Regensburg-tale
Regensburg-tale
Den Regensburg Tale er en tale som pave Benedikt XVI ga om forholdet mellom årsak og tro , med tittelen Faith, Reason og University - Memories og Refleksjoner , ved Universitetet i Regensburg i Tyskland , hvor han hadde vært en professor. de12. september 2006, Holder Benedikt XVI en tale om forholdet mellom religion og vold , og lanserer en klar og begrunnet fordømmelse av vold som utøves i religionens navn.
En del av talen utløser sterke politiske og religiøse reaksjoner rundt om i verden, for det meste negative i muslimske land. Disse negative reaksjonene blir oftest ansett som uberettigede i vestlige land, som forsvarer paven i navnet religiøs dialog og ytringsfrihet.
Tale av Benedict XVI
Sammendrag
Talen om tro, fornuft og universitet , med henvisning til både jødisk og gresk tanke så vel som protestantisk teologi og moderne ateisme, handlet først og fremst om kristendommen og det som pave Benedikt kaller tendensen til å " utelukke Guds spørsmål " fra grunnen. Islam dekkes bare i en del av talen (tre avsnitt). Paven siterer sterk kritikk fra den bysantinske keiseren Manuel II Palaeologus i dialog med en persisk lærd i 1391 om jihad ; han bedømmer at keiseren "henvender seg til samtalepartneren på en overraskende brå måte " og med en " ganske overraskende hardhet " . I de tre avsnittene, som ligger i begynnelsen av talen, siterer og diskuterer Benedikt XVI et argument utviklet av keiser Manuel II Palaiologos i denne dialogen, men også kommentarer fra Theodore Khoury , som nylig publiserte keiserens dialog som Suveren Pontiff henviste til. . Benedikt XVI bruker argumentet til Manuel II for å beskrive et skille mellom det kristne synspunktet og islams synspunkt: ifølge Christian Manuel II er "ikke å handle etter fornuft i strid med Guds natur", mens for muslimsk lære, som Khoury forklarer , “Gud er absolutt transcendent. Hans vilje er ikke knyttet til noen av våre kategorier, selv den av de rimelige ” .
Avsnitt som omhandler islam
Avsnitt 1 -
“Alt dette kom til å tenke meg nylig da jeg leste utgaven utgitt av professor Theodore Khoury (Münster) av en del av dialogen som den lærde bysantinske keiseren Manuel II Paleologus, kanskje i løpet av vinterkvarteret i 1391 i Ankara, snakket med en persisk dyrket på Kristendom og islam og på sannheten til hver av dem. Det antas at keiseren selv kommenterte denne dialogen under beleiringen av Konstantinopel mellom 1394 og 1402; dette forklarer det faktum at hans resonnementer blir rapportert mye mer detaljert enn hans persiske samtalepartner. Dialogen dekker hele dimensjonen av trosstrukturene som finnes i Bibelen og i Koranen, og stopper spesielt på bildet av Gud og mennesket, men nødvendigvis også alltid på forholdet. Mellom - som vi sa - de tre "lovene" eller tre "livsordenen": Det gamle testamentet - Det nye testamentet - Koranen. Jeg hører ikke om det i denne leksjonen nå; Jeg vil bare ta opp et argument - ganske marginalt i strukturen til hele dialogen - som i sammenheng med temaet "tro og fornuft" fascinerte meg og vil tjene som utgangspunkt for mine refleksjoner om dette temaet. "
Avsnitt 2 -
"I det syvende intervjuet ( dialexis - kontrovers) redigert av professor Khoury tar keiseren opp temaet jihad, om hellig krig. Visst visste keiseren at vi i sura 2, 256 kan lese: “Ingen begrensning i religion! ". Dette er en av suraene fra den innledende perioden, sier lærde, da Muhammad selv fortsatt ikke hadde makt og var truet. Men naturligvis kjente også keiseren bestemmelsene, utviklet senere og fikset i Koranen, i forbindelse med den hellige krigen. Uten å dvele ved detaljene, slik som forskjellen i behandling mellom de som har "Boka" og "de vantro" , henvender keiseren seg med en ganske overraskende hardhet som forbløffer oss, med det sentrale spørsmålet om forholdet mellom religion og vold generelt, og sa: "Vis meg da hva ny Muhammad har brakt, og du vil bare finne dårlige og umenneskelige ting der, som hans mandat å spre troen med sverdet. som han forkynte". Etter å ha snakket på en så sløv måte fortsetter keiseren og forklarer i detalj årsakene til at det å spre troen gjennom vold er en urimelig ting. Vold er i opposisjon til Guds natur og sjelens natur. “Gud setter ikke pris på blodet - sier han - ikke å handle i henhold til fornuft, sun logô , er i strid med Guds natur. Tro er frukten av sjelen, ikke av kroppen. Han som derfor vil lede noen til tro, trenger evnen til å snakke godt og resonnere riktig, og ikke vold og trussel ... For å overbevise en fornuftig sjel, er det ikke nødvendig å ha verken armen eller instrument for å slå , eller noen annen måte som man kan true en person med døden ... ”
Avsnitt 3 -
“Den avgjørende uttalelsen i dette argumentet mot konvertering ved hjelp av vold er: å ikke handle etter fornuft er i strid med Guds natur. Redaktør Théodore Khoury kommenterer: For keiseren, en bysantiner som vokste opp i gresk filosofi, er denne uttalelsen åpenbar. For muslimsk lære, derimot, er Gud absolutt transcendent. Hans vilje er ikke knyttet til noen av våre kategorier, selv ikke den som er rimelig. I denne sammenheng siterer Khoury et verk av den berømte franske islamologen R. Arnaldez, som forklarer at Ibn Hazn går så langt som å erklære at Gud ikke engang ville være bundet av sitt eget ord, og at ingenting ville forplikte ham til å avsløre sannheten for oss. Hvis dette var hans vilje, ville mennesket til og med måtte praktisere avgudsdyrkelse . "
(I resten av talen (12 avsnitt) snakker paven om forholdet mellom den katolske troen og fornuften, spesielt den hellenistiske filosofien . Det er ikke lenger spørsmål om islam eller vold, på den annen side sitatet fra håndbok II "Å ikke handle etter fornuft er i strid med Guds natur. " Kommer opp to ganger.)
Rapportere
- Pave Benedict XVI, knyttet i sin tale kontroversen av senmiddelalderen (sent XIV th århundre) mellom keiseren av Konstantinopel, Manuel II Paleologus og en persisk muslimsk lærd, har provosert kontrovers, etter å ha vært med i noen muslimske kretser, som kritiserer jihad (den "hellige krig") og profeten. I denne transkripsjonen kan det forstås at Gud, som er kjærlighet, ikke kan se sann tro spre seg gjennom krig (Jihad) og vold.
- Pave Benedikt XVI blir beskyldt for å ha knyttet den muslimske troen til vold.
- På den 14 september , den Vatikanet minnes i en offisiell erklæring om at " (...) Den hellige far ønsker å dyrke en holdning av respekt og dialog overfor andre religioner og kulturer, og selvsagt også islam ", og at denne talen var " en klar og radikal avvisning av den religiøse motivasjonen for volden . "
Tolkning og problemstillinger
Innen Kirken, kritikken av falske Irenism ble først utviklet i encyklika Humani Generis av Pius XII . Poenget med doktrinen er å kreve ærlig dialog som går utover ubehag og tomme innrømmelser. Benedikt XVI utgjør ikke en kritikk av sine forgjenger eller Vatikanet II; ved å lansere utfordringen med dialogen til samtalepartnerne, ønsker han å komme til hjertet av debatten, som for ham har like mange kulturelle som religiøse spørsmål.
Gjennom erklæringen Nostra Ætate fra Vatikanrådet II om forhold til andre religioner, åpner kirken dialogen ved å fokusere fremfor alt på den felles troen på de store religiøse tradisjonene. Denne åpenheten ble for eksempel realisert av dagene med vanlig bønn i Assisi . Den ubetingede karakteren av denne åpenhetens holdning hadde blitt kritisert selv innenfor den romerske curiaen , spesielt av kardinal Ratzinger da han var prefekt for kongregasjonen for troslæren . Sistnevnte hadde oppnådd at religiøse ledere ble fortalt at de var samlet i Assisi "sammen for å be" og ikke for å "be sammen", og understreket dermed at betydningen av kristen bønn for katolsk teologi ikke kunne reduseres til den for andre religioner.
Forfatter av kirkens katekisme , hadde han noen år tidligere publisert erklæringen Dominus Iesus som bekreftet den unike og universelle frelsen til Jesus Kristus og kirken. En av dens sterkeste kritikk mot Islam allerede er at den er uforenlig med demokrati.
Tro og fornuft
Mens hans første leksikon omhandlet kjærligheten til Gud , tok han denne gangen i Regensburg temaet Tro og fornuft innenfor akademiske institusjoner, et emne som Johannes Paul II brøt i sine leksikonfider og forhold . Denne påminnelsen er adressert like mye til et avkristnet vest, som har en tendens til å tenke på at fornuftens område utelukker enhver diskurs om tro, som til en muslimsk verden, implisitt kalt for å vise mer fornuft i uttrykk for sin tro., Og å godta en kritikk av ekstern islam .
Noen kommentatorer har understreket den sentrale rollen som begrepet disputatio (debatt mellom teologer fra forskjellige religioner) hadde i denne historien knyttet til paven. Disse debattene (noen ganger kalt "striden") var en vanlig praksis av Kirken i senmiddelalderen og renessansen, og det var selv fra IX th århundre en kjent under kalifen Al-Mamun . Det var noen organisert med jøder, muslimer, katarer ... Den historiske scenen som paven forteller om, minnes en tid da myndighetene i to religioner kunne dialogere rasjonelt om deres respektive religion, uten å ty til vold for å forsvare deres tro: beleiringen av Konstantinopel. som fungerer som et bakteppe er en politisk krig, ikke en religiøs. I kontrast fremhever denne scenen de nåværende vanskene med en begrunnet kritikk av islam.
Forholdet mellom katolisisme og islam
Når det gjelder forholdet til islam, viser paven sitt ønske om å basere interreligiøs dialog på ansvar .
Skjebnen til kristne minoriteter i islams land, eller kravet om religiøs vold fra visse islamistiske ledere, er fag som er utpekt av de katolske myndighetene.
Inntil Regensburg-erklæringen var den katolske kirkes posisjon ikke å gjøre noe som kan forårsake vanskeligheter for kristne minoriteter i islamske land (i Palestina , Iran , Irak , Tyrkia , koptisk i Egypt ...). Regensburg-erklæringen markerer også et avvik fra denne strategien.
Faktisk, i tillegg til fiendtlige demonstrasjoner, har kristne i islamistiske land faktisk betalt prisen for denne nye politikken: syv kirker angrepet i de palestinske områdene i midten av september, og en nonne, søster Leonella Sgorbati, drept i Somalia.
Men disse overgrepene har blitt fordømt av mange myndigheter, inkludert ledere av islam. Disse kommentarene understreket at konfrontert med anklager om vold, kunne ikke islam reagere med vold, og ble dermed enige om å plassere debatten på bakken som paven hadde foreslått.
Vatikanets oppdateringer
Offisiell uttalelse fra statssekretæren
Tarcisio Bertone , den nye statssekretæren for Holy Holy , uttalte 16. september 2006 , og forklarte at " pavens holdning til islam er utvetydig den som ble uttrykt i dokumentet Nostra Aetate " og at " l han pavens mening til fordel for interreligiøs og interkulturell dialog er absolutt utvetydig ”Den suverene paven var“ absolutt lei seg ”for å se ordene hans tolket som støtende mot islam.
"Når det gjelder dommen til den bysantinske keiseren Manuel II Palaeologus, som han siterte i sin tale i Regensburg, hørte ikke Den hellige far og har ikke til hensikt å gjøre den til sin egen, men han brukte den bare. Som en mulighet til å utvikle, i en akademisk sammenheng og i henhold til det som dukker opp etter en fullstendig og oppmerksom lesing av teksten, visse refleksjoner om temaet forholdet mellom religion og vold generelt og å konkludere i en klar og radikal avvisning av den religiøse motivasjonen for vold, uansett siden det kommer fra. (...) Den hellige faren er derfor veldig lei seg for at visse passasjer i talen hans kan ha virket som en fornærmelse mot følsomheten til muslimske troende og blitt tolket på en måte som er helt uforenlig med hans intensjoner. På den annen side, overfor den glødende religiøsiteten til muslimske troende, advarte han vestlig kultur om å unngå "forakt for Gud og kynisme som anser spott av det hellige som en rett til frihet". "
Paveuttalelser
“Jeg er dypt lei meg over reaksjonene som ble vekket av et kort skriftsted i talen min (...) som ansett som støtende overfor følsomheten til muslimske troende når det var et sitat fra en middelaldersk tekst som på ingen måte uttrykker min personlige tanke (…). Jeg håper at min statssekretærs uttalelse på lørdag vil hjelpe til med å roe folk og klargjøre den sanne meningen med talen min som (...) var en invitasjon til en åpen og oppriktig dialog med stor gjensidig respekt. "
-
Benedikt XVI snakket på Petersplassen for publikum om hans nylige opphold i Bayern. Han fortalte historien om oppholdet i München, som han var pastor for, deretter om det ved Marian-helligdommen i Altötting og til slutt for sitt møte med akademikerne i Regensburg foran de forsamlede troende.
“Det var ikke bare en tilbakevending til fortiden, men også en flott mulighet til å se på fremtiden med håp (…). Den som tror er aldri alene (…) vi må reflektere over vår tilhørighet som døpt til Kristi kirke, der ingen noen gang er alene, men i permanent samfunn med Gud og brødrene (…). Jeg hadde valgt forholdet mellom tro og fornuft til denne talen. Å introdusere mitt publikum til de dramatiske hendelsene i faget, jeg siterte en passasje fra en dialog av XIV th århundre da den kristne keiser Manuel II presenterer sin muslimske samtalepartner, på en måte ufattelig bratte koblingen mellom religion og vold.
Det er dessverre dette sitatet som kunne ha blitt misforstått. Det er imidlertid tydelig ved nøye lesing av teksten min at jeg absolutt ikke hadde til hensikt å anta den bysantinske suverens negative oppfatning, og at denne kontroversielle dommen ikke uttrykte min overbevisning. Intensjonen min var ganske annerledes. Basert på hva Manuel Palaeologus da sier som er positivt om årsaken som må styre overføring av tro, ønsket jeg å forklare at det ikke er religion og vold som går hånd i hånd, men religion og fornuft.
Temaet for leksjonen min var virkelig sammenhengen mellom tro og fornuft. I dette ønsket jeg å invitere til dialog mellom den kristne troen og den moderne verden, så vel som med alle kulturer og religioner. Jeg våger å håpe at vi i løpet av de forskjellige fasene av mitt opphold i Bayern, spesielt i München hvor jeg understreket viktigheten av å respektere det som er hellig for andre, vil ha oppfattet min dype respekt for de store religionene, og spesielt for muslimer. tilbe den ene Gud og som katolikker er forpliktet til å forsvare og fremme sosial rettferdighet, moralske verdier, fred og frihet for alle mennesker.
Jeg håper derfor at kommentarene ved universitetet i Regensburg etter umiddelbare reaksjoner kan utgjøre en ekstra oppmuntring til en fruktbar og til og med kritisk dialog mellom religioner så vel som mellom moderne fornuft og troen til kristne. "
Reaksjoner i kronologisk rekkefølge
Religiøse ledere
Muslimer
-
Tariq Ramadan , utnevnt til en leder for samtidens islamske studier ved Oriental Faculty ved University of Oxford , sa: "[..] De fleste hadde ikke lest teksten, mange var tilstrekkelige for en redegjørelse. -omtrentlig gjengivelse som bestemte at Paven hadde assosiert islam med vold, men alle fordømte "den ulovlige fornærmelsen". Uansett hva lærde eller intellektuelle vurderer på pavens ord, ville vi ha ønsket at de holdt seg til en rimelig holdning angående eksponeringen av deres kritikk, av to grunner. Vi vet at noen regjeringer bruker denne typen kriser for å uttrykke populære frustrasjoner. Når folket har blitt fratatt sine grunnleggende rettigheter og ytringsfriheten, koster det ingenting å la dem uttrykke sinne over de danske tegneseriene eller ordene til paven. Faktisk er vi vitne til populære protestbevegelser hvis primære kjennetegn er et absolutt ukontrollert følelsesmessig utbrudd. Disse kokende massene gir inntrykk av at man ikke debatterer blant muslimer og at det aggressive verbet og volden er mer regelen enn unntaket . Det er muslimske intellektuelles ansvar å ikke spille dette farlige og totalt kontraproduktive spillet ”.
- rektoren i moskeen til døren til Aix, Mohand Alili, relativiserer betydningen av bemerkninger fra Benedikt XVI i Regensburg, og anslår at paven " forsvarer det han er. Så det er opp til muslimer å si: "Dette er hva vi er". Jeg kan ikke se hvorfor vi skal lage et kontroversielt system , og fortsetter: " Jeg kan ikke se hvorfor muslimer angriper paven i stedet for å angripe deres, (...) [de] som har miskreditt islam ".
-
Youssef al-Qaradâwî , en egyptisk geistlig kjent i den muslimske verden i spissen for Association of Islamic Scholars sa: "Våre hender er utstrakte og vår religion krever fred, ikke for krig, ikke for kjærlighet. Hat, for toleranse, ikke for fanatisme, å kjenne hverandre og ikke å fornekte den andre. vi fordømmer dette, og vi vil gjerne ha en forklaring på hva som var underforstått. Vi oppfordrer paven, paven, til å beklage overfor den islamske nasjonen, fordi han har fornærmet vår religion og dens profet, hans tro og hans lov, uten noen begrunnelse ”.
-
Mohammed Tantaoui , kjent forsker ved Al-Azhar-universitetet i Kairo , formidlet universitetets holdning om at pavens kommentarer til islam "indikerer en klar uvitenhet" om religion og "tillegger islam dette som den ikke inneholder".
-
Mohammed Mahdi Akef (in) , åndelig guide for det muslimske brorskapet , krever paven "personlig unnskyldning" og oppfordret muslimske regjeringer til å true med å bryte forholdet til Vatikanet
- Den saudiske geistlige Salman al-`Awda oppfordrer muslimer til å "stå opp" mot Vatikanet, på grunn av "hatet som er gjemt i pavenes hjerte".
-
Ahmad Khatami (i) , en av de mest innflytelsesrike geistlige i Iran ba paven om å "falle på kne foran en muslimsk religiøs dignitær og prøve å forstå islam."
-
Aga Khan IV , leder av Nizari ismaelitten grenenav islam sa: “Jeg har to reaksjoner på pavens uttalelse: Dette bekymrer meg fordi jeg frykter en forverring i forholdet mellom kristne og muslimer og, på samme tid, ser jeg en mulighet, en mulighet til å snakke om et viktig og alvorlig problem: forholdet mellom tro og logikk ”.
- Muhammad Abdul Bari fra det muslimske rådet i Storbritannia sa at «man ville ha håpet på en religiøs leder som paven å handle og snakke ansvarlig og avvise den bysantinske keiserens synspunkt av hensyn til sannhet og harmonisk forhold. Det er uheldig at paven ikke gjorde dette, og det forårsaket naturligvis mye forferdelse og plage. "
- Den libanesiske sunnimuslimen , sjeik Mohammed Rachid Kabbani, mener at "fornuften er selve substansen i islam og dens lære (...) Islam forbød vold i menneskeliv. Alle som ønsker sannheten (om islam) bør henvise til Koranen i stedet for en dialog eller utdrag ”.
- I Mogadishu oppfordrer sjeik Abubukar Hassan Malin, en muslimsk dignitær knyttet til den mektige bevegelsen av islamske domstoler, drapet på Benedikt XVI og erklærer: "Vi ber dere, muslimer, uansett hvor dere er, å jage paven for hans barbariske ord, som du har jaktet på Salman Rushdie , Allahs fiende som hadde fornærmet vår religion (...) Enhver som fornærmer vår profet Muhammad, skal drepes av den muslim som er nærmest ham (...) Vi oppfordrer alle islamske samfunn rundt om i verden til å komme sammen for å hevne ”.
Romersk-katolikker
- The Cardinal Paul Poupard , president for Det pavelige råd for kulturen og interreligiøs dialog sier at de står overfor en akademisk publikum, " den store lærer Joseph Ratzinger var en doktorgrads leksjon på forholdet mellom fornuft og tro ," legger til, " ikke la oss ikke redusere talen hans til stereotyper ”. Kardinal Paul Poupard kalte i et intervju " muslimske venner av god vilje " for å lese talen " i sin helhet " før han uttalte seg.
-
M gr Charles Bo erkebiskop Rangoon katolske i Burma sa at " pave Benedikt XVI sa påstandene fra millioner av muslimer over hele verden: religion kan ikke rettferdiggjøre vold ... Jeg er trist misforståelse av våre muslimske brødre angående hva vår hellige far Benedikt XVI nevnt. Det er åpenbart at vi i et så fredelig land som Myanmar ikke ser noen reaksjon fra muslimer. Benedikt XVI gjorde det klart at vold er uforenlig med Guds natur. Vold og drap er i strid med Guds natur, forklarer han. “ Han sa tydelig at Gud er kjærlighet, og at kjærlighet sikrer og bringer liv. Gud gir liv. Dette er den grunnleggende grunnen til at en så respektert og høyt ansett teolog som paven formidlet et så klart budskap i sin første leksikalske Gud, er kjærlighet. Paven snakket på et universitet hvor han valgte å gjenta at den religiøse dimensjonen er nødvendig for alle mennesker, og at troen er grunnleggende for å oppleve livets fylde, legger erkebiskop Bo til. " Rasjonalitetens kulde fører ofte til et vanhellig liv, det var det han prøvde å si ." Til syvende og sist M gr Charles Bo er sikker på at paven reflekterte følelser og ønsker av millioner av muslimer. Fordi også de hevder at vold og islam ikke kan knyttes sammen. M gr Bo er overbevist om at mange muslimer " ønsker å være muslimske troende i dagens verden mot de som bruker religion for å treffe andre med vold. Religion kan ikke være grunnlaget for konflikt, krig eller annen form for vold ”.
- Reaksjon fra kardinal Lustiger : “ Vi står overfor et mediefenomen som grenser til det absurde. For de som ikke har lest hele "leksjonen" som pave Benedikt XVI ga ved Universitetet i Regensburg, er denne saken uforståelig. Og skummelt. Noen få ord var nok for folkemengdene, som ikke aner hva det er, begynner å gråte i krenkelse og slippe løs en krangel som vi ikke vet hvem som har nytte av. Uansett gagner det ikke islam. Det er ikke respekt for islam å nedverte, trampe på noen som alltid har presentert seg som en lojal samtalepartner og en venn. Prosessen er krass, og jeg tror ikke at oppriktige muslimer, hvis de blir advart, kan abonnere på en slik bølge av hat og vold. Det er en ekstremt alvorlig misforståelse, og denne misforståelsen er først og fremst til skade for islam. Hans tanke går til bunns i det avgjørende spørsmålet om Vestenes forhold til religion, spesielt med islam. Vesten risikerer å bli totalt hermetisk mot religioner, hvis sekulær "fornuft" følger sin egen drift. Og for islam vil effekten i Vesten være en enda mer reduktiv og hensynsløs holdning. Kristendommen har fordelen av å være forankret i vestlig kultur. Dette var bare mulig takket være møtet mellom gresk fornuft og bibelsk tradisjon. Og paven antyder at islam gjennom denne meklingen vil være i stand til å finne døren som gjør at den i sin tur får tilgang til kritisk fornuft. Denne veien tilhører bare islam, og det er klart at denne talen ikke er støtende. Å innkalle ham til å frata seg fra en dom han ikke har avsagt, er å forakte en venn. De som krever unnskyldning har ikke lest talen, eller har ikke forstått den, eller oversatt til en politisk utfordring, så ydmykende som mulig, vilkårene i en debatt som var ment å være høflig. Hvis spillet består i å løsne hevnen til folkemengdene på ord som ikke er forstått, så er ikke lenger vilkårene for dialog med islam oppfylt. Det ville være veldig bekymringsfullt hvis diskusjonen bare var begrenset til avtalte ord. Til slutt finner jeg nedverdigende holdning til fiskere i urolige farvann som i vestlige land utnytter omstendigheten til å overvelde pave Benedikt XVI uten å tenke på de underliggende problemene. ".
- Den Primate av den kanadiske kirken og erkebiskopen av Quebec, M gr Marc Ouellet , minner om at “ det var i et universitet setting som Benedikt XVI gjorde kommentarer til vold og religion ... Pavens ord ble forvrengt av ekstremistgrupper ”. Erkebiskopen fortsetter " den sanne betydningen av pave Benedikt XVIs tale som tar sikte på å distansere vold fra religion ".
- Lederen for den australske katolske kirke i Sydney , kardinal George Pell , støtter pave Benedikt XVI. “ De voldsomme reaksjonene i mange deler av den muslimske verden bekrefter en av hovedfryktene til pave Benedikt XVI. De demonstrerer koblingen som mange islamister etablerer mellom religion og vold, samt at de nekter å svare på kritikk med rasjonelle argumenter, og reagerer bare med demonstrasjoner, trusler og ekte vold. Jeg tror vi trenger å gjøre en grundig studie av hva Koranen sier om volden, reisen til de tidlige muslimene og den militære ekspansjonen som fortsatte i flere tiår, og søke råd fra våre venner. Muslimer ”.
- Erkebiskopen av Tartus, M gr Bassilos Mansour i Damaskus spurte pave Benedikt XVI for å presentere en unnskyldning til muslimer og " forlate alle uttrykk og harde konsepter som eksisterer i vår kulturelle opplæring for å møte med muslimer ”. Han stiller følgende spørsmål til pave Benedikt XVI " Hvorfor tok du som et eksempel den bysantinske keiseren som er en krigsmann i stedet for å trekke eksemplet til de kristne innbyggerne i Konstantinopel som forsvarte moskeen fra muslimene i hovedstaden til grekerne før den 4 th korstog, eller tanken på patriarken av Konstantinopel som kalte abbasidenes Khalifa samarbeid mellom den islamske og kristne nasjoner, eller i samarbeid med kristne i øst med Salaheddine mot korstog kreftene? ".
-
M gr Nasrallah Sfeir , patriark av den kristne maronitter , den største kristne samfunnet i Libanon, sa " Kritikk mot paven er politisk ", og mener at " Benedikt XVI ikke snakke direkte om Islam ."
Copts
- Lederen for den koptiske kirken, Chénouda III , minner om at " alle kommentarene som krenker islam og muslimer er i strid med Kristi lære ".
- Talsmann for den koptiske ortodokse kirken, M gr Hakim Morcos sa at " kategorisk egyptiske koptiske kirke avviser pavens Vatikanet (...). Den kristne religionen befaler oss å elske hverandre uavhengig av religion, og ettersom jeg elsker etterfølgere av Jesus Kristus, må jeg respektere profeten til muslimer og muslimske troende, og det er uakseptabelt å fornærme deres religiøse følelser (…). Vi avviser totalt angrep på muslimske symboler og ethvert angrep på muslimens profet ”.
Politiske reaksjoner
-
Egypt : Den egyptiske regjeringen , som frykter at situasjonen vil degenerere, innkalte den apostoliske nuncio (Den hellige stols ambassadør) for å be ham om et initiativ for fred fra Benedikt XVI.
-
Tyskland : Angela Merkel erklærte at " den som kritiserer paven ignorerer intensjonen med talen hans, som var å invitere til dialog mellom religioner ".
-
Marokko : Etter pavens oppdateringtilbakekaltekong Mohammed VI sin ambassadør i Vatikanet i samråd for å protestere mot bemerkninger som pave Benedikt XVI betraktet som "støtende".
-
Sveits : Forbundsråd Pascal Couchepin, leder for innenriksdepartementet, forsvarer paven og vurderer talen " intelligent og nødvendig (...). Han ønsket å vise hva som utgjør essensen av kristendommen. Vi må ta hensyn til det faktum at jødedom, kristendom og islam ikke har samme oppfatning av Gud. Det paven sa var i hans øyne "globalt respektfullt" (...). Islam må også stille seg spørsmålet om forholdet mellom fornuft og tro. Fordi jeg tror at kristendommen på dette området har en mye mer åpen stilling ”.
-
Palestina : Gaza , den palestinske statsministeren, Ismaïl Haniyeh , som tilhører den islamistiske bevegelsen Hamas, fordømte pavens bemerkninger med tanke på at de " gikk imot sannheten og rørte essensen i vår tro ". Men han fordømte også rekken av angrep på kirker i de palestinske områdene. Syv kirker hadde vært målet for angrep i Gaza og Vestbredden. “ Disse angrepene er totalt uakseptable, og ingen palestinere bør delta i dem. Våre kristne brødre er en del av det palestinske folket ”.
-
USA : USAs president George W. Bush hevdet å ha "bemerket" pavens angrer og betraktet dem som "oppriktig", ifølge en tjenestemann i Det hvite hus. Dette er den amerikanske presidentens eneste reaksjon siden kontroversen brøt ut.
-
Tyrkia : Tyrkias statsminister Recep Tayyip Erdoğan krevde at Benedikt XVI beklager muslimer for disse " fryktelige og uheldige uttalelsene ". Pavens neste besøk i Tyrkia vil sannsynligvis bli kansellert.
-
Frankrike : President Jacques Chirac reagerte på pavens ord. “ Vi må unngå alt som driver spenninger mellom folk eller mellom religioner. Vi må unngå enhver sammenslåing mellom islam, som er en naturlig respektert og respektabel religion, og radikal islamisme som er en helt annen handling, og som er en handling av politisk karakter (...). "Jeg hadde ikke noe med det å gjøre. mitt kall, og heller ikke min intensjon, å kommentere pavens ord, snakker jeg på et generelt nivå og innenfor rammen av dialogen mellom kulturer og sivilisasjoner ”.
Engelsktalende pressereaksjoner
- Leder for The Guardian og Daily Telegraph snakker om feiltolkning og ord tatt ut av kontekst.
- The New York Times kaller pave Benedikt XVIs ord om islam “ tragisk og farlig ” og oppfordrer ham til å be om unnskyldning.
- For The Economist, som i 2009 etablerte en foreløpig vurdering av pontifikatet til Benedikt XVI, er saken i Regensburg -talen symptomatisk for dysfunksjonene til Curia når det gjelder kommunikasjon: ifølge denne artikkelen hadde flere tjenestemenn i Vatikanet uttrykt sin bekymring for utkast til tale uten å ha en kommunikasjonskanal for å informere paven; selv Benedikt XVIs "talsperson", Federico Lombardi , som ønsket å dele bekymringene hans med ham i siste liten, ville ikke ha fått forstyrre den sovende paven.
Ulike reaksjoner
-
Irak : En bombe eksploderte fredag 15. september foran en katolsk kirke i Basra (sør), noe som resulterte i at en kristen døde. En annen kristen blir myrdet med et knivstikk midt på markedet i Bagdad. Lederne for de kristne kirkene i Irak anbefaler den største forsiktighet til de troende. En fundamentalistisk gruppe truer kristne med døden hvis paven ikke beklager.
-
Kuwait : Det islamistiske Ummah -partiet oppfordrer muslimske land til å tilbakekalle sine ambassadører til Vatikanet .
-
Palestina : 15. september 2006 var den eldste ortodokse kirken i Gaza , St. Porphyry -kirken, målet for væpnede angrep ved fire anledninger, inkludert granatkast. Ismaïl Radouane, en av Hamas 'ledere erklærte: " Det er et nytt kristent korstog som ble satt i gang mot den muslimske og arabiske verden ".
-
Somalia : Søndag 17. september blir en septuagenarisk katolsk nonne drept med en vakt på et sykehus i Mogadishu . Representanter for en lokal islamsk bevegelse sa til Reuters at attentatet var et tegn på "protest mot ordene som ble sagt av Benedikt XVI om islam".
-
Storbritannia : 18. september demonstrerer hundre britiske muslimer foran Westminster Cathedral og krever henrettelse av paven, på bakgrunn av antikristne slagord: "Må Allah forbanne paven", "Djevelens treenighet, pave går til helvete "," Islam vil erobre Roma "," Jesus Kristus er Allahs slave ". Anjem Choudary , president for Society of Muslim Lawyers og medarrangør av samlingen sa: " Enhver som fornærmer Muhammeds budskap, vil bli utsatt for dødsstraff ."
-
Al-Qaida : Ayman al-Zawahiri , terrorgruppens nummer 2, erklærte i en videomelding den 29. september 2006 på et islamistisk nettsted, at "denne sjarlatanen beskyldte islam for å være uforenlig med rasjonalitet, mens han glemte at hans egen kristendom er uakseptabelt for et fornuftig sinn ”.
Utfallet av kontroversen
Epilog
Benedikt XVI mottar, mandag 25. september 2006 , apostelpalasset i Castelgandolfo, ambassadørene til land med muslimsk flertall, det vil si rundt tjue land inkludert Iran. Også til stede er kardinal Paul Poupard , president for det pavelige rådet for interreligiøs dialog , medlemmer av det muslimske rådet i Italia, det italienske islamske kultursenteret og kontoret for verdens muslimske liga.
“I dag vil jeg gjenta all den respekt og dype respekt jeg har for muslimske troende (…). Når jeg fortsetter arbeidet med forgjengeren min, pave Johannes Paul II, håper jeg derfor inderlig at de tillitsfulle forholdene som har utviklet seg mellom kristne og muslimer i mange år ikke bare fortsetter, men også utvikler seg i en ånd av dialog. Oppriktig og respektfull, basert på en stadig sannere gjensidig kunnskap som med glede anerkjenner de religiøse verdiene vi har til felles og som med lojalitet respekterer forskjeller (…). Interreligiøs og interkulturell dialog er en nødvendighet for å bygge sammen en verden av fred og broderskap som alle mennesker med god vilje ønsker. I dette området forventer våre samtidige av oss et veltalende vitne for å vise alle verdien av eksistensens religiøse dimensjon (…). Som pave Johannes Paul II erklærte i sin minneverdige tale for unge mennesker i Casablanca, Marokko, " krever respekt og dialog gjensidighet på alle områder, spesielt med hensyn til grunnleggende friheter og mer spesielt religionsfrihet. De fremmer fred og forståelse mellom folk ”(…). I den situasjonen verden står overfor i dag, er det avgjørende at kristne og muslimer jobber sammen for å møte de mange utfordringene menneskeheten står overfor, spesielt når det gjelder forsvar og fremme av menneskelig verdighet. Mennesker så vel som rettighetene som følger av dem. Når truslene mot mennesket og mot fred vokser, erkjenner personens sentralitet og arbeider med utholdenhet slik at hans liv alltid blir respektert, viser kristne og muslimer deres lydighet mot Skaperen, som ønsker at alle skal leve i den verdighet han ga dem. "
Senere utvekslinger
En måned etter Regensburg-talen skriver 38 muslimske personligheter et åpent brev til paven, med sikte på å "oppnå en gjensidig forståelse" ". Dette initiativet ble utvidet et år senere med et nytt brev med tittelen Et vanlig ord mellom deg og oss og signert av 138 personligheter fra 43 land. Teksten til brevet ble diskutert og avsluttet i september 2007 under en kongress sponset av kong Abdullah II av Jordan. Det er sentrert om det dobbelte budet om kjærlighet til Gud og kjærlighet til neste: “I samsvar med Koranen inviterer vi som muslimer kristne til å komme til enighet med oss om hva som er felles for oss, og som også utgjør essensen av vår tro og vår praksis: de to kjærlighetsbudene. " .
Noen dager tidligere hadde paven dessuten kommet med lignende bemerkninger før Den internasjonale teologiske kommisjonen . For ham utgjør naturloven og de ti budene "grunnlaget for en universell etikk" som gjelder "all samvittighet for mennesker med god vilje, lekfolk eller tilhørende forskjellige religioner". I tillegg oppsummeres de ti budene i de to "største", kjærlighet til Gud og kjærlighet til neste: "underkastelse til Gud, kilde og dommer over alt godt, og en følelse av den andre som lik seg selv".
Senere analyser
Pavens tilbakeblikk på kontroversen
I intervjueboken Lumière du monde som ble utgitt i slutten av 2010, ser Benedikt XVI tilbake på talen sin og kontroversen han utløste. Da han erkjente at han hadde undervurdert den politiske innvirkningen som hans akademiske inngripen ville ha, understreket han likevel de positive konsekvensene. Han siterer dermed oppfordringen til dialog mellom 138 muslimske intellektuelle, eller til og med en utveksling med kongen i Saudi -Arabia som erklærer at han ønsker å "ta et standpunkt med kristne mot terrorkapring av islam".
Til slutt spurte han om spørsmålet om ytringsfrihet og tone i det moderne mediesystemet:
“Keiser Manuel var allerede på den tiden en vasall av det osmanske riket. Så han kunne absolutt ikke angripe muslimene. Men han kunne stille levende spørsmål i intellektuell dialog. Bare politisk kommunikasjon, i dag, er slik laget at den ikke tillater å forstå denne typen subtile sammenhenger. "
I sin kommentar understreker Abdelwahab Meddeb : ”For å bygge en felles verden mens vi respekterer mangfold, trenger vi en dialog, som ikke må være praktisk. Spørsmålet om islams vold er et reelt spørsmål ”.
Michel Orcel i On the dignity of Islam. Undersøkelse og tilbakevisning av noen teser i den nye kristne islamofobien , Bayard, Paris, 2011, plasserer Regensburg -talen i sammenheng med en gjenoppliving av "kristen islamofobi".
Douglas Murray , kritiker av islamsk fundamentalisme , understreker i anledning femårsdagen for Regensburg -talen i september 2011, den lave effekten denne teksten endelig vil ha hatt. Tvert imot, ifølge denne forfatteren, har "år med trusler og vold endt opp med å dempe ikke bare noen kritikk av islam, men også enhver kritikk av vold begått i islams navn mot kristne." Han beskriver denne situasjonen som en av de "store moralske feil i vår tid".
For Marie-Thérèse Urvoy skyldes reaksjonene på Regensburg-talen det faktum at "ethvert forbehold overfor islam oppleves som en fornærmelse mot det og derfor en blasfemi , som også krever drap".
Bibliografi
Merknader og referanser
-
Ordret: pavens bemerkninger om islam , Tf1-Lci , 16. september 2006.
-
Tro, fornuft og universitet: tale av paven ved University of Regensburg , InXL6.
-
Palestina
-
En nonne drept i Somalia
-
Uttalelse fra kardinal Tarcisio Bertone, SDB, statssekretær , lørdag 16. september 2006n
-
" Respekt for islam, samarbeid med muslimer " ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) (Tilgang 8. april 2013 ) , VIS , 20. september 2006
-
Paven og islam: den virkelige debatten , Tariq Ramadan
-
Pavens bemerkning om islam: Muslimer bør ikke forvente at paven skal ære dem, mener Mohand Alili , Le Nouvel Observateur , 16. september 2006
-
(in) Sitater: Muslimsk reaksjon på pave , BBC News , 16. september 2006
-
Malaysia krever unnskyldning , The Sydney Morning Herald , 16. september 2006
-
(in) " Pave Backpedals om kommentarene til" jihad ": Benedikt XVI sier at han ikke har til hensikt å fornærme muslimer " , Associated Press ,15. september 2006
-
Paven har rett i å fordømme islams vold! , L'Investigateur , 18. sep. 2006
-
"Den suverene pontiffen var" absolutt lei seg "for denne krisen" , The Star (Malaysia) , 17. september 2006
-
SPIEGEL Intervju med Aga Khan , Der Spiegel , 12. oktober 2006
-
I sitater: Muslimsk reaksjon på paven , BBC News , 15. september 2006
-
Somalisk geistlig oppfordrer muslimer til å drepe paven , African News Dimension , 18. september 2006
-
Muslimsk sinne mot paveens klisjeer , Liberation , 15. september 2006
-
Pave sa hva millioner av muslimer sier, sier erkebiskop i Burma , Catholique.org , 17. september 2006
-
" Regensburg-kontrovers: kardinal Lustiger angriper media " ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) (Tilgang 8. april 2013 ) , Le Monde par Chrétienté.info , 18. september 2006
-
Kardinal Ouellet til forsvar for paven , Radio-Canada , 18. september 2006
-
" Erkebiskopen av Sydney støtter paven " ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) (Tilgang 8. april 2013 ) , Chrétienté.info , 19. september 2006
-
" Erkebiskop Bassilos Mansour sender en melding til paven " ( Arkiv • wikiwix • Archive.is • Google • Hva må gjøres? ) (Besøkt 08.04.2013 ) , La SANA , 19, september 2006
-
Libanon: lederen av de maronittiske kristne forsvarer paven , Le Monde , 17. september 2006
-
Tonen stiger etter pavens uttalelser om islam , La Tribune , 16. september 2006
-
egyptiske koptiske kirken avviser pavens ord , Nouvelles d'Arménie Magazine , 19. september 2006
-
“ Pave: Prodi, religioner må være forpliktet til dialog ” ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire? ) (Tilgang 8. april 2013 ) , AGI-Italy On Line , 16. september 2006
-
Marokko protesterer og husker i samråd sin ambassadør i Vatikanet , Le Matin , 16. september 2006
-
Sveitsisk innenriksminister forsvarer Benedict XVI , AP av Yahoo News , 17. september 2006
-
Spenningen vedvarer etter pavens angrer , Le Nouvel Observateur , 18. september 2006
-
George W. Bush finner Benedict XVI "oppriktig" , Le Nouvel Observateur , 19. september 2006
-
Vatikanets utenriksminister sier at det er "ingen grunn" til å avbryte pavens tur til Tyrkia , nyheter fra Armenia Magazine , 20. september 2006
-
Chirac ber om å "unngå spenninger mellom folk eller religioner" , Magazine Nouvelles d'Arménie , 20. september 2006
-
Verden ber Benedikt XVI om å be om unnskyldning , Le Nouvel Observateur , 16. september 2006
-
" Et kapittel av ulykker ", The Economist , vol. 391, n o 8631,16. mai 2009, s. 63-65 ( les online )
-
(in) "Andre assyriske Christian drept som gjengjeldelse for pavens bemerkninger" , Assyrian International News Agency , 17. september 2006.
-
Muslimer beklager pavens tale , Reuters via Yahoo News , 15. september 2006
-
Somalia: Italiensk nonne skutt i Mogadishu , AFP av Yahoo News , 17. september 2006
-
En nonne drept i Somalia , Ag. Zénit, 17. september 2006
-
Like utenfor Westminster Cathedral i dag ... , Joee Blogs , 17. september 2006
-
Paven må dø, sier Muslim , Daily Mail. 18. september 2006
-
Al-Zawahiri oppfordrer muslimer til å føre hellig krig i Darfur Radio Canada , 29. september 2006
-
Artikkel om University of Tubinguen Prize
-
" Nødvendigheten av dialog mellom kristne og muslimer " ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) (Tilgang 8. april 2013 ) , VIS , 25. september 2006
-
Åpent brev fra 38 muslimer til sin hellighetspave Benedikt XVI , 25. oktober 2006, på nettstedet Groupe de recherche Islamo-Chrétien
-
[PDF] " En vanlig ord mellom deg og oss , åpent brev og appell fra muslimske religiøse guider " ,12. oktober 2007(åpnet 14. januar 2018 )
-
Sandro Magister , Et år etter Regensburg, skriver 138 muslimer et nytt brev til paven , L'Espresso .
-
Benedict XVI, Light of the World , bok med intervjuer med Peter Seewald , Bayard, november 2010, ( ISBN 978-2227482463 ) , s. 133-134
-
Befrielse 23. september 2006.
-
Douglas Murray, etter Regensburg er stillheten øredøvende , Catholic Herald, 12. september 2011
-
Intervju med Marie-Thérèse Urvoy , "Islam in its reality", La Nouvelle Revue d'histoire , nr. 89 fra mars-april 2017, s. 6-9
Eksterne linker