid . De produserte gjenstandene er fremfor alt liturgiske gjenstander ment for tilbedelse; fra midten av XIII th  århundre, er det også minnetavler, som de av barn i St. Louis. Fra enden av den XIII th  -tallet avtar produksjon og blir mer lokal. Verkstedene vil gradvis forsvinne i løpet av XIV th  århundre, og slå av helt når hærer av Black Prince herjet byen i 1370.

Verkstedene ble utvilsomt drevet av lekfolk, men klosteret spiller en veldig viktig rolle i produksjonen: det gir ordrer og temaer for liturgiske gjenstander, både for seg selv og for de rundt åtti priorier .. Det er også et viktig pilegrimssenter og et stoppested mot Compostela , som forårsaker en strøm av pilegrimer som er like mange potensielle kunder.

Saint-Martial krypt

På 1960-tallet førte etableringen av en underjordisk parkeringsplass på Place de la République til at arkeologiske utgravninger ble utført av Limousin Archaeological and Historical Society (SAHL).

Disse tillot gjenoppdagelse av de gamle kirkene Saint-Pierre-du-Sépulcre og Saint-Benoît, av en liten del av klosteret , men spesielt av graven til Saint Martial , med sarkofager fra hans østerrikske og alpine følgesvenner og beholderen relikvier fra Saint Valérie de Limoges . Disse restene er bevart i en krypt , den første arkeologiske krypten i Frankrike.

Ulike lapidære elementer, inkludert et sett med hovedsteder fra XI -  tallet og det opprinnelige mosaikken X -  tallet, som markerte graven til St. Martial, holdes på bispedømmets museum .

Krypten, som ligger under Place de la République, manglet synlighet på begynnelsen av 2000 -tallet; besøkskretsen var ikke veldig flytende på grunn av blindveier, og dokumentarapparatet var veldig begrenset. Følgelig var antall besøkende lave, 3900 besøkende i 2004. Siden 2006 har krypten vært gjenstand for nye arkeologiske utgravninger og kan ikke lenger besøkes. Imidlertid blir det av og til organisert oppdagelsesturer for publikum som en del av European Heritage Days . Et prosjekt for å forbedre restene blir definert i slutten av 2017.

Krypten ble klassifisert som et historisk monument ved dekret av27. mai 1966.

Merknader og referanser

  1. Boyer 2014-2016 , s.  24.
  2. Boyer 2014-2016 , s.  23.
  3. Taburet-Delahaye 1995 , s.  23.
  4. Boyer 2014-2016 , s.  25.
  5. Lasteyrie du Saillant 1901 , s.  75-78.
  6. Vergnolle 2014-2016 , s.  123.
  7. Lasteyrie du Saillant 1901 , s.  83-86.
  8. Vergnolle 2014-2016 , s.  125.
  9. Lasteyrie du Saillant 1901 , s.  121-124.
  10. LHERMITE 2014-2016 , s.  145.
  11. Lhermite 2014-2016 , s.  151-152.
  12. Lasteyrie du Saillant 1901 , s.  131.
  13. Lafaye 2008 , s.  21-24.
  14. Notater fra abbed Texier etter nyutgaven av traktaten om tidligere kristnes hengivenhet til Saint Martial av Jean Bandel, traktat om tidligere kristnes hengivenhet til Saint Martial (andre utgave) , Limoges, Ducourtieux,1858
  15. Andrault-Schmitt 2005 , s.  365.
  16. Vergnolle 2014-2016 , s.  115.
  17. “  Merknad nr. PA00100328  ” , på den åpne kulturarvplattformen, Mérimée-basen, det franske kulturministeriet
  18. Lasteyrie du Saillant 1901 , s.  255-262
  19. Orlowski 1987 , s.  131-144.
  20. Boyer 2014 , s.  33-41.
  21. Lhermite 2017 , s.  407.
  22. LHERMITE 2016 , s.  201-202.
  23. Lhermite 2017 , s.  407-408.
  24. Vergnolle 2014-2016 , s.  126-140.
  25. Vergnolle 2014-2016 , s.  121.
  26. LHERMITE 2016 , s.  203-204.
  27. Lhermite 2012 , s.  1-19.
  28. Lhermite 2016 , s.  202.
  29. Lhermite 2014-2016 , s.  141.
  30. LHERMITE 2017 , s.  408-409.
  31. Lhermite 2014-2016 , s.  147.
  32. Lhermite 2014-2016 , s.  150-151.
  33. Lhermite 2014-2016 , s.  151-153.
  34. Lhermite 2014-2016 , s.  148-149.
  35. Lhermite 2013 , s.  160-162.
  36. Andrault-Schmitt 2005 , s.  342.
  37. Andrault-Schmitt 2005 , s.  358.
  38. Andrault-Schmitt 2005 , s.  363-364.
  39. Andrault-Schmitt 2005 , s.  366.
  40. Andrault-Schmitt 2005 , s.  522.
  41. Taburet-Delahaye 1995 , s.  33.
  42. Taburet-Delahaye 1995 , s.  39.
  43. Taburet-Delahaye 1995 , s.  25.
  44. Bulletin of the Archaeological and Historical Society of Limousin , 1961 og følgende, passim .
  45. Andrault-Schmitt 2005 , s.  175.
  46. “  Planlagt forskning i Saint-Martial krypten (Limoges).  ” (Tilgang 9. september 2017 ) .
  47. Se på 87.agendaculturel.fr .
  48. Lhermite 2017 , s.  210.

Se også

Bibliografi

  • Prakt av St-Martial de Limoges på tidspunktet for Adémar de Chabannes , Limoges, Municipal Museum of the Bishop's Palace,1995
  • Claude Andrault-Schmitt (dir.), Saint-Martial de Limoges. Politisk ambisjon og kulturproduksjon (10.-13. Århundre) , Limoges, Presses Universitaires de Limoges,2005( ISBN  2-84287-400-5 )
  • Jean-François Boyer, "  Frontene til sølvsmedet til Saint-Martial de Limoges, fra karolingerne til Plantagenets  ", arkeologiske notatbøker ,2014, s.  33-41
  • Jean-François Boyer, "  Limoges, hertug og kongelig by i Aquitaine i tidlig middelalder  ", Archaeological Congress of France , vol.  172 “Romansk og gotisk Haute-Vienne. Arkitekturens gullalder ”, 2014-2016, s.  21-28
  • Jacques Chailley, musikkskolen til St. Martial de Limoges til slutten av XI -  tallet , Paris, Essential Books1960
  • Jean-Michel Desbordes og Jean Perrier, Limoges. Crypte Saint-Martial , Paris, Kulturdepartementet / Nasjonaltrykk,1990( ISBN  2-11-081068-8 )
  • Henri Duplès-Agier, "Skatten til Saint-Martial de Limoges i det trettende århundre", i Bibliothèque de l'École des chartes , 1855, bind 16, s.  28-35 (les online)
  • Danielle Gaborit-Chopin, dekorert manuskripter i Saint-Martial i Limoges og Limousin IX th til XII th  århundre , Genève, Paris, coll.  "Memoarer og dokumenter utgitt av Société de l'École des chartes",1969
  • Marguerite-Marie Ippolito, klosteret Saint-Martial de Limoges. Tusen års historie , Paris, L'Harmattan,2011
  • Stéphane Lafaye, "  Cluny og Saint Martial de Limoges essay om forholdet mellom to store klostre ( X e - XIV th  århundrer)  ," Bulletin av historiske og arkeologiske Society of Limousin , vol.  CXXXVI,2008, s.  21-24
  • Charles de Lasteyrie du Saillant, klosteret Saint-Martial de Limoges , Paris,1901
  • Jean-Loup Lemaitre, Saint-Martial in Dying: minnesdagen for de døde og nekrologene Saint Martial de Limoges, XI th i XIII th  century , Paris, de Boccard,1989( ISBN  2-7018-0050-1 )
  • Jean-Loup Lemaître, Le Limousin monastique: rundt noen få tekster , Ussel, Musée du Pays d'Ussel,1992
  • Jean-Loup Lemaitre, The Library of Saint-Martial i XII th og XIII th  århundrer , Limoges, PULIM,2006
  • Xavier Lhermite, “  Abbaye Saint-Martial de Limoges. Aktuell forskning om kirken Saint-Pierre du Sépulcre  ”, Bulletin of the Limousin Archaeological and Historical Society ,2012, s.  1-19
  • Xavier Lhermite, “  Limoges. Oppdagelse av et mausoleum fra sen antikken i nekropolen Saint-Martial, 1, rue de la Courtine  ”, Bulletin monumental ,2013, s.  160-162 ( les online )
  • Xavier Lhermite, “  Limoges. Saint-Martial Abbey, Abbey Church of the Saviour: 2014 surveys  ”, Bulletin monumental , vol.  173-1,2015, s.  62-67 ( ISBN  978-2-901837-54-1 )
  • Xavier Lhermite, “  Limoges, Saint-Martial. The conventual buildings  ”, Arkeologisk kongress i Frankrike , French Society of Archaeology , vol.  172 “Romansk og gotisk Haute-Vienne. Arkitekturens gullalder ”, 2014-2016, s.  141-153 ( ISBN  978-2-901837-61-9 )
  • Xavier Lhermite, “  Limoges. Saint-Martial Abbey, Abbey Church of the Saviour: planlagt utgravning, 2015-kampanje  ”, Bulletin monumental , vol.  174-2,2016, s.  200-205 ( ISBN  978-2-901837-63-3 )
  • Xavier Lhermite, “  Limoges. Saint-Martial Abbey, Abbey Church of the Saviour: planlagt utgravning, 2015-kampanje  ”, Monumental Bulletin ,2016, s.  200-205 ( ISBN  978-2-901837-63-3 )
  • Xavier Lhermite, “  Limoges. Saint-Martial Abbey, planlagt utgraving, kampanje 2016  ”, Monumental Bulletin ,2017, s.  407-410 ( ISBN  978-2-901837-69-5 )
  • Tomasz Orlowski, "  Rytterstatuen av Limoges og kroningen av Charles the Child  ", Cahiers de civilisation medievale , vol.  30, n o  118,April-juni 1987, s.  131-144 ( DOI  10.3406 / ccmed.1987.2360 )
  • Éliane Vergnolle, “  Limoges, Saint-Martial. Frelserens kloster og “pilegrimsferdskirker  ”, Frankrikes arkeologiske kongress. 172 th sesjon. 2014 , French Society of Archaeology “Romersk og gotisk Haute-Vienne. Arkitekturens gullalder ”,2016, s.  115-140 ( ISBN  978-2-901837-61-9 )
  • Éliane Vergnole (dir.), “Saint-Martial de Limoges. Millennium of the Roman Abbey (1018-2018) ”, i Bulletin monumental , 2020, tome 178, n o  1, ( ISBN  978-2-901837-82-4 )  :
    • Paul Texier, “Saint-Martial de Limoges. Å feire tusenårsriket til den romerske klosteret (1018-2018) ”, s.  5-6
    • Éliane Vergnole, “Saint-Martial de Limoges, Frelserens kloster. Den romerske sengen fra tekster og grafisk dokumentasjon ”, s.  7-12
    • Stéphane Lafaye, “Klosteret Saint-Martial de Limoges før ankomsten av kluniserne i 1063”, s.  13-18
    • Xavier Lhermite, Angélique Marty, “Saint-Martial de Limoges. Utgravningens bidrag til kunnskapen om Frelserens kloster ”, s.  19-30
    • Richard Landes, “  Adémar de Chabannes og apostolikken til Saint Martial. Pilgrimage, Liturgy and Architecture at the Approach of the Millennium of Passion ”, s.  31-37
    • Claude Andrault-Schmitt, “ Verandaen til klokketårnet til Saint-Martial. Et ekko eller et opptak til bedside -bedriften? », P.  39-53
    • Pierre Martin, “De første ambulerende nattbordene og utstrålende kapellene i Vest-Frankrike . Analysemetode av en arkitektonisk type ”, s.  67-82
    • Évelyne Proust, “Saint-Martial de Limoges. De korintiske hovedstedene fra den romanske klosterkirken ”, s.  95-102
    • Eliane Vergnolle, "Forums nattbord i romansk arkitektur tidlig på XI -  tallet", s.  103-119
    • Éric Sparhubert, "Spøkelsene til Saint-Martial i romansk arkitektur i Limousin", s.  121-138
    • Quitterie Cazes, "Research on the originins of the bedside of Saint-Sernin in Toulouse  ", s.  139-148
    • Claude Andrault-Schmitt, “Saint-Martial de Limoges. Årtusen av det romanske klosteret. Konklusjoner ”, s.  149-153
    • "Bibliografi", s.  155-162

Relaterte artikler

Eksterne linker