En kirkegård er en gruppe graver som noen ganger grenser til et sted for tilbedelse . Et begravelsesrom som dukket opp i middelalderen , det skiller seg fra det forhistoriske begravelsesfeltet som ikke huser monumenter, og fra den gamle nekropolen som er tydelig atskilt fra stedene for tilbedelse.
Ordet kirkegården, som etymologi går tilbake til vulgærlatin cimiterium selv avledet fra klassisk latin coemeterium dette ordet fra den gamle greske κοιμητήριον, koimêtêrion ( "sted å sove sovesal"), tilhører den XV th århundre språket av de geistlige å utpeke den kollektive gravfelt hvor de døde ligger og sover mens de venter på deres kristne oppstandelse , mens det nåværende språket bruker det fra aître (fra gammelfransk aitre fra det latinske atriet , som betegner den indre inngangsgården foran inngangen til en romersk villa, derav i forlengelse av kirkegård som ligger før inngangen til kirken). Det er derfor knapt overraskende at i tillegg til "resten av de døde", også visse kirkegårder hilser de levende under inkubasjonsritualer .
I forlengelsen betyr kirkegården ethvert offentlig land og hellig når vi etter en seremoni begraver de døde i samme gruppe mennesker i individuelle graver eller slekter der deres minne vanligvis blir signalisert av et monument, symboler eller inskripsjoner. Den generelle betegnelsen kirkegård ender med å omfatte begravelsesfelt og nekropolis, hvor man også kan finne ossuarier og kolumbarier .
Dødekulten regnes som karakteristisk for den menneskelige arten. Begravelsen av de døde på dedikerte steder dukket opp veldig tidlig i forhistorien, lenge før oppfinnelsen av å skrive , med spesielle konstruksjoner ( tumulus , nekropolis ) for høvdinger eller religiøse figurer, ofte begravet med et antall 'symbolske gjenstander (inkludert symboler på rikdom) . Siden eldgamle tider har graver og kirkegårder ofte blitt plyndret. Den eldste kirkegården som hittil er oppdaget, nord i Jordan , antas å være over 16 500 år gammel. Den besto av graver fylt med ofre.
I den gamle egyptiske sivilisasjonen var kulten til de døde slik at det ble opprettet en veldig kompleks organisasjon som førte til opprettelsen av gigantiske underjordiske kirkegårder: nekropolisene .
I det gamle Roma , i Lov av XII Tabeller forbyr for hygieniske grunner til å bli begravet eller kremert inne byer, er organer begravd i katakombene eller hypogeums i necropolises generelt ligger langs aksene for kommunikasjon.
I den romerske Gallia ble kirkegårder satt opp utenfor byene (voller når de eksisterer). Det er kremering og gravplasser .
I de tidlige dagene av kristendommen , de kirkefedrene bare gitt de døde nødvendig omsorg for de levende til å sørge. I høymiddelalderen ( VI th - VIII th århundre) leves døden i en eldgammel kontinuitet der familier tar vare på sine døde og begraver.
Det er i hovedsak i løpet av karolingiske perioden ( VIII th - IX th århundre) at Kirken er flere spørsmål før spørsmålet om kirkegården, begravelser og begravelse ritualer . Akkompagnementet til den avdøde i hans endelige opphold og i det følgende blir kodifisert i henhold til nye metoder.
Mellom VIII th og X th århundrer når Kristendom dype bestander av Europa, gravfelt er organisert etter nye bestemmelser og i henhold til nye begravelsesritualer. Men dette er bare X th - XI th tallet at, som vi vet, kristen kirkegård rundt sognekirke .
Passasjen fra den gamle nekropolen til den middelalderske kirkegården Gamle overlevelser i middelalderens organisering av dødenUnder romertiden , de tolv Tabeller i lov (midten V th århundre f.Kr.. ) Utestengt begravelser i byen. De første kristne vil derfor bli gravlagt i katakombene . Karakteristisk for den gamle perioden, nekropolis en tendens til å forsvinne mot slutten av VII th århundre . Denne forsvinningen er ledsaget av en reduksjon i bruken av sarkofager , typisk for den eldgamle begravelsesmåten. Den sarcophagi begynner å gli unna til VII th og VIII th århundrer mens den forskaling, tre eller flis, gjort sitt utseende ved V th -tallet og spres til VIII th århundre. De middelalderen ser operere en generalisering av graver i bakken og endringer i grav objektene er observer: mat typer innskudd vedvare utover V th århundre før de forsvinner fra karolingiske perioden . Avsetning av gjenstander, unntatt klær og klær til avdøde, av religiøs eller makt karakter, opprettholdes.
I denne perioden kan man ikke strengt snakke om en "kirkegård" i begrepets moderne forstand. Arkeologiske utgravninger av gravsteder fra tidlig middelalder har en tendens til å vise at det ikke er noen indikasjon, ved et kors eller noe merke, av disse gravene i bakken, og ikke engang en plan som ville orientere den romlige fordelingen. Vanligvis blir disse dødfeltene brøytet, og de gamle beinene, ofte skinnebenene eller hodeskallene, blir avsatt i et beinben eller ved foten til den nye beboeren.
På slutten av VII - tallet er kirkegårder i "felt" (det vil si en lang rad med kropper på dusinvis eller hundrevis av meter) i stor grad forlatt til fordel for en ny type organisasjon: den første skissen av et sogn gravplass.
Viktigheten av relikvier for å etablere gravområderFra IV th århundre vises forskjellige monumenter bygget over gravene til martyrer . Samtidig som bruken av peri-urbane nekropoler kjent som ”åpent felt”, søker kristne virkelig å ha et gravsted så nær det hellige stedet som mulig. Troende søker beskyttelse av helgenen ved å begrave ad sanctos (nær helgenen). Patrick Perrin går så langt som å snakke om en ”overtroisk” tendens fra Frankene til å bli begravet nær helgenes relikvier .
Disse begravelser basilikaer , ofte lokalisert i utkanten av byer som de gamle necropolises , vil tiltrekke seg de graver av troende til dem. Installasjonen av graver nær disse monumentene er det første tegnet på en ny sammenveving mellom "et sted for tilbedelse, graver og et habitat".
En grunnleggende bølge av kirker begravelse finner sted i byer, men også i landlige områder, som det fremgår av arkeologiske utgravninger av kirkegårder VI E og VII E århundrer til Hordain i Nord-Pas-de-Calais, for eksempel (okkupert område av IV th århundre karolingiske perioden ).
Noen av disse grav basilicas fikse necropolises varig i tid og er på opprinnelsen til kirkegården kapeller eller kirker , som i Saint Martin d'Arlon i Belgia, hvor merovingere kirkegården og kirken ble utgravd.
Selve begrepet kirkegård kjenner til en evolusjon: i den eldgamle perioden betegner koimètèrion (sovesal på gresk) og cimeterium , i øst som i vest, et begravelsessted, en individuell grav , mer enn en nekropolis . Historikeren Michel Lauwers mener at ordet brukes til å betegne martyrenes grav og i forlengelsen også bygningene som er viet dem. I følge Cécile Treffort kvalifiserer imidlertid begrepet coemeterium også kirkegården, som livet til Eigil de Fulda viser . Det refererer derfor både til individuelle begravelser og til kollektive gravsteder. Imidlertid var det først på X - tallet at bruken av ordet sprer seg, særlig i pontifiske bøker ; tidligere ble den ikke funnet på Isidore i Sevilla eller Raban Maur , for eksempel.
Fødsel av sognegravplassen Cimeterial lovgivningBegravelses "lov" begynner lenge før middelalderen , som vi har sett med loven om de tolv bord . Forskjellige keisere som Constantine (310-337), Gratien (367-383) eller til og med Theodosius (379-395) lovlegger og begraver i kirker (381) er forbudt . Canon 14 i Council of Auxerre (561-605) forbyr "å begrave lik i dåpskapellet ". Fra middelalderen ble etableringen av et reelt lovgivende arsenal angående lokaliseringen av gravene , deres disposisjon eller til og med begravelsesmetodene. Den Council of Clermont (535) forbyr begrave en kropp med en "duk eller andre hellige sengetøy". På samme måte forsøker de kongelige og konsiliære utkastene å få slutt på livets aktiviteter som foregår på og på kirkegårder.
Forbudet mot begravelse inne i kirken for de troende fører også til utvikling av begravelse ad sanctos . I den aller høymiddelalderen , var det et skille mellom kirkegården og kirken som svært raskt tendens til å avta med utviklingen av kirkegård basilikaene eller begravelser i "bebodde" lander, noe som ofte førte til byggingen av familien begravelse kapeller .. Tilstedeværelsen av gravene i basilikaer peri-urbane gjøres ganske raskt, spesielt på IX th århundre, begravelse indre by er igjen dømt. Den gjentatte fordømmelsen av denne typen intramurale begravelse er merket for bevaring til tross for dens forbud. Dette forbudet visste unntak (de Råd Tyskland i IX th århundre vise noen toleranse for det) for senior kirkelige og verdslige dignitaries (adelen) som eide et sted "reservert" inne i kirkene , spesielt når var givere eller utbyggere. Pépin le Bref hadde for eksempel bygd et helligdom i Saint Denis-basilikaen beregnet på sin egen begravelse for å bli gravlagt der i nærheten av relikviene til Saint Denis , plassert i en kirke bygget av Saint Geneviève , skytshelgen for Paris . Borgerne erverve XIII th århundre høyre for begravelse i kirker som mot penger stadig høy.
I den karolingiske perioden , litt etter litt, og på en variabel måte i henhold til regionene, ender vi endelig opp med systemet til menighetskirkegården som rammer inn kirken . I X th århundre ser vi på utviklingen av "rasteplasser" som fullført.
De dødes hvilested har blitt ansett som "hellig land" siden eldgamle tider. De kristne keiserne fremmer lover mot ødeleggelse, brudd på og angrep på graver , som keiser Constant som i 356 utstedte en lov "mot ødeleggelse av graver ". Romersk lov fastsatte allerede denne typen forbud (sifre 1, 8, 6, 4). Brudd på begravelser er helligbrød blant burgunderne eller vestgoterne . Den Council of Mâcon (585) forbyr åpningen av gravene for å sette inn nye døde hvis de likene av de tidligere beboerne ennå ikke har nedbrutt.
Siden V th århundre, er kirkegården sett på som et sted for asyl og tilflukt. I likhet med kirker er det forbudt å fange en flyktning som tar tilflukt på kirkegården.
Med bispe innvielse , kirkegården skaffe en ny status, de tidligste bevis dateres tilbake til X th og XI th århundrer, de biskopen velsigner både kirken og kirkegården. I det XIII th tallet kilder indikerer endelig en kirkegård uten kirke er unødvendig og grav område tilstøtende nevnte kirke blir deretter betegnet som "bryst".
Begravelsesregelen i innviet jord er absolutt: de ledende medlemmene av det kirkelige samfunnet og den lokale adelen søker å bli begravet - i den grad det er tilgjengelig plass - i kirkene. Anvendelsen av forbudet til å begrave innsiden av kirke er mer eller mindre påført: og med den tro, tilstrekkelig overflods kanne inntil XVIII th tallet som skal graves ned i skipet, noe som sikrer vesentlige går tilbake til fabrikken . Skjebnen til de mest ydmyke forblir på denne tiden massegraven . I tillegg er ikke gravene på kirkegårdene individualisert. I motsetning til det brede publikums feilaktig syn, er denne hellige bakken som kirkegården skal utgjøre ikke trukket tilbake fra flere sekulære bruksområder. De kirkelige myndighetene bemerker faktisk mange overtredelser der: spill og dans, tørking av lintøy, boder fra kjøpmenn, messer og markeder, fabrikker som lager hus som skal leies.
De nye helsemessige bekymringer som utvikler hele XVIII th århundre er ledsaget av anbefalinger for større kirkegårder i å etablere ekstramural, spesielt i store bysentra. Den XIX th århundre endene til ford kirkegårder og monumentalized den privilegerte plassen til dyrkingen av den døde.
Ekskludering fra sognegravplassen, “hellig land”Ikke-katolikker, som ikke har mottatt sakramentet til Extreme Unction, er alltid ekskludert fra begravelse på menighetsgravplassen av kirken, med unntak av barn som har dødd uten dåp som drar fordel av et sted, men ikke velsignet. De16. september 1634, parlamentet i Paris ved en dom fra domstolen de store dagene til Poitiers forbyr protestanter å bli begravet på kirkegårder. De døde må gå andre steder. Fram til revolusjonen vil begravelser gjøres om natten og mer eller mindre hemmelig.
Det keiserlige dekretet fra 1804, som tillot enhver borger å begrave sine slektninger eller venner i sin eiendom, gjør lovlige og private familiegravplasser som ble utbredt i løpet av XIX - tallet, i regioner med høy protestantisk tilstedeværelse.
Beskyttet av republikken er de umistelige, usalgbare og tilhører den lille landlige arven.
Kirkegårder i dagI Vest-Europa, XVIII th århundre, kirkegårder, kirker så installert natt gradvis forlatt. Nye kirkegårder åpnes ved portene til byene eller landsbyene. De koleraepidemier og hygienetiltak mot dem er en stor bidragsyter til denne endringen. På den annen side styrker utviklingen av liberale ideer denne bevegelsen. Politiske debatter pågår om de udøptes rett til å bli begravet på offentlige kirkegårder. Gradvis blir kirkegården ikke lenger administrert av kirken og de religiøse myndighetene, men av den kommunale myndigheten. Dette er tilfellet i Frankrike rundt 1770, der myndighetene på initiativ av fakultetet bestemte seg for å flytte kirkegårdene utenfor byene for å beskytte dem mot forråtnelse , omslutte dem med murer, for å forby grave. Brønner i nærheten av hensyn til folkehelsen. og når konsesjonssystemet er født. En kongelig ordinanse av10. mars 1776forbudt å begrave i kirker, med mulige unntak for noen privilegerte få (biskoper, prester, beskyttere, høydevakter og grunnleggere av kapeller); den foreskriver at kirkegårdene som har blitt utilstrekkelige skal utvides, og at de som er for nær nevnte kirker, så langt forholdene tillater det, føres utenfor bymurene. Denne ordinansen, som fjerner valget av gravplassen i en kirke ved å pålegge kirkegården, fremskynder bare en pågående utvikling: fra et livssted plassert i sentrum av de levendes samfunn blir kirkegården et sted for bønn og besøk ... til de døde.
Den franske revolusjonen overfører eierskapet til menighetsgravplasser til kommunen: den kommunale kirkegården blir offentlig. Innen rammene av Concordat 1801 gir dekretet fra 23. årgang XII (1804) om graver og steder dedikert til dem fabrikker og konsistenser ( offentlige etableringer av kulten ), monopolet på begravelsesforsyninger og tjenester og etablerer systemet med innrømmelser. Dette dekretet kodifiserer også den kirkelige sektoriseringen av franske kirkegårder, resultatet av en politikk om separasjon av religiøse minoriteter etablert av offentlige myndigheter, og bekrefter dermed avslaget på begravelsesekskluderingen som rammet religiøse minoriteter under Ancien Régime . Loven om15. november 1887 om begravelsesfriheten tillater hver person å uttrykke sitt valg om metoden for begravelsen og forholdene for begravelsen.
Dekretet fra 12. juni 1804, som legger de juridiske grunnlagene for den moderne kirkegården, sørger for organisering i skyttegraver side om side, hvor hver konsesjon er planlagt å vare i fem år (institusjon av den midlertidige konsesjonen og plikten til kisten). Etter denne perioden anses kroppene tilstrekkelig nedbrutt til å bli overført til en massegrav (hvor de ikke lenger er lagt hverandre, men ligger ved siden av hverandre) eller en kviser . Unntaksvis kan bare noen få graver med personligheter bevares. På 1840-tallet utviklet det seg imidlertid praksis med lange eller evige familiekonsesjoner, først blant eliten, og deretter spredte den seg til alle lag i samfunnet.
Loven om 28. desember 1904trekker tilbake fabrikkene og konsistene og gir kommunene monopol på organisering av begravelser (innenfor rammen av separasjon av kirke og stat). Kommuner inngår ofte kontrakter med begravelsesdirektører , noe som resulterer i en standardisering av gravsteinen og begravelseshvelvet som tilbys i "kataloger", med unntak av begravelsen til de mest heldige døde, inkludert begravelseskunst. Kan ta på seg en originalitet og en stor utstrekning. Spredningen av kremasjoner har gjort begravelsesvegger med urner eller hager til minne oftere og oftere.
I de vestlige landene er kirkegårdene siden begynnelsen av XIX - tallet delt inn i innrømmelser som er kadasterert (organisasjonsinndelinger, firkant og rader ved å planlegge den industrielle revolusjonen ) som er tilgjengelig via smug. Hver blir leid eller solgt til en person eller en familie, som kan bygge en grav eller et hvelv der . En såkalt "evighetskonsesjon" kunne gis eller selges til en familie, men evigheten blir sjelden på grunn av mangel på plass i og rundt byene.
Noen kirkegårder gir inntrykk av å reprodusere byen med sine rike og fattige nabolag. I noen land bruker familier betydelige summer på å bygge graver i form av hus, bygget med mer omhu enn ekte, for eksempel på Madagaskar . Massegraver, lenge de dødes skjebne uten familier og de fattige, er nå forbeholdt uidentifiserte mennesker drept i katastrofer eller store epidemier.
I følge kulturer og tider er kirkegårder, som graver andre steder, mer eller mindre monumentaliserte og hellige. Katolsk tilbedelse er preget av steingraver, imponerende og dekorert med til tider komplekse symboler. Enden av den XX th -tallet i Frankrike og i flere europeiske land har nedtrykt ekspresjon av naturen i -tjenester: stener marmor , hvelv av betong håndlaget og industrielt foret gangveier mellom skifer eller grus ofte kjemisk lukes. I land med en katolsk tradisjon, Day of the Dead er markeringen av den trofaste Departed og er markert på 2 november . Den dagen - eller dagen før, All Saints 'Day - plasseres plast, keramikk eller malte blomster eller blomster på gravene.
Noen ganger er imidlertid naturen til stede. Dermed kuttes hekkene og buskene på linje, de meget vedlikeholdte plener preger de militære kirkegårdene . I Paris , den Père-Lachaise er besøkt mer enn autentiske hager. I noen regioner er barlind (symbolsk udødelighet) eller vanlig syrin (viktig plante for sigøynerne) tilstede på kirkegården. Noen kirkegårder er nesten helt dekket av gress, som i angelsaksiske land, hvor smug og graver er plantet med gress som bare stelae eller vertikale kryss kommer ut av. Denne formelen er vedtatt av muslimske kirkegårder i Nord-Europa, Øst-Europa eller andre land. Noen byer har en variert flora som er gunstig for sommerfugler og fugler, slik at de lyser opp stedet.
I Frankrike har kirkegårder blitt felleseie der alle innbyggere, alle de som er registrert på valglistene eller alle de som har dødd i kommunen har rett til å bli begravet. Kommunene gir også innrømmelser av ulik varighet, slik at en søker kan etablere et individ eller familiebegravelse der. Han har ikke lov til å etablere kirkesamfunn der. De avdødes forskjellige trosretninger kan manifesteres ved seremonier og ritualer, og på graver med religiøse, filosofiske eller politiske symboler eller inskripsjoner. Imidlertid satte kommunene ofte opp såkalte " muslimske torg " , som grupperer gravene til de avdøde som følger muslimske begravelsesritualer. Begravelse er underlagt svært presise regler i Frankrike. Som en del av ordførerens politimyndigheter, i spørsmål om folkehelse, er kommunale polititjenestemenn ansvarlige for å overvåke begravelsesoperasjoner (oppgravninger, reduksjon, transport av kropper).
I dag, og under landpress, prøver vi å gjenopprette plassen som brukes i sentrum av visse kirkegårder, og å flytte disse stedene for meditasjon og erindring utenfor byene. Andre begravelsespraksiser som kremasjon er presentert som gjør det mulig å redusere fotavtrykket (på 10 m 2 har man plass til fire til seks kister, mot 200 urner ), men når det gjelder økologisk fotavtrykk, kan resultatene av kremasjonen vurderes på nytt.
Aster St. Maclou i Rouen , pestekirkegården på 1400 - tallet.
Middelalderkirkegård, Spania .
Point Lookout Cemetery, i Louisiana State Penitentiary i West Feliciana Parish , Louisiana , USA .
Mont Valérien kirkegårdspark i Nanterre .
Jerusalem , Oljeberget , jødisk kirkegård.
Det er kirkegårder, inkludert Caen : Cemetery of the Four Nations , kirkegård Saint-Jean , den protestantiske kirkegården , kirkegården St. Peter , kirkegården Saint-Nicolas , Saint-Ouen kirkegård , reservert for innrømmelser i all evighet der mangelen på vedlikeholdsgraver lar naturen tar tilbake sine rettigheter.
I noen regioner i Frankrike, som Drôme, har Cevennes og Poitou protestantiske familier skapt sine egne kirkegårder i XVIII th århundre for å begrave sine døde som ble ekskludert fra katolske kirke kirkegårder.
I følge oppfinneren av dette konseptet i 1995, den kanadiske ingeniøren Michael Kibbee, er den virtuelle kirkegården et nettrom hvor nettverksbrukere kan lage permanente monumenter for de døde for seg selv og sine nærmeste. Siden 2008 har de store franske begravelsesdirektørene utviklet slike tjenester.
Avhengig av sted, er kultene, kulturene og epoken, gravene , nekropolisene og kirkegårdene eller har vært steder druknet i naturen, noen ganger uoppdagelige for de som ikke er klar over dets eksistens, ettersom de er så integrert i landskapet. Men tvert imot, de kan bestå av veldig kunstige steder (katakomber, pyramider, bly (giftige) kister, sarkofager) som tar sikte på å forhindre at kroppen eller beinene blandes med jorden.
Dette er den XIX th århundre i Europa som de fleste kunstige kirkegårder dukket opp, ofte bildet av byene, med rette og luket gangveier, med sine rike og fattige nabolag og ghettoer og massegraver. Noen har forblitt veldig skogkledde, som Père-Lachaise kirkegård , andre gresset bare opp som militære kirkegårder. Hvis nylige krematorier ofte ledsages av en hage med minne eller meditasjon, drukner den moderne kirkegården ikke lenger i naturen, den er isolert av en hekk, en mur eller et gjerde.
Imidlertid har vi funnet arter av eksotiske planter, eller sjeldne og beskyttet på kirkegårder, selv på graver. Og overfor mangelen på natur i byen, fra et perspektiv av høy miljøkvalitet (HQE), vedvarer ideen om en mer "naturlig" kirkegård eller vinner terreng i de nordiske og protestantiske landene, i visse muslimske eller tradisjonelle samfunn, uten ennå å finne mye materialisering i Vest-Europa gjennomsyret av katolsk kultur.
De viktigste miljøproblemene er:
I Frankrike begynte en rekke lover og kjennelser å håndtere situasjonen med hensyn til hygieneproblemer fra 1765 (kjennelser fra tingretten fra 22. mai og 3. september 1765, og erklæring om 10. mars 1776 : kirkegårdene som fremdeles eksisterer i det indre av kommunene og sykehusene, vil så snart som mulig bli overført utenfor innhegningen).
Loven fra 29. årgang XI tar for seg alle aspekter, for eksempel: plassering av kirkegården mer enn 35 meter fra en brønn, høyden på de omkringliggende veggene, beliggenhet mot nord (forsinkelse av nedbrytning), forbud mot overliggende legemer, generelt, plass reservert er at på fem ganger det året, kan kommunen gi konsesjon hvis kirkegården er stor nok. Denne loven gjaldt også i Belgia, faktisk siden regionaliseringen av saken har hver region sine egne regler om begravelser og begravelser.
Flere franske byer som Ivry-sur-Seine og Niort har åpnet "økologiske kirkegårder" med begravelse i bakken: kisten er plassert på bakken, uten et betonghvelv eller granittgravstein. Med et utslipp på 182 kg CO 2 ekvivalent, ville denne praksisen være mindre forurensende enn kremering (233 kg) og begravelse (833 kg), ifølge resultatene av studien av tjenestene til Paris by (forutsatt at kirkegården er nær dødstedet).
Liket, avhengig av de aerobe eller anaerobe forhold for dets spaltning, er en mer eller mindre viktig og varig kilde til mikrober og CO 2 og spesielt metan (CH 4), to klimagasser , hvor metan er 21 ganger mer effektivt i sitt bidrag til global oppvarming, på kort og mellomlang sikt. Noen kirkegårder som er bygget i flomutsatte eller ved et uhell oversvømte områder, kan også utgjøre alvorlige vannproblemer.
I kronologisk rekkefølge for publisering.