Alphonse maeder

Alphonse maeder Portrett av Alphonse Maeder Alphonse Maeder på den internasjonale kongressen for psykoanalyse i Weimar i 1911 Biografi
Fødsel 11. september 1882
La Chaux-de-Fonds , i fransktalende Sveits
Død 27. januar 1971
Zürich , i tysktalende Sveits
Nasjonalitet sveitsisk
Tematisk
Studier Medisin ( psykiatri )
Verdipapirer Doktor
Yrke Psykiater
Virker Psykoanalyse - Analytisk psykologi
Nøkkeldata

Alphonse Maeder (noen ganger stavet Alphons Maeder eller Alphonse Mäder ), født den11. september 1882i La Chaux-de-Fonds , i fransktalende Sveits , og døde den27. januar 1971i Zürich , tysktalende Sveits , er en sveitsisk psykiater og psykoterapeut tilknyttet Analytisk Psykologi . Hans bidrag gjelder hovedsakelig drømmen og dens potensielle funksjon, men også forholdet mellom pasienten og analytikeren, så vel som helbredelsesprosessen .

Etter medisinstudiene ble Maeder en pioner innen psykoanalyse . Svært nær Sigmund Freud i starten (sistnevnte ga ham faktisk oppgaven med å oversette fremskrittene fra psykoanalysen til fransk), skiltes han likevel fra ham i 1913, etter ledelsen av Carl Gustav Jung , som han var veldig nær med. Faktisk, da Maeder formulerte sin oppfatning av en "potensiell kapasitet for drømmer" , i 1912, kritiserte Freud ham sterkt og advarte ham da mot mystiske utskeielser .

Maeder fortsetter sitt arbeid på de regulatoriske og terapeutiske kapasitet på psyke og utgir en rekke bøker. Han er interessert i drømmens symbolikk, psykeens selvhelbredende kapasitet, den analytiske overføringen , glossolalia og sammenhengen mellom religion og psykologi .

Biografi

Tidlige år og medisinske studier

Sønn av Louis Alphonse Maeder, en fransktalende sveitsisk urmaker, og Louise Therese Bosing, en tysk, tospråklig, begynte derfor Maeder å studere medisin , spesialisert i psykiatri , i Bern , i 1901, og som han fortsatte i Zürich og deretter Berlin .

Han oppnådde en doktorgrad i psykiatri i Zürich og publiserte sin avhandling i 1909. I 1903 ble han venn med zoologen og filosofen Hans Driesch . Hans arbeider, som fører til reintegrering, i hans neovitalistiske filosofi , av det aristoteliske begrepet "  entelechy  ", påvirker Maeder. Drieschs oppfatning er faktisk den teoretiske opptakten til ideen om at all aktivitet i kroppen utvikler seg mot en finalitet og ikke bare er et resultat av en meningsløs mekanisme. Maeder er avhengig av dette arbeidet for å utvikle drømmenes potensielle funksjon, og forklarer at drømmeaktig aktivitet tar sikte på en endelighet, det å forutse endringer i personligheten .

Burghölzli og psykoanalyse

Fra 1908 til 1909 jobbet Maeder ved Universitetspsykiatriske klinikk i Zürich, med tilnavnet "Burghölzli", som assisterende lege for professor Eugen Bleuler og den unge psykiateren Carl Gustav Jung . Sistnevnte introduserte ham for begynnende psykoanalyse. Maeder oppnådde medisinsk grad i 1911, da bestemte han seg for å bli psykoanalytiker, og fra 1906 publiserte han psykoanalytiske arbeider på fransk og tysk. Deretter, etter at Jung forlot klinikken, iApril 1910, Maeder samarbeider med Ludwig Binswanger , en annen sveitsisk lege og psykoanalytiker.

Det var på Burghölzli, i sammenheng med fremveksten av den nye dynamiske psykiatrien , av Bleuleriansk inspirasjon, at Alphonse Maeder ble lidenskapelig opptatt av freudianske teser og deretter populariserte dem i Sveits og i Frankrike deretter. Svært raskt, i likhet med Freud , ga han seg til en selvanalyse og praktiserte teknikken med terapeutisk behandling , tolket drømmene og mislykkede handlingene. Imidlertid vises avvik fra Freudian-teorien, og hans artikler fra 1907, på fransk, angående psykoanalytisk doktrine, utfordrer seksualitetens forrang , men likevel en grunnleggende søyle i Freudianismen .

På den tiden likte Burghölzli internasjonal berømmelse, og var i forkant av psykiatriske metoder . I tillegg til å være vitne til det intellektuelle sammenstøtet mellom unge Jung og moden professor Bleuler, som han beskriver som "en kamp til døden", portretterer Maeder etableringen, drevet av Bleuler med en jernhånd, som et "psykiatrisk kloster"  :

“Det virkelige interessepunktet var pasienten. Studenten lærte å snakke med ham. På den tiden var Burghölzli en slags fabrikk hvor du måtte jobbe veldig hardt for lite godtgjørelse. Hvert medlem av teamet, fra professoren til den yngste praktikanten, var helt opptatt av sitt arbeid. Alkoholholdige drikker var forbudt. Bleuler var snill mot alle og spilte aldri karakteren til lederen ”

I 1907 initierte Alphonse Maeder de sveitsiske leserne av Archives of Psychology i Genève til tolkningen av Freuds drømmer. Dette er didaktiske presentasjoner av Freuds teser, med analyser hentet fra hverdagen og elementer av Maeders selvanalyse. CG Jung, som ifølge Maeder er "den første personen som er verdt å interessere han har kommet for å møte" , opprettet deretter i Zürich, Freudian Association of Zurich, med tilnavnet "Swiss Society of Freudian Research" (eller "Freud gruppe ”), “  Gesellschaft für freudische Forschung  ” på tysk, samlet: Eugène Bleuler (som president), Carl Gustav Jung , Ludwig Binswanger , Franz Riklin , Edouard Claparède og Alphonse Maeder, samt andre sveitsiske leger. Denne gruppen møtes for første gang i Zürich, den27. september 1907, på initiativ av Jung.

Svært raskt blir dette samfunnet viktigere og konkurrerer med Wien , psykoanalysens vugge. Denne gruppen inspirerte faktisk den første psykoanalytiske kongressen, Salzburg , som avholdes iApril 1908. Medlemmene møtte regelmessig på Burghölzli sykehus, men gruppen ble oppløst i 1913 etter Jung og Maeders brudd med Freud . Maeder bemerker senere at på dette tidspunktet har Zürich-psykoanalytikere alltid hatt full frihet overfor Wien.

Det var i 1907, med sin artikkel "Et essay om tolkning av noen drømmer" (publisert i Archives of Psychology ) at Maeder gjorde seg kjent ved å prøve å eksegese den freudianske forestillingen om drømmen og dens tolkning. Arbeidet presenterer en presentasjon om "The theory of Freud", så leverer Maeder sin konklusjon om "The Analysis of dreams", til slutt fremhever det "Fire analyser av drømmer" (to av kvinner og to av menn). Mottakelsen av denne artikkelen i Frankrike er ganske kritisk. Jean Paulhan redegjør forenklet i Journal de psychologie , med vekt på nøkkelen til foreslåtte drømmer og ikke den innovative metoden som ble foreslått av Maeder, den gang doktor Jean Philippe, i La Revue philosophique . I følge Élisabeth Roudinesco spilte Maeder en viktig rolle i "innføringen av freudianismen i Frankrike gjennom Zürich" på den tiden. IJanuar 1909, i artikkelen "A new path in psychology (Freud and his school)", forklarer Maeder, entusiastisk, innovasjonen som psykoanalysen utgjør . Han regnes derfor som en pioner innen den psykoanalytiske bevegelsen og er dessuten en nær venn av Freud som han opprettholder en rik korrespondanse med , fra 1909.

Etter grunnleggelsen, i 1909, av den første psykoanalytiske tidsskriftet, "  Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen  " , med Bleuler og Freud som regissører og Jung som sjefredaktør, kan de forskjellige psykoanalytikerne utvikle sine ideer og dele dem. Maeder publiserte altså i den første utgaven av tidsskriftet en artikkel med tittelen “Seksualitet og epilepsi” ( “  Die Sexualität der Epileptiker  ” ). Han er den første psykoanalytikeren som er interessert i epilepsi . Med henvisning til Freuds tre essays om teorien om seksualitet prøver han å forklare sammenhengen som eksisterer mellom denne sykdommen og infantil seksualitet .

Fra da er Maeders deltakelse i den psykoanalytiske bevegelsen bemerkelsesverdig. Han bistår medMars 1910på den andre kongressen for psykoanalyse, i Nürnberg . Denne banebrytende rollen ble også hyllet i sin tid av Freud selv.

Fra 1911 til 1918 var han terapeut ved sanatoriet til Dr. Bircher-Benner. Etter å ha blitt spesialist i organiske psykiske og nervøse sykdommer, åpnet han en privat psykoterapipraksis i 1908, i Zürich, der han virket til sin død.

Maeder begynte å publisere psykoanalyseverker på tysk allerede i 1906 som: "  Die Sexualität der Epileptiker  " ( La Sexualité de épileptique , 1909), "  Psychologie der Schizophrenen  " ( La Psychologie du schizophrêne , 1910) og særlig artikler om symbolikk av drøm, betraktet i dens forhold til den psyko oppfatningen av fremspring med "  Zur Entstehung der Symbolik im Traum"  " ( i symbolikk drøm , 1910-1911) og den drøm funksjonen med "  "Funktion des Traumes"  " ( The dream Funksjon , 1912). Han studerte spesielt den potensielle drømmenes kapasitet, et konsept nær det som entelechy utviklet av Hans Driesch . Dette antar at det eksisterer en vital kraft hvis autonomi er forklart av formidlingen av entelechy. Reaksjonen fra den informerte offentligheten under presentasjonen på en psykoanalytisk konferanse er uten anke: Maeder blir voldelig kritisert, mens han bare forsøkte å fullføre den freudianske teorien i henhold til hans ord. Han forklarer at han var motstander av "en storm av opposisjon (...), som om [han] hadde berørt en hellig virkelighet" .

Psykoanalyse og Frankrike

Det er de sveitsiske psykoanalytikerne, Maeder og Jung i spissen, som er de første som reiser seg mot fransk motstand mot psykoanalyse , og håner forsinkelsen. Maeder spilte virkelig en viktig rolle i å øke bevisstheten og deretter spre psykoanalysen i fransktalende Sveits, deretter i Frankrike. I 1906 publiserte han et innledende sammendrag til Freuds The Interpretation of Dreams, som franskmennene stoler på for å lære om Freuds arbeid. Maeder hadde da bare den første versjonen av The Interpretation of Dreams . Han gjorde feil ved mottak av Freuds arbeid, samt feil i oversettelse. Han presenterer dermed det ubevisste under begrepet "underbevissthet". Til slutt, ifølge Alain de Mijolla , praktiserer han "  nøkkelen til drømmer  ", som mange tidlige psykoanalytikere. Maeders presentasjon vil utgjøre presedens for flere feil og mottaksforstyrrelser i Frankrike, fordi "det er etter denne metoden franske lesere vil lære psykoanalyse" . Det var endelig med Angelo Hesnard og Emmanuel Régis at psykoanalysen ble presentert riktig i Frankrike, fra 1913.

Franske psykologer og psykiatere kritiserte ham imidlertid sterkt. Han er virkelig "oppslettet" , med sine ord, å ha presentert drømmen i et annet perspektiv enn Henri Bergsons , da autoritære. Dr Bernard-Leroy, under den månedlige økten til Société de Psychologie d 'April 1908kastigerer pansexualism av tolkningene av drømmer foreslått av Maeder i "Et essay om tolkning av noen drømmer". Maeder blir beskyldt for fanatisk å lete etter "et uanstendig symbol" i enhver drøm . Han legger til at Maeders tolkning raskt går over til "pornografi og scatology" .

I "Om den psykoanalytiske bevegelsen" tar Maeder opp avhandlingen om fransk tilbakestående, men forklarer at Frankrike likevel er "landet best forberedt" på å motta psykoanalyse, fordi "klassisk land fra psykologiens synspunkt i medisin" , med figuren av Alfred Binet spesielt. Han tror at det er fra fransktalende Sveits at populariseringen av psykoanalysen i de latinske landene vil komme. Han forklarer dermed at Freud er i kontinuitet med de store franske sinnene (Alfred Binet, Eugène Azam , George Guinon, Pierre Janet ), så søker han en nærhet mellom Freuds dynamiske psyke og den statiske underbevisstheten til Janet og bekrefter til slutt fremrykket. psykoanalyse i studiet av etiologi av psykose og i drømmen fenomenet . For psykoanalytikeren Sandor Ferenczi kunne Maeder ha gjort Janet i stand til å forsone seg med Freud.

Imidlertid ignorerer Maeder seksualitet (han snakker eufemistisk om “tabuinnhold” ) så vel som forestillingen om overføring . I følge Elisabeth Roudinesco gir Maeder en psykiatrisk syn på psykoanalyse, fordi han er nær Jung. I tillegg bruker franskmennene, Théodule Ribot i spissen, den "sveitsiske silen" - Maeder, Bleuler og Jung - "for å dempe de undergravende effektene av den freudianske doktrinen", spesielt dens pansexualism, ikke i det hele tatt akseptert i Frankrike. Til slutt påvirket Maeders arbeid i relativ grad fransk eller fransktalende psykiatere. Pierre Janet , i La Psychoanalyse des neuroses et des psychoses ( 1914 ), har faktisk lest og forstått artiklene til Maeder, samt Henri F. Ellenberger for hvem Maeder er en figur i studien av helbredelsesprosessen.

Bryt med Freud og psykoanalyse

Det var i 1912, midt i spenningen mellom Freud og Jung, at Maeder hadde brevveksling med sistnevnte om drømmen og det "jødiske spørsmålet", en utveksling som startet krangel. Freud beskylder ham for ikke å ha forstått noe om symbolikken til drømmen og dessuten for å være antisemittisk . Maeder, i likhet med Jung, bemerker Roudinesco, tror på folks differensialpsykologi og hevder mot Freud og Wien-jødene en mulig "kristen identitet" , i dette tilfellet protestantisk (i Sveits), av psykoanalyse. Maeder kritiserer også åpent freudianismens tendens til å sette seg opp som en sekte . I et upublisert brev fra 1912, publisert av Marinelli og Mayer, skrev den sveitsiske psykiateren til Freud:

“Jeg har lagt merke til for en stund at vi gradvis kommer til å konstituere oss selv som en ekte sekte. "

Jung og analytisk psykologi

Maeder kom derfor til Carl Gustav Jung i 1913, etter å ha brutt med Freud samme år. Han flyttet definitivt fra Freudian psykoanalyse avJuli 1914. Samme år jobbet han imidlertid, sammen med Ernest Jones , med formuleringen av noen forslag til tilpasning av Freuds arbeid til det engelske språket, et langsiktig arbeid som andre vil fullføre. På den annen side delte han presidentskapet for den tredje psykoanalysekongressen med Otto Rank , i München , i 1913 , den eneste kongressen som på samme nivå representerte de to skolene, Zürich og Wien.

Samarbeidet med Jung, fra 1913, gjorde Maeder til en søyle i analytisk psykologi , sammen med Leonhard Seif, Franz Riklin , Adof Keller eller Johan Van Ophuijsen, som også forlot den freudianske lydighet. Imidlertid forblir Maeder en fri ånd. Charles Baudouin spesifiserer faktisk at Alphonse Maeder er en uavhengig forsker som, hvis han har skilt seg fra Freud, ikke kan reduseres til å være den enkle disippelen til Jung. I sin selvbiografi med tittelen Mitt liv. Memories, Dreams and Thoughts ( 1957 ), forklarer Jung at Maeder er mer enn bare en hjelper; med Franz Riklin forblir han faktisk den eneste vennen etter bruddet med Freud. For sin del anser Maeder Jung som sin “høyere venn” . I de første årene av analytisk psykologi manglet det imidlertid ikke på scener med fiendskap mellom de to mennene. Maeder er et av få vitner til Jungs indre liv på denne tiden, forklarer Henri F. Ellenberger , et indre liv som analytisk psykologi senere kommer ut av .

I 1913-artikkelen, “  “ Autoreferat, Ortsgruppe Zürich. Korrenspondenzblatt der Intrenationalen Psychoanalytischen Vereinigung”  ” , Maeder tilbake til skillet mellom Freudianism og analytisk psykologi, slik Freud og Jung representanter for to ulike tenkemåter, den første beslektet med klassisk mentalitet og andre til romantiske ånd. , Ifølge characterological skillet gjort av W. Ostwald i Les Grands Hommes .

Maeder deltar deretter i bevegelsen av analytisk psykologi, en sirkel som konkurrerer med freudianismen og som opplever en lignende verdensomspennende ekspansjon. Jung dannet faktisk rundt ham og kona Emma Jung en krets av tilhengere, for det meste par: Maeder, Riklin, Sigg-Böddinghaus, Maria Moltzer og Oskar Pfister, samt legene i Burghölzli. Eugène Bleuler , motvillig til Freud, blir med Jung og organiserer deretter psykologimøter. Denne "Association of Analytical Psychology" har det mål å fremme Jungs teorier og samler de fleste av Zürich-analytikerne som brøt med Freud, inkludert: Franz Riklin, Alphons Maeder, Adolf Keller, Emma Jung, Toni Wolff , Hans Trüb (lege og psykoanalytiker fra Burghölzli som blir Emma Jungs psykoanalytiker) og Herbert Oczeret. Denne lille gruppen ble deretter "Zurich School of Psychoanalysis". Jung deler sin ledelse med Alphonse Maeder som "ble et av de mest respekterte medlemmene av den nye foreningen" . Han ble "æret av sine pasienter (...) som utstrålte en menneskelig varme som aldri sett hos en psykiater; til og med Jung smeltet ” .

Derfor gjelder hans viktigste bidrag drømmen og dens symbolikk, analytisk overføring og terapeutisk helbredelse. I følge Maeder er drømmen basert på en psykisk kompensasjonsmekanisme. Den har også en potensiell funksjon , orientert av behovet for å oppnå motivets utvikling. Det favoriserer også selvregulering og selvhelbredelse av sjelen, den personlige forbindelsen mellom lege og pasient, legens rolle som healer, som "den som rekonstruerer den psykiske helheten" .

Siste år og siste arbeid

I et samlet arbeid, F. Hodler. Fra 1916 studerte Maeder den psykiske utviklingen og den nasjonale betydningen av kunsten hans , og studerte den sveitsiske maleren Ferdinand Hodlers billedlige symbolikk . Samme år publiserte han Bidrag til hverdagslivets psykopatologi: Oublis - Confusions - Lapsus , som vil bli fulgt av Nye bidrag til hverdagslivets psykopatologi , der han viser en dobbel referanse av autoritet: til Freud og til Jung. Alain de Mijolla snakker faktisk om "Maeders økumenikk" .

På den annen side fortsetter han aktiviteten som liberal terapeut. Han jobber også i samarbeid med en annen Genève-analytiker, Paul Tournier , forfatter av "medisin av personen". Han gikk gradvis bort fra Association of Analytical Psychology (som i 1924 ble det sveitsiske foreningen for analytisk psykologi), etter å ha to ganger nektet presidentskapet. Under fremveksten av nazismen , og deretter under andre verdenskrig, fulgte Maeder ikke Jung i administrasjon og medlemskap i det tyske samfunnet for psykoterapi. Han nøyer seg med å holde konferanser i Küsnacht , nær Zürich.

Maeder brøt seg først fra kirken for å forsvare en naturalistisk oppfatning av mennesket, og senere, senere, beveget han seg mot en global og kristen forståelse og er dermed blant de mest fremtredende kristne psykoterapeuter. I en artikkel fra 1926, "Fra psykoanalyse til psykosyntese", fordømmer Maeder dogmatismen der psykoanalysen er låst, dogmatisme som ifølge ham stammer fra den jødisk-tyske mentaliteten. Han motarbeider den sveitsiske mentaliteten, representert ved "Zürich-skolen" og ved helbredelse basert på tillit mellom pasient og lege. Ifølge ham er den religiøse og åndelige funksjonen et grunnleggende faktum at enhver analyse må ta hensyn til.

Hans siste forskning fokuserer på den personlige forbindelsen mellom pasienten og legen, betraktet som en healer, så vel som en megler som gjør det mulig å rekonstituere den psykiske helheten. Idéen om syntese førte ham til religiøs antropologi , spesielt til Martin Buber , og i 1932 samarbeidet han med Frank Buchman i Oxford-gruppen . I 1957 publiserte han en tekst om åndelig utvikling, en annen der han gjennomgikk forholdet til Sigmund Freud . Fortsatt å være nær Jung, holder Maeder seg deretter til den moralske opprustningen som følge av bevegelsen av "regenerering av mannen" til Frank Buchman. Som mange pionerer for freudianismen er han interessert i eldgamle terapeutiske teknikker for religiøs eller kulturell inspirasjon. Han skiller ut tre typer healere: "lekmann" som appellerer til rasjonalitet eller til påståtte behandlinger som "tryllekunstner" som handler ved forslag og karisma , "religiøs" til slutt, som pasienten kan projisere den ubevisste modellen av "Frelseren" på. , variant av den jungianske arketypen til den "  gamle vismannen  ", som han tar opp i sin unnfangelse.

Arbeider og forskning

Den potensielle funksjonen til drømmer

Alphonse Maeder viet mesteparten av sitt arbeid til å studere den potensielle funksjonen i drømmer gjennom to verk: Om dannelsen av symboler i drømmer ( “  Zur Entstehung der Symbolik im Traum  ” ) i 1910 og Funksjonen av drømmer ( “  Funktion des Traumes  ” ) i 1912 , i artikkelen “Et essay om tolkning av noen drømmer” ( 1907 ) også. Maeders teori er i kontinuitet med Jungs. Ifølge ham gir drømmen faktisk ingenting, og drømmeserien er mer viktig fordi den uttrykker et psykisk mål som det ubevisste har oppfattet før bevisstheten. Oppfatningene der alle drømmer må studeres i en rekke drømmer, og drømproduksjonens teleologiske funksjon , tatt opp av Jung og analytisk psykologi, kommer fra Maeder.

Drømmen er ifølge Maeder "et spill av aktiviteter som søker hverandre" , oppsummerer Charles Baudouin , og har en katartisk funksjon . Maeder har også vist at den seksuelle tolkningen av en drøm ikke er umiddelbar, og at drømmen alltid er rikere i mening hvis analytikeren ikke leser den på forhånd med en libidinal drev . Til slutt er Maeders bidrag fremfor alt i forhold til den potensielle drømmenes kapasitet, som ifølge ham er ubevisst og som går "fra skisse til skisse, forbereder løsningen på konflikter og aktuelle problemer som subjektet søker å representere for seg selv gjennom symboler som er famlet opp ” og som han avslører i sin artikkel“ On the psycho-analytical movement ”, i kapittel VII med tittelen“ the ludic theory of dreams ”, publisert i L'Année psychologique , gjennomgangen av Édouard Claparède . Drømmen er derfor en forventning som ikke skal forveksles med en profetisk eller til og med telepatisk kapasitet (en ide som Jung imidlertid ikke fullstendig avviser).

Til den kausalistiske visjonen til Freud, foreslår Maeder en teleologisk visjon , med sikte på en finalitet og som Jung adopterer veldig raskt fordi det gjør det mulig å forklare hvordan det ubevisste kompenserer for den bevisste holdningen. Ifølge Charles Baudouin gjør denne nye oppfatningen det mulig å tenke nytt på det filosofiske problemet med materie og form . Maeder sier:

“Jeg skiller derfor tydelig sammen med energifaktoren (som er essensen av Jungs libido-konsept) en faktor som er koordinert med den, retningsfaktoren (orientering). Fra det statiske synspunktet kan vi med rette skille innholdet i skjemaet; her må vi skille mellom strøm (energi) og retning. "

Denne forestillingen er lånt fra arbeidet til Théodore Flournoy , spesielt hans konsept om "automatisme" som forhindrer selvmordet til subjektet, og spesielt fra biologen Karl Groos. Sistnevnte vurderer i "  Die Spiele der Menschen  " ( 1899 ) at lek lar barnet forberede seg på fremtidige aktiviteter. Maeder forklarer derfor i "  Über die funktion des Traumes  " ( 1912 ) at drømmen har to hovedfunksjoner i det psykiske livet: den har et katartisk mål og den forbereder visse komplekse fremtidige aktiviteter. Fantasien er altså en praktisering av disse to funksjonene. Til slutt kunne prediksjonsfenomenene knyttet til personligheten til mediet forklares ifølge Maeder ved en aktivering av drømmens potensielle funksjon.

Maeder, men også Alfred Adler og Léo Oppenheimer, utnytter drømmenes naturlige kapasitet som profetisk. Adler anerkjenner hva han skylder Maeder: "Av alle de andre drømmeteoriene som ble formulert etter Freuds, er Maeders den eneste som mer eller mindre ligner min måte å se på" . Adler mener at "drømmer har en funksjon av å tenke fremover" mens Maeder hevder å demonstrere at drømmer, i tillegg til å være realisasjoner av ønsker, har en "sekundær funksjon" og løser konflikter. Originaliteten til Maeders oppfatning ble imidlertid sterkt kritisert av Freud som i et brev adressert til Raymond de Saussure forklarer  : "Jeg har ved flere anledninger gjort Maeder oppmerksom på denne forvirringen av drømmen og de latente tankene til drømmen, forgjeves. " . Kritikk kom også fra hans trofaste tilhenger, Karl Abraham , i essayet "Kritikk av essayet av en presentasjon av CG Jungs psykoanalytiske teori". Ifølge ham er faktisk "den" fremtidsrettede trenden "derfor heller ikke en original oppdagelse av Jung eller Maeder, men bare en ny betegnelse på en blindgate som Freud unngikk på forhånd. " I 1913 beskylder Alfred Adler imidlertid Maeder i sin artikkel "  Über die Funktion des Traumes  " for å ha plagiert . Sistnevnte viser at hans design, som dateres fra 1910, er forut for Alfred Adler .

Annet arbeid og innflytelse

Psykologisk helbredelse

I følge Maeder skjuler psyken midler for å helbrede seg selv, spesielt ved å drømme. Analytikeren eller legen, mer generelt, blir for pasienten en åndelig figur som han projiserer Frelserens arketype på. Maeder mener at slike anslag i historien har gitt form til ritualer og helbredelsestradisjoner. En helgen, en gud, en mytisk karakter eller et helligdom kan virkelig motta frelserens arketype og bli investert med en helbredende kraft. Maeder utviklet en kort psykoterapi, basert på pasientens ekte ønske om hjelp, et ønske som igjen forplikter analytikeren til å stille "strenge krav" til seg selv . Analytikeren må faktisk vise empati , i tillegg til å være klar over alle problemene som behandlingen kan utgjøre, for eksempel motoverføring .

Maeder bruker derfor en ”aktiv metode” der flere faser dukker opp og som utvikler seg innenfor etiske rammer . Først må pasienten ringe etter hjelp på egen hånd (dette er "ankeprosessen"). Så reagerer terapeuten ved igjen å uttrykke sitt ønske om å hjelpe. Sistnevnte må studere og bringe frem i lyset, og deretter mobilisere pasientens selvhelbredende krefter. Pasienten vil da ubevisst investere terapeuten med en åndelig aura (det er projeksjonen av frelserens arketype) som gjør at disse kreftene kan aktiveres; terapeuten er derfor en moderne skikkelse av healeren eller medisinmannen . Maeder merker at når denne arketypen bryter ut, øker helbredelsesprosessen. Kriteriet som gjør at han kan bekrefte at kuren er på rett vei, er utseendet hos pasienten mot sterke følelser, til og med av kjærlighet, konstruktive og takknemlige følelser, mot terapeuten.

Syntese mellom religion og psykoanalyse

Verket “  Die Richtung im Seelenleben  ” ( 1929 ) er et forsøk på en syntese mellom den kristne religionen på den ene siden og psykoanalysen på den andre. I den første delen setter Maeder opp en tekst fra 1918 for å vise punktene som er felles mellom disse to områdene fra helbredelsessynspunktet og utviklingen av det psykiske livet. Den overføringspsyko er spesielt studert. Ifølge Maeder utvikler terapeutens rolle seg gradvis, gjennom hele analysen, fra en status som "psykoterapeutisk middel" til "partner" , og til slutt "kalt" . Maeder mener faktisk at den religiøse og åndelige dimensjonen må være en integrert del av den psykiske helingsprosessen, forklarer vennen og den sveitsiske psykiateren Paul Tournier. En andre del med tittelen “Samvittighet og realisering” utgjør konferansene gitt i Amersfoort (i Holland). Den tredje og siste delen, “Psykoanalyse og utdanning” (utgitt under tittelen “Realisering i utdanning”) foreslår en psykoanalytisk tilnærming til pedagogikk .

Maeder oppfatning er, ifølge Charles Baudouin , “en undervisning av moralsk og åndelig hygiene” . Faktisk understreker den gjennom sin korte og etiske terapi “arbeidet med praktisk rehabilitering” som psykoterapeuten utfører med hensyn til pasientene sine. Til slutt er denne læren adressert til menneskeheten generelt. I Towards the Healing of the Soul forklarer han at individet er truet i sin identitet, og at bare en disiplin av egenopplæring basert på selvkunnskap kan refokusere den enkelte psyke. Maeder slutter seg til Oxford-gruppen , en samling av kristne og tverrfaglige personligheter som taler for den "moralske opprustningen" av sivilisasjonen. Maeders praksis har således gradvis integrert åndelighet og det unike forholdet som eksisterer mellom pasient og analytiker. JWG Meissner fokuserte hovedsakelig sin biografiske studie av Maeder på denne "pastoralpsykiatrien" i "  Van hulp en heil: de pastorale psychiatrie van Alphonse Maeder  " ( 1952 ).

Glossolalia analyse

In The Language of an Insane. Analyse av et tilfelle av glossolalia , og etter forestillingene til Eugène Bleuler og Théodore Flournoy , presenterer Maeder eksistensen av en mening skjult bak gibberish av et villfarelsesspråk laget av en schizofren, pasient referert til av initialene "FR" og som forestiller seg bor i et innbilt land kalt “Salisjeur”. Maeder tar opp forestillingene om "  autisme  " og "for  tidlig demens  " som tidligere ble studert av Eugène Bleuler og carl Gustav Jung , uten å nevne deres autoerotiske opprinnelse, og kaller dem "folding in on oneself" , og sammenligner dem med den franske betegnelsen. "autofili". Han viser også ofte til den mest berømte vrangforestillingen glossolalia på den tiden, president Schreber . Studiet av glossolalia er faktisk på moten blant pionerene i psykoanalysen. Maeder knytter fenomenet glossolalia til psykisk økonomi som oppfattet av analytisk psykologi. Faktisk vitner oppfinnelsen av et fiktivt språk om pasientens søk etter "et tilstrekkelig instrument for hans tanke" . Han fortsetter: “Han [pasienten] lever i en fantasiverden som må gi ham kompensasjon for den jordnære tilværelsen han har hatt å lede fram til da. Et nytt språk er da nødvendig for at denne naive ånden skal uttrykke slike nye, dype og abstrakte ideer, slike grandiose ting, for å beskrive en slik ny verden ” . Ifølge Maeder spiller affektivitet og infantilitet en forklarende rolle i glossolalia.

Psykosyntese

I "Fra psykoanalyse til psykosyntese" ( 1926 ) tilslutter Maeder seg en ny forestilling, som definitivt skiller seg ut fra den freudianske arven. Ved å kunngjøre hensynet til individet i perspektivet av psykosyntese, utfordrer Maeder forrang libido fremfor psyken og ideen om at sistnevnte er basert på antagonistiske tilfeller. Det er således grader i psykisk aktivitet, så vel som to holdninger, en hedonisk , elementær og utilitaristisk og en annen av realisering som integrerer individets mål. Dermed, hvor psykoanalyse forklarer personlighet ved undertrykkelse og identifikasjon, forklarer psykosyntese ifølge Maeder det ved å tilpasse seg det virkelige og det sosiale. Denne oppfatningen påvirket teorien til Roberto Assagioli , far til psykosyntese. Roberto Assagioli har faktisk i stor grad stolt på Maeders arbeid for å utvikle en integrerende tilnærming til det psykiske livet. I tillegg er Dr. René Morichaut-Beauchant i The Disorders of the Sexual Instinct in Epileptics ( 1912 ) også inspirert av teorien til Maeder og Cesare Lombroso , ifølge hvilken epileptikeren er en potensiell kriminell.

Verk av Alphonse Maeder

Artiklene og verkene er oppført i kronologisk rekkefølge.

Artikler

På tysk språk
  • (de) “  Die Symbolik in den Legenden, Märchen, Gebräuchen und Träumen  ” , Psychologisch-neurologische Wochenschrift , vol.  X , 1908-1909, s.  45-55.
  • (de) “  Die Sexualität der Epileptiker  ” , Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , vol.  Jeg ,1909, s.  119-154.
  • (de) "  Psychologische Untersuchungen an Dementia præcox-Kranken  " , Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , n o  2,1910, s.  185-245. ( les online [PDF] ).
  • (de) “  Zur Entstehung der Symbolik im Traum  ” , Zentralblatt für Psychoanalyse , vol.  1,1910, s.  383-389.
  • (de) “  Über die Funktion des Traumes  ” , Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , vol.  4,1912
  • (de) “  Zur Frage der Teleologischen Traumfunktion. Eine Bemarkung zur Abwehr  ” , Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , n o  5,1913, s.  453-454.
  • (de) “  Autoreferat, Ortsgruppe Zürich. Korrenspondenzblatt der Intrenationalen Psychoanalytischen Vereinigung  ” , Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse , n o  1,1913, s.  621-622.
  • (de) “  Die Richtung im Seelenleben  ” , The Journal of Nervous and Mental Disease , vol.  69, n o  5,Mai 1929, s.  609. Oversatt til engelsk under tittelen The Direction in Psychic Life
  • (de) "  Der mythische Heilbringer und der Arzt  " , Psyche Verzeichnis , n o  5,1951, s.  92-97.
  • (de) Boss, M., HK Fierz-Monnier, A. Maeder, “  Herkunft und Wesen des Archetypus-Begriffes. Eine Diskussion  ” , Psyche Verzeichnis , nr .  7,1953, s.  217-240.
  • (de) Elga Kern ( dir. ), Wegweiser in der Zeitwende: Mein Weg von der Psychoanalyse zur Synthese: Ein Autobiographicher Beitrag zur Wandlung der Geisteshaltung seit 1900 , München, Ernest Reinhardt,1956
  • (de) “  Persönlich Erinnerungen an Freud und retrospektive Besinnung  ” , Schweizer Zeitschrift für Psychologie , n o  15,1956, s.  114-122.
Artikler skrevet på fransk

Disse artiklene er ikke oversatt fra tysk. Oppgitte datoer tilsvarer den originale franske publikasjonen.

  • “  Bidrag til hverdagslivets psykopatologi  ”, Archives of Psychology , vol.  VI ,April 1907, s.  149-152.
  • "  Et forsøk på å tolke noen få drømmer  ", Archives de psychologie , vol.  VI ,April 1907, s.  354-375.
  • “  Nye bidrag til psykopatologien i hverdagen  ”, Archives of Psychology , vol.  VIII ,Februar 1908, s.  283-299.
  • "  Om symboler  " normal og patologisk psykologi journal , n o  1,Januar-februar 1909, s.  46-51.
  • "  En ny vei i psykologi (Freud og hans skole)  ", Coenobium , Milan, Lugano, n o  III ,Januar 1909, s.  97-115.
  • “  På den psykoanalytiske bevegelsen. Et nytt synspunkt i psykologien  ”, L'Année psychologique , vol.  18, n o  1,1911, s.  389-418. ( leses online , åpnet 12. mai 2010 )
  • "Psykopatologi og generell patologi", L'Encéphale , XIX ,Mars 1924, s.  163-177.
  • “  Fra psykoanalyse til psykosyntese  ”, L'Encéphale , nr .  8, september - oktober 1926, s.  577-589.

Monografier

På tysk språk
  • (de) Über das traumproblem , F. Deuticke,1914, 40  s.
  • (de) Heilung und Entwicklung im Seelenleben , Zürich, Roscher,1918Oversatt til engelsk under tittelen: Healing and Development in the Psychic Life
  • (de) Der Psychotherapeut als Partner. Eine appellative Psychotherapie , Zürich-Stuttgart, Rascher,1957
Verk oversatt til fransk

Alle verk er oversatt fra tysk. Datoen som er oppgitt er den for den franske publikasjonen.

  • Språket til en galning. Analyse av et tilfelle av glossolalia , A. Kündig,1910Først publisert i tidsskriftet L ' Encéphale, 1910, s.208-216
  • Ferdinand Hodler. Studie av hans psykiske utvikling og den nasjonale betydningen av hans kunst , vol.  5, Rascher, koll.  "Publikasjoner om sveitsisk liv og kunst",1916Bok utgitt i 500 eksemplarer, i samarbeid med Paul Seippel og Jacques Charles Lenoir
  • Bidrag til psykopatologien i hverdagen: Oublis - Confusions: Lapsus , W. Kündig & Fils,1916, 4  s.
  • Helbredelse og evolusjon i sjelens liv: psykoanalyse, dens betydning i dagens liv , Rascher,1918
  • Mot sjelens helbredelse: tilfeller av kort psykoterapi hentet fra praksis av en psykiater , Delachaux & Niestlé , koll.  "Mennesket og hans problemer",1946, 190  s.
  • Mannen og hans problemer , Delachaux og Niestlé ,1953
  • Personen til legen, et psykoterapeutisk middel: mot et nytt medisinsk kall , Delachaux & Niestlé ,1953
  • Fra psykoanalyse til appellativ psykoterapi: erfaring innen kort og langvarig psykoterapi , Payot , koll.  "Vitenskapelig bibliotek",1970

Tilleggsmerknader

  1. "  Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen  " oversettes som "Annaler for psykoanalytisk og psykopatologisk forskning".
  2. Denne karakterologien er gjenstand for en studie, fra et psykologisk synspunkt, av Jung, i arbeidet Psychological Types (1921) og som Maeder refererer til her.
  3. Verket er skrevet i samarbeid med Paul Seippel og Jacques Charles Lenoir og har bare blitt utgitt i 500 eksemplarer.

Referanser

Kilder brukt

  1. p.  894.
  2. s.  685.
  3. s.  688.
  4. s.  836
  5. s.  839.
  6. s.  698.
  7. p.  738-740.
  8. p.  53.
  9. p.  71-72.
  10. s.  751.
  11. s.  718.
  1. p.  422-423.
  2. s.  117.
  1. "Av alle europeiske land har Frankrike så langt vist seg å være den mest motstandsdyktige mot psykoanalyse, selv om Zürich-baserte A. Maeder har publisert veldig solide arbeider som kan åpne for leserne. Fransk tilgang til psykoanalytiske teorier" , s.  103.
  2. Freud vender tilbake til denne avviket fra Maeder og forklarer: "For Adler igjen prioriteten til forvirringen mellom drømmen og de latente ideene til drømmen, forvirring som hans teori om" potensiell tendens "er basert på. Det var etter ham som Maeder la ut på samme vei ” , s.  47.
  1. Oppføring "Maeder, Alphonse E." s.  949, av Kaspar Weber.
  1. Oppføring “Maeder Alphonse”, s.  648-649.
  • Roland Jacquard ( dir. ), History of psychoanalysis , t.  2, The Pocket Book, koll.  "Biblio essays",1982( ISBN  2-253-03580-7 )
  1. s.  8.
  2. s.  11.
  3. s.  373.
  • Emilio Rodrigué, Freud. Century of Psychoanalysis , t.  2, Payot , koll.  "Desire Payot",2003, 611  s. ( ISBN  978-2-228-89252-0 )
  1. s.  32.
  2. s.  109.
  3. s.  29.
  4. s.  294-295.
  1. s.  125.
  2. p.  226.
  3. s.  224.
  4. s.  227.
  5. s.  233.
  6. s.  245.
  7. s.  235.
  1. s.  319.
  2. s.  228.
  3. Maeder, sitert s.  232.
  4. s.  198.
  5. s.  319.
  6. s.  228.
  7. s.  353.
  8. s.  377.
  9. s.  353.
  10. Deirdre Bair snakker om Zürich-skolen som samling av flere heterogene grupper, rundt Jung, Riklin, Bleuler, Schmid og Maeder; man kan derfor ikke snakke om en organisasjon sentrert rundt Jung, s.  418.
  11. s.  417 og s.  472.
  12. s.  379.
  13. s.  390.
  14. s.  379.
  15. s.  353.
  16. s.  393. Deirdre Bair siterer et periodevitne, Stern, som malte Maeders portrett.
  17. s.  468.
  18. s.  731.
  1. p.  141.
  2. s.  66.
  3. s.  62.
  4. s.  66-67.
  5. p.  142.
  6. s.  143.
  • Christian Puech, lingvistikk og disiplinære divisjoner på begynnelsen av XIX th og XX th århundrer: Victor Henry (1850-1907) , vol.  55, Peeters Publishers, koll.  "Bibliotek med grammatisk informasjon",2004, 416  s. ( ISBN  978-90-429-1420-9 )
  1. s.  326.
  2. s.  328.
  1. s.  90.
  2. s.  110.
  3. s.  92.
  4. s.  93.
  5. s.  93.
  6. s. 142.
  7. Brev fra Maeder til Claparède, 31. oktober 1915, rapportert s.  165.
  8. Brev fra Ferenczi rapportert av Mijolla, s.  137.
  9. s.  91.
  10. s.  92.
  11. s.  294.
  12. s.  119.
  13. s.  132.

Andre kilder brukt

  1. Stefan Schulz, “  Mäder, Alphonse  ” in the Historical Dictionary of Switzerland online, version du19. august 2008..
  2. Olivier Douville, Kronologi: psykoanalysesituasjonen i verden, i løpet av Freuds liv ,2006( les online [PDF] ).
  3. Elizabeth Czoniczer, noen fortilfeller til på jakt etter tapt tid , Droz bokhandel ,1957( ISBN  978-2-600-03449-4 ) , s.  41.
  4. Jean Paulhan , "  Et forsøk på å tolke noen av Alphonse Maeders drømmer  ", Journal of psychology ,1907, s.  462-464.
  5. Jean Philippe, "  Et forsøk på å tolke noen av Alphonse Maeders drømmer (originaltittel ukjent)  ", La Revue philosophique , vol.  66,Juli-desember 1908, s.  438-439.
  6. Henri F. Ellenberger, Healing og dets håndverkere. Avhandling om medisinsk antropologi , Presses de L'Université du Québec, Quebec Institute for Research on Culture, Presses de L'Université de Lyon,1985.
  7. "  På den psykoanalytiske bevegelsen. A New Perspective in Psychology  ”, The Psychological Year , vol.  18, n o  1,1911, s.  389-418 ( les online , åpnet 12. mai 2010 ).
  8. Carl Gustav Jung , Mannen i oppdagelsen av sin sjel , Payot ,1962, s.  223.
  9. Alphonse Maeder, sitert i Carl Gustav Jung , Mannen i oppdagelsen av sin sjel , Payot ,1962, s.  213.
  10. Alphonse Maeder, "  On the psycho-analytical movement  ", L'Année psychologique , Paris, t.  XVIII,1911, s.  413-417 ( les online , konsultert 28. november 2009 ).
  11. Alphonse Maeder, Healing og evolusjon i sjelens liv , Zürich, Rascher,1918, s.  64.
  12. Alfred Adler, det nervøse temperamentet , Payot ,1970, s.  236.
  13. Karl Abraham , psykoanalyse og Kultur: Kritikk av den Essay av en presentasjon av psykoanalytisk teori av CG Jung , Payot , coll.  "Little Payot Library, Human Sciences",1966, s.  207-224.
  14. Paul Tournier, hvilket navn vil du gi ham? , Arbeidskraft og fides ,1974, s.  116.

Vedlegg

Relaterte artikler

Eksterne linker

Tilleggsbibliografi

  • (de) Johannes Wilhelm Georg Meissner , Van hulp en heil: de pastoral psychiatry van Alphonse Maeder (1882-1971) , H. Meissner, Maandblad Geestelijke Volksgezondheid,2004( ISBN  978-90-435-0693-9 )
  • (de) J. Zinkin, “  Maeder, A. Selbsterhaltung und Selbsteilung. Die Selbsttatigkeit Der Seele  " , Psychoanalytic Review , Zürich, Rascher Verlag, n o  39,1952, s.  391-393
  • (en) Henri F. Ellenberger , Sjelens medisiner. Essays om historien til galskap og psykiske helbredelser , Paris, Fayard ,1995, 550  s. ( ISBN  978-2-213-59500-9 )
  • (no) Lydia Marinelli, Andreas Mayer, Dreaming with Freud. The Collective History of The Interpretation of the Dream , Paris, Aubier, coll. "Psykoanalyse", 2009, oversatt fra tysk av D. Tassel.
  • Florent Serina, "The question of dreams as a point of rupture between the Zurich School and Sigmund Freud", Cahiers jungiens de psychanalyse , n ° 138, 2013/2, s. 21-40.