Som alle religioner har islam vært gjenstand for kritikk siden starten. Kritikken er av filosofisk, vitenskapelig, etisk, politisk, teologisk og historiografisk karakter.
Generelt kan kritikk av religion ha tre forskjellige opprinnelser: fra et sekulært synspunkt (som ikke er begrenset til ateisme ), fra en annen religion eller fra en annen doktrine eller bekjennelse av samme religion ( Wafa Sultan , Taslima Nasreen ). Kritikk kan begrenses til skrifter eller taler, eller til og med ta form av protest, til og med en humoristisk tone. Vurderinger er ofte negative, men kan også være positive. I vid forstand utgjør hver kommentar til Koranen en kritikk av islam i den grad teksten som er avslørt ikke er tilstrekkelig i seg selv.
Reaksjonene fra muslimer til kritikk av islam er også varierte: skrifter, taler, til og med vold og undertrykkelse. Disse reaksjonene kan også ha kommet fra ikke-muslimer av politiske, intellektuelle, personlige eller andre grunner.
Islam som en religiøs tro deler mange kjennetegn med andre religioner og religiøse filosofier . Polyteistiske og monoteistiske overbevisninger, mytologier, religioner har alltid hatt sine kritikere eller kritikere, og det siden antikken.
I likhet med sine monoteistiske kolleger reflekterte middelalderens muslimske kritikere lenge og arbeidet for å forene fornuft, oppdagelser og islamsk tradisjon. I løpet av de første årene av kalifstyret tillot islamsk lov (kalt sharia ) innbyggere å fritt uttrykke sine meninger, kritikk og misnøye mot islam eller den aktive religiøse autoriteten, ettersom noen mener at den religiøse autoriteten er tydelig differensiert fra det sanne innholdet i Islam. Til tross for attentatet på to av de største frittenkerne i den muslimske verden, Mansur al-Hallaj og Sohrawardi, som heller ikke skal fjernes fra motstridende forhold til litterære forskere, av strengere logikk i sin tid, er det Det har vært mange tilfeller av store tenkere eller anerkjente menn i alle vitenskaper inkludert som uten den minste, i det minste, undertrykkelse og vold utgir mer eller mindre virulent kritikk mot islam, koranen og dogma spesielt.
Mange arabiske eller persiske tenkere, filosofer, matematikere, astronomer har alltid uttrykt mer eller mindre voldelig kritikk av deres religion og dens ritualer, for eksempel (ikke uttømmende liste):
Den tidligste kritikken mot islam kom fra hedenske arabere og jøder som bodde i Sør- Arabia , spesielt de jødiske stammene i Medina som beskyldte Muhammad for å feilsitere sine egne hellige tekster. Muslimene svarte at Koranen , som guddommelig åpenbaring, korrigerer de jødiske og kristne tekstene, og at enhver forskjell mellom de to må derfor forstås som bevis på en endring av de tidligere tekstene .
De eldste analysene som hittil er kjent fra ikke-islamske tekster, finnes i skrifter fra monoteistiske religioner fra middelalderen , som for eksempel John Damascene , eller fra kristne fra regioner som Syria som falt under kontrollen av de første kalifene . Den viktigste skriftlige kritikken kommer fra John Damascene: Kunnskapskilden inneholder tre kapitler, hvorav det andre, Des Hérésies ( De Haeresibus ), adresserer islam som ”ismaelittenes kjetteri”. Den Koranen og Hadith var kjent nok til Johannes av Damaskus for ham å sitere dem i arabisk .
“Når Mahomet lover sitt folk et paradis foret med gull og edelstener, befolket med tisper av utmerket skjønnhet, vin og unik mat; deres sans og forståelse er helt kvalt i lidenskapen deres ”
“Den mohammedanske religionen er basert på Alcoran og Mahomet. Men ble denne profeten som skulle bli verdens siste forventning spådd? Og hvilket merke har det ikke hver mann som hevder å være en profet, også har? Hvilke mirakler sier han selv at han utførte? Hvilket mysterium lærte han i henhold til sin tradisjon? Hvilken moral, og hvilken felisitet? "
"Islam! Denne uhyrlige religionen har av enhver grunn sin uvitenhet, for all overtalelse dens vold og tyranni, for hvert mirakel sine våpen, som får verden til å skjelve og med makt gjenopprette Satans imperium i hele universet. »(Panegyric of Saint Peter Nolasque).
“Det er en ulykke for menneskets natur når religion er gitt av en erobrer. Den mohammedanske religionen, som bare snakker om sverdet, virker fremdeles på mennesker med denne destruktive ånden som grunnla det. (Fra lovens ånd, bok XXIV, kapittel 4). “Religionen til Gebres fikk en gang Persias kongerike til å blomstre; det korrigerte de dårlige effektene av despotisme: Den mohammedanske religionen ødelegger det samme imperiet i dag. "
Voltaire anser Mohammed som en bedrager , en falsk profet , en fanatiker og en hykler i sitt verk Fanatisme , som ikke bare retter seg mot muslimsk fanatisme, men også indirekte den kristne fanatismen i sin tid. Han utviklet voldsomme kommentarer i Philosophical Dictionary . I Essay on Morals vil han imidlertid fremkalle den store mannen som forandret ansiktet til en del av verden .
"Mahomet-religionen, den enkleste i sine dogmer, den minst absurde i sin praksis, den mest tolerante i sine prinsipper, ser ut til å fordømme evig slaveri, til uhelbredelig dumhet, hele denne store delen av jorden hvor den har utvidet sitt imperium ”.
"Jeg må merke meg at jeg var den eneste, sammen med Benjamin Constant, som påpekte improvisasjonen til kristne regjeringer: et folk hvis sosiale orden er basert på slaveri og polygami er et folk som må sendes tilbake til de mongolske steppene. »(Memoarer, XXIX, 12). “Alle elementene i moral og politisk samfunn er på bunnen av kristendommen, alle frøene til sosial ødeleggelse er i religionen Mohammed. »(Mémoires d'Outre-Tomb, 1828).
“Tro på Gud og på hans profet som verken kan lese eller skrive (i Koranen). »(Dagbok til en dikter, sommer-høst 1829). “Hvis vi foretrekker livet framfor døden, må vi foretrekke sivilisasjon framfor barbarisme. Islamisme er den mest urørlige og den mest hardnakkete kulten. De menneskene som bekjenner den, må gå til grunne hvis de ikke endrer kulten sin. »(En dikters dagbok, år 1831).
“Muhammad sendte ned fra himmelen, og plasserte i Koranen, ikke bare religiøse læresetninger, men også politiske maksimeringer, sivile og kriminelle lover ( dvs. å håndtere straffedomene ), vitenskapelige teorier. Evangeliet snakker tvert imot bare om menneskers generelle forhold til Gud og seg imellom. Utenom det lærer han ingenting og tvinger ikke en til å tro på noe. Bare det, blant tusen andre grunner, er nok til å vise at den første av disse to religionene ikke kunne dominere lenge i tider med opplysning og demokrati, mens den andre er bestemt til å herske i disse århundrene som i alle de andre ”.
“Jeg studerte Koranen mye, hovedsakelig på grunn av vår posisjon overfor de muslimske befolkningene i Algerie og i hele Østen. Jeg innrømmer at jeg forlot denne studien med den overbevisning at det hadde vært i verden, i det hele tatt, få religioner som var så dødelige for menn som Mahomet. Etter min mening er det den viktigste årsaken til dekadensen i dag så synlig i den muslimske verdenen, og selv om den er mindre absurd enn eldgamle polyteisme, er dens sosiale og politiske tendenser, etter min mening, uendelig mer å frykte, jeg ser på det relativt til hedenskapen selv som en dekadens snarere enn som en fremgang ”.
Mer bredt om arabisk-muslimsk samfunn og kommenterer arkitekturen deres: "Arkitektur maler behov og skikker: dette er ikke bare et resultat av klimaets varme, den maler fantastisk den sosiale og politiske tilstanden til befolkningen. Muslim og orientalsk, polygami, bindingen av kvinner, fraværet av noe offentlig liv, en tyrannisk og skyggefull regjering som tvinger til å skjule sitt liv og avviser alle hjertets følelser fra familien ”. Tocqueville anså Kabyles for å være mer tilgjengelig for sivilisasjonen enn araberne, men uten å antyde et rasemessig hierarki.
“Menn, kvinner, gutter fra fylte femten år, jenter så snart de er gifte seg, det vil si mellom om lag elleve og tretten, forblir hele dagen uten å spise eller drikke. Å ikke spise er ingenting; men å avstå fra å drikke er fryktelig i denne fryktelige varmen. I denne fasten er det ingen dispensasjon. Ingen vil dessuten tørre be om det; og de offentlige jentene selv, Oulad-Naïl, som svermer i alle de arabiske sentrene og i de store oasene, raskt som maraboutene, kanskje mer enn maraboutene. Og de araberne som ble antatt å være sivilisert, som viser seg i vanlige tider innstilt på å akseptere våre skikker, å dele våre ideer, å støtte vår handling, blir plutselig igjen, så snart Ramadan begynner, villfarlig fanatisk og dumt ivrig.
Det er lett å forstå hvilken rasende opphøyelse som følger for disse stædige og hardnakkete hjerner fra denne harde religiøse praksisen. Hele dagen mediterer disse uheldige menneskene, magen er tett og ser på den erobrende Roumis som går forbi, som spiser, drikker og røyker foran seg. Og de fortsetter å fortelle seg selv at hvis de dreper en av disse roumisene under Ramadan, går de rett til himmelen, at tiden for vårt herredømme nærmer seg slutten, fordi deres marabouts stadig lover dem at de vil kaste oss alle i havet med batonger. "
“Utvilsomt gjennom effekten av mitt gamle normanniske blod har jeg siden krigen i Øst vært indignert mot England, indignert over å bli en preussen! For når alt kommer til alt, hva vil hun? Hvem angriper ham? Denne påstanden om å forsvare islamisme (som i seg selv er en monstrositet) opprører meg. Jeg ber, i menneskehetens navn, at vi knuser den svarte steinen , kaster asken i vinden, at vi ødelegger Mekka , og at vi urenker graven til Mahomet . Dette ville være måten å demoralisere fanatisme på. "(Brev til M meg Roger av Genettes / 12 eller 19 januar 1878).
“Islam er i strid med den vitenskapelige ånden, fiendtlig innstilt på fremgang; han gjorde landene han erobret til et felt lukket for sinnets rasjonelle kultur. »(Ernest Renan / 1823-1892 / konferanse på Sorbonne, 1883).
I Tyskland kan vi sitere:
“Koranen, denne onde boken, var nok til å grunnlegge en stor religion, for i 1200 år å tilfredsstille det metafysiske behovet til flere millioner menn; han ga grunnlaget for deres moral, inspirerte dem med en enestående forakt for døden og en entusiasme som var i stand til å møte blodige kriger, og for å utføre de største erobringene. Nå finner vi i den den tristeste og fattigste formen for teisme. Kanskje rømmer betydningen oss i oversettelsene. Imidlertid kunne jeg ikke oppdage en eneste ide litt dyp. »( The World as Wanting and as Representation , 1844, Supplements, XVII).
I Storbritannia :
“Muslimer kan vise fantastiske egenskaper, men innflytelsen fra denne religionen lammer den sosiale utviklingen til dens etterfølgere. ( The River War: An Historical Account Of The Reconquest Of The Sudan , Winston Churchill, red. Longmans, Green & Co, 1899, s. 248-250 ).
Den orientalisme eller en ny titt på ØstBoken The Arabian Nights er en samling satt skriftlig til X th århundre har blitt gjenoppdaget i Vesten på XVII th århundre.
En humanistisk og klassisk orientalisme utviklet seg på slutten av middelalderen og begynnelsen av renessansen, da utforskning startet (f.eks. Marco Polo ). Han fortsetter XVIII th århundre barokk og rokokko . Denne orientalske smaken arver også fra kontakten til korstogene med den islamske verden. Orientalisme spredte ryktet seg i 1830, ikke refererer til en stil, men snarere en bevegelse i litteratur og fransk maleri i XVIII th og XIX th århundrer. Det markerer interessen fra den tiden for kulturene i Nord-Afrika, tyrkisk og arabisk, og det osmanske riket.
Pierre Loti i 1879, forfatter av Aziyadé , vitner om sin lidenskap og en vakker kjærlighetshistorie. Med denne boka vendte han også vestlig mening til fordel for tyrkerne.
Victor Hugo skrev i 1829 en diktsamling: Les Orientales . Dette er pittoreske malerier fra Middelhavet øst hvor krigslignende, episke, erotiske og til og med intime aksenter finnes side om side. Han fordømmer likevel de osmanske overgrepene i Hellas
Anmeldelser av XX th århundre“Dette gjorde det mulig for en erobrende minoritet, politisk og sosialt dominerende, av befolkninger over alle kristne, hedninger og zoroastriere, å konsolidere islam og raskt underkaste seg den semittiske og iranske verdenen. » - ( PJ Vatikiotis , Islam and the State, 1987, oversettelse av Odette Guitard, 1992 ).
Oppfatningen av islam med utgangspunkt i et antitrinitarisk kjetteri finnes i den historiske analysen av John Wansbrough og Gerald Hawting . En serie refleksjoner mellom kristne og muslimer blir diskutert med ideen, avvist av muslimer, om at Muhammad ble påvirket av en nestoriansk munk , Bahira . I følge denne teorien ble islam født av en mutasjon i det som opprinnelig var en jødisk-kristen sekt som prøvde å spre seg til de arabiske territoriene. Muhammeds ord er derfor ikke en guddommelig åpenbaring, Koranen ville bare være en transkripsjon på det arabiske språket av visse ord fra Jesus, av eldre skikker og ritualer.
I On the Dignity of Islam. Undersøkelse og gjendrivelse av enkelte oppgaver av den nye kristne islamofobi (v. Bibliografi), Michel Orcel studert noen aspekter av spesifikt kristne kritikk av islam i XX th og XXI th århundrer, som er basert på en del av "revisjonismen" European og Anglo -Sakson.
Claude Levi-Strauss i Tristes Tropiques , utgitt i 1955, anser islam som stiv og intolerant.
Anmeldelser av XXI th århundreI dag undersøker europeiske og amerikanske orientalister islam fra et universelt og åndelig synspunkt. Slutten av XX th århundre har sett en oppblomstring av global påvirkning av islam, og forverring av den politiske og militære konfrontasjon mellom en del av den muslimske verden og Vesten brakt til foran scenen taler på " sammenstøt mellom sivilisasjoner ", noe som førte til en betydelig økning i kritikken av islam, spesielt i ikke-muslimske medier og i det vestlige samfunnet, hvis standarder er mer liberale enn de som er i kraft i de fleste stater av muslimsk tradisjon.
Nyere forskning viser at Koranen ikke er en direkte transkripsjon av Muhammeds tale; før den nådde sin nåværende kanoniske form, gikk den gjennom flere faser av skriving og omskriving.
Det er ikke noe som heter en “original” Koran som dateres tilbake til Muhammeds tid. Noen forskere prøver å identifisere treningsforholdene og skrivetiden for teksten eller tekstene: under eller etter Muhammeds liv, eller til og med - for visse utdrag - før, som Christoph Luxenberg antyder i et av verkene hans.
Koranen inkluderer deler som ifølge tradisjonen er resitert av Muhammed som sammenføyer avsnitt fra den hebraiske bibelen , Talmud , Det nye testamentet som Koranen eksplisitt siterer som avslørte bøker mens de hevder at de inneholder feil; og Koranen har noen bemerkelsesverdige likheter med andre mer legendariske kilder som de syv sovende i Efesos eller Roman of Alexander . Dermed har mange kommentatorer av Koranen ønsket å gjenkjenne i Dhû-l-Qarnayn av sura 18 , Alexander den store eller Cyrus den store , andre historiske figurer har blitt tatt opp av muslimske lærde som en del av en eksegese av Koranen. Koranen tar opp mange beretninger fra de kristne apokryfene om Marias liv og Jesu barndom.
Når det gjelder sammensetningen av Koranen av Mahomet, skriver Maxime Rodinson : “... da (Mahomet) var utstyrt med en personlighet som var unik rikere og kraftigere enn vanlig Kâhin , drev denne misnøyen ham også til å tenke. En hel intellektuell utdypning fant sted parallelt med konsekvensene av hans medfødte temperament av hans personlige historie på nervøsplanet. Og denne intellektuelle utdypningen var av en sjelden kvalitet ... Litt etter litt gikk hans sinn frem på en vei som skulle føre ham til å overskride horisonten til sitt land og sin tid. "Etter en lang sammenligning på over førti sider av Mahomet med visse mystikere som Thérèse av Ávila og støttet ideen om at Mahomet oppriktig trodde på Stemmen som dikterte ting til ham, konkluderte Rodinson:" Mohammed måtte også eliminere, sortere utvilsomt ubevisst. , og bare beholde det oppbyggede , formante , trøstet . Hans vakreste dikt er utvilsomt aldri skrevet. Han ventet fra Gud på meldinger i en gitt retning, og hans ventetid modellerte verbet som forgjeves søkte å vise seg sterkere enn ham . Utover de kristne glossalistene oppdaget han tilnærmingen til Israels store profeter. "
Filologen og islamologen Manfred Kropp forklarer at språket i Koranen ville blitt omarbeidet av grammatikere til en tekst på populær arabisk som allerede hadde mange lån fra syriske. Ifølge oversetteren Maurice Gloton og Mahmoud Azab inneholder Koranen visse grammatiske uregelmessigheter sammenlignet med den forenklede grammatikken i moderne arabisk, som sies å være gjenstander av den gamle arabiske grammatikken på Muhammeds tid.
Den mest delte oppfatningen i forskernes verden er at "initiativet for konstitusjon av en offisiell koranisk kodeks, tilsynelatende startet under kalifatet i Uthman, ser ut til å ha funnet sin fullføring under regjering av Abd al-Malik ( 685 - 705 ) eller litt senere ". Mangelen på enhetlig lesing på grunn av fravær av vokaler , skaper grammatiske og semantiske variasjoner, genererer forskjellige lokale tradisjoner for avlesninger ( qira'at ), inkludert fjorten skal være tillatt fra X - tallet . Uautoriserte avlesninger vil imidlertid fortsatt bli diskutert av muslimske lærde. En faktisk lesing av Hafs eller Kufic skal pålegges det osmanske riket i det XVI th århundre og er fortsatt mest utbredt i dag. Noen målinger har overlevd i utkanten av riket, herunder så - kalt warsh eller Medinoise versjon , den eneste som fortsatt trykt, i Vest og Nord-Vest-Afrika. Som Manfred Kropp påpeker, er for øyeblikket en samling lesninger ( mu'jam al qira'ât ) oppført som varianter av hafs- lesingen , mens skriftlig synspunkt er rasmen på alle disse variantene (uten vokalene og hurûf al 'illah ) forblir uniform og ligner på noen 30-1000 fragmenter av Koranens tekster dateres tilbake til det jeg st århundre Hijri.
Muslimsk tradisjonI henhold til muslimsk tradisjon vil Muhammad resitere hele Koranen utenat hver Ramadan i nærvær av Gabriel, og flere komplette samlinger av Koranen vil bli laget av Muhammeds disipler på en personlig basis i løpet av Muhammeds levetid. Etter Muhammad vil det være Abu Bakr som vil lage en offisiell komplett samling til Zayd ibn Thâbit , som vil bli holdt hjemme, men verken formidlet eller mangedoblet. I følge noen muslimske tradisjoner vil kalif Uthman gjenforene alle kapitlene i Koranen for andre gang til en endelig utgave og ødelegge alle de andre variantene av Koranen, hvorav noen vil vises i eksegese- og hadithbøkene, i henhold til reglene av overføring av hadith.
Tradisjon plasserer den ortografiske formateringen av Koranen (med vokaler, tegnsetting og systematisk bruk av diakritiske skrifter) i Abd al-Maliks regjeringstid ( 685 - 705 ), eller litt senere.
Tradisjonen rapporterer om en massiv ødeleggelse av koranmanuskripter, for å homogenisere manuskriptene under kalifatet til Uthman ibn Affan , og ødeleggelsen av varianten av ibn Mas'ud til 1007 i Bagdad . Bukhari forteller Abdullah ibn Mas'uds motvilje mot Uthman-kanonen og hans oppmuntring til irakere til å bruke sin egen samling i stedet for Uthman-kanon komponert av Zayd ibn Thâbit , og de eldste tilgjengelige manuskriptene i Koranen dateres tilbake til andre halvdel av den første Hegirian århundre i henhold til moderne dating teknikker.
På tolver-sekten sjia side , boken av Mohammad ibn Yaqub Kolayni ( ? - 940 ) rett Usul al-Kafi , er den første kjente sjiamuslimske boken for å hevde at Koranen hadde visse avsnitt fremkaller Imamate av Ali , og at det ble forfalsket.. En påstand som nå generelt forlates av dem (med unntak av sjelden motvilje) i ønsket om å tilpasse seg den ortodokse versjonen.
Samtidsforfattere som Karen Armstrong baserer sin kritikk av Muhammad og hans religion på å utfordre en av islams sentrale ideer: Koranen ville representere Guds bokstavelige ord.
Armstrong og andre foretrekker å snakke i vage formler av den transcendentale naturen til Muhammeds visjoner og oppfatninger når det gjelder den guddommelige naturen eller ikke av Koranens tekst. Disse formuleringene blir likevel betraktet som kjetterske av fromme muslimer, som i sin tid universitetsforskernes arbeid med det synoptiske problemet eller søken etter den historiske Jesus av forskjellige religiøse myndigheter i kristendommen.
I middelalderen skrev Ibn Khaldun utførlig om vendingene til arabisk grammatikk, leksikon og syntaks, og i'rab i sin Muqaddima, og beskriver hvordan historien har ført det arabiske språket til forenkling siden de første dagene .
Grammatikkspesialisten i gammelt arabisk, Muhyiddin al-Darwish, har viet et omfattende arbeid til en detaljert grammatisk analyse av hele Koranen, og forklarte på et høyt teknisk språk hvordan datidens grammatikk fungerte på en systematisk måte. Ved vers. Han dissekerte også de grammatiske bruken av tiden for alle punktene som ser ut til å være så mange grammatiske feil med hensyn til det forenklede arabiske, ment å bli undervist til ikke-arabere, fra det første Hegiriske århundre.
I følge Sunni denominational book Encyclopaedia of Islam , ville de diakritiske linjene allerede blitt oppfunnet i tiden til kalif Ali ibn Abi Talib , som ba abu al-Aswad skrive en bok om grammatikk. Denne ville ha oppfunnet vokalene, fremdeles ikke eksisterende i den arabiske skrivingen før. Disse vokalene bestående av diakritiske linjer ville blitt brukt i Koranens manuskripter på en systematisert måte senere. Diakritikere som gjorde det mulig å skille visse konsonanter, eksisterte som for dem, men ble brukt unntaksvis til da for ord som utlånte til sterke uklarheter, noe som ble vist av papyrien PERF 558 (22H / 642), den tospråklige papyrusen P. Mich. 6714 (datert 22-54H / 642-674). Forskjellene i grafikk mellom Koranen skrevet i Warch og den som er skrevet i Hafs , vitner om det faktum at den ortografiske fullførelsen av versene ble gjort etter Muhammad. Enkelte grafikker knyttet til sporadiske bøyninger eller til og med tegnsetting, er også lagt til i originalteksten, en gang oppfunnet, for å gjøre det mulig for de uinnvidde å uttale versene riktig.
I sin bok Violence and Islam anser den arabiske poeten Adonis at vold er iboende i Islam og Koranen, ikke-vold gjelder ikke kafirer og frafalne , og heller ikke kvinner, og bemerker at Islam, historisk og ideologisk, oppmuntrer til saby ( tar fanger).
For muslimer er Muhammad den siste av profetene som kom etter Moses og Jesus for å overføre det guddommelige ordet. Ifølge Maxime Rodinson er Mahomet en av profetene som hadde en varig innflytelse på verdensforløpet, en av dem hvis historie er mest kjent for oss. Men med tanke på den vitenskapelige kunnskapen som er samlet gjennom århundrer, er det rimelig å tvile på sannheten i noen av hans bemerkninger: Muhammad ville ha steget opp til himmelen på Burâq ledet av erkeengelen Gabriel mot Gud .
Profetens følgesvenner virket splittet på hvordan han steg opp til himmelen; for eksempel ifølge Ibn Ishaq , pleide Aïcha å si at "Kroppen til Guds sendebud forlot ikke sengen hans, det er bare hans sjel som Gud hadde fraktet om natten".
Teologisk kritikk av islam fokuserer like mye på Muhammed som på muslimenes tro på Gud. Denne kritikken kommer ikke bare fra andre monoteistiske religioner. Tvert imot, mange kritikker rettet mot flere aspekter eller praksis som anses å være en del av "tradisjonell" islam, hvis den eksisterer, kommer av andre muslimer. Dermed er forskjellene i ritualer og tolkninger mellom sunnismen og shiismen en perfekt illustrasjon av den teologiske kritikken av islam.
På sitt høydepunkt utvidet islamsk styre seg nord for den iberiske og greske halvøya, det svarte Afrika, Nord-India og portene til Kina. Den kirken begynte å se islam som en religion og ikke bare en militær trussel. Religiøse skrifter begynte da å beskrive islam og Muhammad som inspirert av Satan , fortroppen, nemlig Antikrist eller som Antikrist selv . Andre religioner, som hinduisme, utviklet lignende argumenter etter den arabiske erobringen i India . I dag trekker teologene en parallell mellom samtidige angrep på islam og de fra middelalderen som kulminerte i retorikken til Reconquista .
Kristne i Europa ble stadig mer bekymret for utvidelsen av det islamske imperiet (se Historie om den muslimske erobringen , slaget ved Yarmouk ) og så islam som en militær svøpe og hedensk, guddommelig straff for å straffe dem for sine synder. Moderne muslimske forfattere har hevdet at denne ideen, oppdatert gjennom århundrene og frem til i dag, faktisk har posisjonert islam som den andre på topp i den jødisk-kristne kulturen, en annen som har tillatt og som tillater det, er opp til kristenheten å definere seg selv. mot jødedom og hedenskap .
For katolske leksikon 1911, et unnskyldende verk produsert midt i den modernistiske krisen , ble Muhammad inspirert av en ufullstendig forståelse av jødedom, kristendom og zoroastrianisme.
Således ville Muhammad for noen mennesker ha blitt instruert av apokryfe tekster og ikke av de kanoniske evangeliene , og derfor ikke hentet "sin kunnskap (om kristendommen ) fra rent kristne kilder", men heller jødisk-kristen. Fra dette vil også følge de "delvise uoverensstemmelsene" som Koranens data om Jesus er underlagt .
Flertallet av det muslimske samfunnet anser hadith som en inspirasjonskilde som komplement til Koranens.
Ignaz Goldziher er i begynnelsen av XX th , og med andre forfattere som Henri Lammens og Leone Caetani , best kjent kritikere av hadith tekstene.
“ ... Det er ikke overraskende at det blant de mest omdiskuterte og kontroversielle spørsmålene i islam, både politiske og doktrinære, ikke er en eneste som ikke har en forkjemper som ikke kan sitere mange tradisjoner. Alt pyntet i den imponerende isnad . "
Noen vestlige forskere som fulgte etter var like skeptiske: I Origins of Muhammadan Jurisprudence (1959) hevder Joseph Schacht at isnads som dateres tilbake til Muhammad er "mer sikkert" falske enn sanne isnads som dateres tilbake til hans følgesvenner. På 1970-tallet gikk John Wansbrough og hans studenter Patricia Crone og Michael Cook enda lenger i sin avvisning av denne tradisjonen ved å hevde at Koranen selv absolutt ble samlet inn senere enn tradisjonelt proklamert .
Ifølge doktorgradsavhandlingen til Mustafa Karataş har kommunikasjonsteknikkene til hadither produsert med økende overføringskanaler en kontantøkning av hadith, dekoherens ubevisst semantisk flere generasjoner produsert flere variasjoner av vitnesbyrd fra ekspertene hadith derfor sortere for det beste, og velge det mest overflødig og avviser det mest marginale.
Blant de moderne vestlige kritikerne av Hadith er:
Noen (for eksempel Geert Wilders , leder for det nederlandske nasjonalistpartiet, som likestiller islam med en fascistisk ideologi) hevder at som en religion og som et juridisk system for organisering av samfunnet, unnlater Islam å tilby moralske verdier som er akseptable etter moderne kriterier. Som svar foreslo forsvarere av islam:
Når det gjelder etikk og Koranen, antar Toshihiko Izutsu at ordforrådet til et gitt språk fremfor alt gjenspeiler de semantiske oppfatningene til de som praktiserer det, og tar rot i miljøet i henhold til forholdene materielle og åndelige som omgir dem. Med utgangspunkt i disse premissene leser den japanske islamologen om den etiske funksjonen til Koranen, og argumenterer for at Koranen, som gjennom troen blir betraktet som en bok avslørt for Muhammad, først og fremst er et autentisk uttrykk for profetens tankegang. Han foreslår derfor en semantisk disseksjon av stikkordene i korankorpuset ledsaget av den eldgamle arabiske litteraturen utenom koranen. Han studerer vokabularet til Koranen knyttet til sosial atferd. Izutsu understreker arabisk pessimisme om den menneskelige tilstanden og oppmuntring til stammesolidaritet fra Koranen. Og legg merke til oppmuntring av dyder som raushet, mot, lojalitet, sannferdighet eller tålmodighet. Forfatteren utvikler sin tilnærming ved å vise den teologiske siden av Koranen som oppmuntrer til disse dyder og forbyr motstridende atferd ved å organisere menneskeheten som en trofast gruppe som gjelder disse visdommene og bestemt for paradis, og en annen motstridende gruppe og utakknemlig som er imot budskapet og er beskrevet som dømt til helvete.
Etikk om gjensidighet og altruismeDet er også til stede i Koranen: "8. Gud forbyr deg ikke å være velvillig og rettferdig overfor de som ikke kjempet mot deg for religion og ikke utviste deg fra dine hjem. For Gud elsker det rettferdige." Sura 60: Den testede (Al-Mumtahanah)
I følge Kazimirski er det vers som oppmuntrer til altruisme i Koranen. Ordet altruisme dukker også opp i den arabiske versjonen : إيثار i neste vers som Kazimirski gjengir med "(å glemme sine egne behov), de foretrekker (deres verter) framfor seg selv".
Det er også en materialisering av denne regelen i samlingen av de førti hadithene av al-Nawawi, men den blir kun erklært gyldig mellom muslimer ifølge noen. Flertallet av muslimer har en bredere forståelse av ordet Ummah som understreker forbindelsen med alle mennesker som Adams barn , slik det er formulert i innledningen til konvensjonen om menneskerettigheter. Mann i Islam fra Islamic Association for Human Rights .
Ekteskap med Muhammad med AishaEn kritikk av Muhammad er ekteskapet hans med en veldig ung jente da han var i femtiårene.
I følge flere hadith ville Muhammad ha giftet seg med Aisha da hun ville vært seks år gammel. Disse hadithene ble ansett som autentiske av mange ulemer og rapportert av både muslimer og Bukhari, rapporterer at Aisha ville ha giftet seg i en alder av 6 år, og at Muhammad ville ha fullbyrdet ekteskapet med Aisha da hun hadde nådd alderen. 9 år gammel; Aïcha ville ha sagt: "Jeg var seks år gammel da profeten giftet seg med meg og ni år gammel da han faktisk hadde ekteskapsforhold med meg" . "
Ifølge noen led en av reporterne ( rawi ) til en av disse hadithene, Hicham ibn Urwah, hukommelsesproblemer da han overførte hadithene i Irak. Han ville ha overført denne hadithen som var omtrent 70 år gammel og led av senile hukommelsesproblemer, via Ibrahim ibn Mûsâ (ibn Yazîd al Tamîmî abû Ishaq). Denne hadithen ville blitt registrert av Bukhari i Rayy i Iran to generasjoner senere. Maxime Rodinson uttrykker også en subtil tvil om denne hadithen.
Noen historikere har en tendens til å understreke skikken med tidlig ekteskap. Maxime Rodinson, skriver at ”i tretten sammenheng var” tretten (for eksempel) en god alder for arabiske kvinner, og ekteskapet hadde lenge vært fullbyrdet ”. Ifølge ham, “Sannsynligvis som et resultat av kamper og andre faktorer, hadde Medinan-samfunnet flere kvinner enn menn. De og spesielt de som hadde mistet faren, ble ikke alltid behandlet godt av deres foresatte som misbrukte situasjonen for å plyndre dem. Enker og muslimske foreldreløse barn måtte gifte seg så raskt som mulig. Nok en gang, for å forstå en praksis fullstendig, må den plasseres i sin historiske situasjon før den fordømmer eller berømmer den i navnet på moralske, religiøse eller politiske dogmer som antas å være evig gyldige ”.
Ifølge historikeren Hassan Ibrahim Hassan, "Det må ha vært sjelden å finne en ugift jente på den tiden, fordi jenter var gift veldig unge på den tiden." Den middelalderlige muslimske historikeren Tabari vitner om at det var den gangen i Arabia, en vanlig praksis, og spesifiserer at faren til Aisha allerede lette etter en stesønn og hadde en annen i sikte, men at han nektet å gi ham Aisha ettersom han nektet å bli en Muslim. Det var derfor etter at faren hadde lett etter en mann for ham at Muhammad til slutt giftet seg med Aisha.
Andre forfattere stiller spørsmål ved Aishas virkelige alder og stiller spørsmål ved hadithen. Ved å sammenligne de forskjellige middelalderkildene, fremholder den muslimske forfatteren Ruqayyah Waris Maqsood (in) at til tross for en betydelig aldersforskjell mellom Aïcha og Mahomet og en ung av Aïcha under dette ekteskapet, kunne sistnevnte ikke kronologisk da være ni år gammel. I mangel av en kalender og poster som bekrefter fødselsdatoene for denne perioden i Arabia, gjorde araberne deretter estimater fra nøkkeldatoer og i forhold til hverandre. Ifølge hennes forskning, bestående av indirekte kronologiske kryssjekker basert på eldgamle skrifter som de fra Tabari , ibn Ishaq eller ibn Kathir , ville Aïcha ha vært rundt 19 år (mellom 14 år og 24 år) da hun giftet seg med Muhammad . Ifølge middelalderhistorikeren, Tabari , ville Aïcha ha blitt født flere år før Mohammed ikke hevdet seg til profetien (altså før 610 ) og ti år etter Asmaa, en eldre søster som ville ha vært hundre år gammel. År rundt år 696 (ifølge dette skulle Aïcha ha blitt født omtrent ti år etter Asmaa, så rundt 606 ). Aisha ville allerede vært forlovet (lovet) til en viss Jobar Ibn Al-Moteam Ibn Oday før Muhammad hevdet profetien, rundt 610 . Å bli akseptert at hun til slutt giftet seg med Muhammed rundt 625 . Ruqayyah Maqsood spesifiserer til slutt at Aïcha ville ha dødd i en alder av 67 år rundt 672 ifølge de fleste historikere, det ville derfor være nødvendig at hun ble født rundt 605 , og hadde omtrent tjue år året for ekteskapet sitt, rundt 625 . I følge Maqsood ble Aïcha født før 610 og giftet seg rundt 625 , så hun kunne ikke ha fullbyrdet ekteskapet i en alder av ni, men heller rundt nitten. Muhammad må ha vært rundt femti på dette tidspunktet.
Islamsk imperialismeI Vidiadhar Surajprasad Naipauls arbeid , Inntil slutten av troen (islamske utflukter blant konverterte folk) , tegner forfatteren et portrett av islam i sammenheng med ikke-arabiske land som er konvertert til islam, ved å ta konkrete eksempler, som for eksempel pakistanske eller indonesiske Muslimer:
“Det kan være at store omvendelser , av nasjoner og kulturer , som i Indonesia , skjer når folk ikke har noe begrep om seg selv, og ingen måte å forstå eller gjenopprette sin fortid. Det grusomme med islamsk fundamentalisme er at den bare gir ett folk - araberne , det opprinnelige folket til Muhammed - en fortid og hellige steder, pilegrimsreiser og jordiske kulturer. Disse arabiske hellige stedene må være de hellige stedene til alle omvendte folk. Det er opp til sistnevnte å kaste sin egen historie. Av de omvendte folkeslag er det bare den reneste troen (hvis en slik ting er tilgjengelig) kreves: Islam, underkastelse. Av alle former for imperialisme er den den mest uforsonlige. "
- VS Naipaul , Inntil troens slutt , utgaver 10/18, side 98 ( ISBN 2-264-02914-5 ) .
I sin biografi om Muhammed , Maxine Rodinson gjør en kontekstuell analyse av den lovgivende og sosiale reformer av Muhammed, og understreker at dette er gjort reformer om kvinnelig tilstand, slaveri og sikkerhet generelt. Etter en kontekstualisert studie av disse reformene for den tiden konkluderer Rodinson: “Dermed ble det laget en lovgivning som til tross for sine mangler, dens uklarheter, dens sporadiske karakter, på mange måter var en forbedring i forhold til den forrige staten. Det reagerte godt på de spesielle behovene til det lille Medinan-samfunnet i utvidelsesprosessen. Det ivaretok individets sikkerhet og beskyttet visse spesielt utsatte kategorier. Generelt ble den eksisterende tendensen mot individualisme oppmuntret, uten at stammesystemet ble forlatt. Spesielt midt i tollhavet som er pålagt av tradisjon og opinion, var det elementer fra reell lov som dukket opp, i prinsipp var reseptene tydelig formulert og gyldige for alle. "
Filosofien av menneskerettighetene (human), som manifestert i begynnelsen av XIX th århundre i tenker Vesten og er anerkjent av mange land i rammen av Menneskerettighetserklæringen mann , synes a priori neppe forenlig med visse regler vedtatt i Koranen eller sharia fra islamske politiske regimer.
Legen i teologien Suliman ibn Abdal Rahman Al-Hukail hevder i et av hans verk at islam er forenlig med menneskerettighetene.
I følge Yadh ben Achour er sharia ikke inert og uforanderlig: den utvikler seg i henhold til endringer i diplomatiske og sosiologiske omstendigheter, i et annet verk, gir den en tolkning av visse passasjer i Koranen slik at den er forenlig med forestillingen om moderne menneskerettigheter.
Forholdet mellom menn og kvinner i islam Diskriminering av kvinner etter sharia-lovForskning ble utført av det internasjonale solidaritetsnettverket WMUML i 2011 på såkalte islamske lover ( fiqh eller feil kalt sharia ). Avvikene fra et land til et annet er betydelige og til og med motstridende, og ofte er disse lovene basert på tradisjon og skikk. Begrepet sharia brukes av religiøse eller myndighetsmyndigheter i muslimske land for å gi dem såkalt religiøs legitimitet, men fremfor alt for å etablere, reetablere eller styrke samfunnets patriarkat.
Krig og vold i islam med hensyn til menneskerettigheterRobert Spencer mener at det ikke bare er islamistiske ekstremister som tar til orde for vold, men også islam, som er implisitt i koranteksten. Ifølge ham, og selv om islam ikke eksplisitt taler for militær jihad , nekter ikke at ekstremistisk vold kan bli funnet i Koranen: jihad er ikke Ijtihad . Ifølge ham krever aksept av menneskerettigheter og derfor en fredelig tilnærming til den vestlige verden en avvisning av de tradisjonelle verdiene til islam (som jihad , dhimmitude eller sharia ) fra muslimers side.
I følge Alfred-Louis de Prémare var "islam" fra begynnelsen et utvetydig begrep, og i stedet for forholdet mellom personlig underkastelse til Gud, kunne det ha betydd, ved å lese biografiene til Mahomet og hans ledsagere, samlingen eller underkastelsen til en ny makt politisk definert på permanent militær handling, profeten utarbeider lover i Guds navn. De første skriftene om islam er "ekspedisjonene til Guds utsending" ( Maghâzî rasûl Allâh ). Omar . den andre kalifen sendte ordene til profeten: “Jeg har fått ordre om å kjempe mot mennesker til de sier: ingen gud unntatt Allah. Den som sier dette, bevarer sin eiendom og sin person fra angrepet mitt ”
Det ble avholdt mange seminarer i Egypt, Saudi-Arabia og andre steder, som fordømmer selvmordsbomber , fysisk mishandling av sivile og angrepene 11. september fra 11. mars til Riyadh , fra 7. juli osv., I strid med islam. Den arabiske ligaen består av intellektuelle, politikere og religiøse fra den arabisk-muslimske verden kjemper hardt mot avvikende terrorister, noe særlig fremgår av utarbeidelsen av den arabiske konvensjonen mot terrorisme, og etableringen og ratifiseringen av 57 stater om Kairos erklæring om menneskerettigheter i islam.
Teoretisk, selvmord og enda mer så var det selvmordsangrep er forbudt i islam. Flere suraer i Koranen fordømmer eksplisitt selvmord. “Og ikke drep deg selv, Allah, sannelig, er barmhjertig mot deg. Og den som gjør dette, ved overflødighet og urettferdighet, vi vil kaste ham i ilden, det er lett for Allah ”( i Koranen 4:29). Mennesker som dreper seg selv er helt klart i helvete . For å motvirke den morderiske ideologien til salafistene-jihadistene, påkaller islams leger umiddelbart forbudet mot selvmord. For mange muslimer, bortsett fra å fordømme bruken av vold, kan ikke terrorister gjøre krav på islam hvis de oppfører seg som selvmordsbombere og dreper uskyldige ofre.
Islam og seksualitet med hensyn til menneskerettigheter Arrangert ekteskapMange autentiske hadither krever menn og verger at når en ung jente som fremdeles er jomfru foreslås, må hun samtykke, så vel som enhver kvinne som blir foreslått. Imidlertid gir noen muslimske lærde (middelalder eller mer samtid) meninger som legitimerer ekteskapet til unge jenter flere år før puberteten , eller til og med, ved å bryte med hadithene nevnt ovenfor, selv om de fremdeles er i vuggen, ved å forby seksuelle eller erotiske forhold så lenge de ikke er fysisk modne. Enkelte andre forskere utelukker heller ikke "å glede seg over disse, men uten kopiering før de ser ut til deres regler, fordi det vil være å skade dem , samtidig som man unngår (også) sodomi, fordi det er en handling som er avskyelig ". På samme måte tillater flere gamle og moderne jurister det faktum at de gifter seg med en gutt, selv om han ikke er i rimelig alder. Ifølge historikere er denne praksisen et spor av arabiske skikker før Muhammed . Denne praksisen, godkjent av noen ulemer, blir sterkt fordømt av andre ulemer og intellektuelle fra resten av verden. Tidlig ekteskap er lovlig forbudt i de fleste muslimske stater, og avtar i store deler av den muslimske verden.
For øyeblikket, i flere land med muslimsk flertall, er barn gift med visse ulemas velsignelser, slik det er tilfelle i Sudan , Jemen , i flere land i Midtøsten eller til og med i Mauritania , til tross for protester fra mange intellektuelle og lærde. i disse regionene selv. Dette vekker mange reaksjoner og følelser i omverdenen.
Excision - OmskjæringFor øyeblikket , Antall avskjærede over hele verden ligger på over 140 millioner ifølge WHO . Opprinnelsen til denne skikken er veldig gammel og attestert fra faraoniden. I Egypt , eksisjon praktiseres så mye blant koptere , kristne i Egypt, som blant muslimske kvinner. Det ble funnet i pre-islamske arabiske stammer som et resultat av etiopiske eller egyptiske påvirkninger. Fra Koranens åpenbaring fortsetter den i noen muslimske land og i mange ikke-muslimske samfunn rundt om i verden.
Bortsett fra det faktum at "kvinnelig omskjæring" ikke er nevnt i Koranen , er det ingen bevis for at Muhammad oppmuntret denne praksisen. Han ville ha sagt noe slikt til Um Athiyyah, en gravemaskin fra Medina : "Berør og ikke misbruk, fordi det gjør ansiktet mer strålende og behageligere for mannen", rapporterte hadith av Imam Abu Dawood (død i 888) som erklærer det selv om stoffet "ikke autentisk" og, på skjemaet, "svakt" som for overføringskjeden, men godkjent av en av de største referansene til salafistene , sjeiken al Albani (død i 1999) , en av figurene til saudisk wahhabisme . Han sies også å ha sagt: ”Omskjæring er en prisverdig tradisjon (sunnah) for menn og en ære (makrumah) for kvinner. Fellesskapet mitt vil aldri bli enige om en feil. ”. Rektor for det muslimske instituttet for moskeen i Paris sier om dette emnet: " Hvis omskjæring av menn (men ikke obligatorisk men sunnah) i tillegg har et estetisk og hygienisk formål, er det ingen gyldig islamsk religiøs tekst som kan tas med i betraktning for omskjæring av kvinner, er bevis på at denne praksisen er helt fraværende i de fleste islamske land. for å skade kvinner, stammer dette utvilsomt fra skikker før disse folkenes tiltredelse til islam . Men på samme side , tilføyes det at ' malikite ' fiqh vil gi råd: " I virkeligheten er dette som er å foretrekke (og hederlig) for jenta en form for kvinnelig omskjæring (kalt Khifâd) som er lett og som har en ikke-skadelig effekt som vil ikke forstyrre kvinnens eller hennes manns ekteskapelige seksuelle glede ".
Uansett, den store imamen til Al Azhar- moskeen i Kairo , en av de største referansene i den sunnimuslimske verdenen , forbød faraonisk eksisjon i 1997 med den begrunnelse at tekstene som anbefaler det blir fullstendig tuklet med av salafister for å lovlig kle på det som viser seg å være bare en synkretisme .
Ekteskapet av glede (shiisme)Den polygami , ubegrenset av araberne før Mohammed er bevart, mens å være begrenset til fire gratis kvinner maksimum. Antallet medhustruer (kvinnelige slaver som mesteren kan, hvis de ikke har giftet seg med noen etter fangenskapet, har seksuelle forhold) er ham ikke begrenset, selv om den nesten er ferdig med slaveriets pågående forsvinning. Se avsnittet om slaveri. Den islamske tilnærmingen vil således være forskjellig fra den kristne tilnærmingen til utelukkende monogamt ekteskap, vel vitende om at polygami er forbudt av kirken og ikke av religiøse tekster. Koranen er også den eneste teksten som sier "Bli gift med en", og dette hvis mannen ikke er rettferdig med sine 2, 3 eller 4 koner, det vil si at han ikke burde være der. Har ulikhet i sine handlinger . For Habib Bourguiba , i tillegg til de økonomiske fakultetene til mannen, er forholdet om egenkapital mellom konene umulig å sikre (bortsett fra å være en supermann ), blir forbudet mot polygami derfor legitimt: "Vi har fulgt ånden fra Holy Book [...] som er orientert mot monogami. Vår avgjørelse i denne saken er ikke i strid med noen religiøs tekst og er i harmoni med vår bekymring for rettferdighet og likestilling mellom kjønnene ”.
HomofobiDen Koranen fremkaller på åtte anledninger ødeleggelse av en katastrofe av de mytiske folkene i Sodoma og Gomorra som er sagt å voldta mannlige besøkende, ved å angripe dem på motorveier og begå misgjerninger i sine samlinger. Han kritiserer Lot for overdreven kyskhet når han, for å skåne vertene sine, ba dem om å misbruke sine egne døtre, og sa "det ville være mindre urent å misbruke dem" : 7: 78-81, 11: 74-83, 15: 67- 77, 21:74, 26: 160-174, 27: 54-58, 29: 27-35, 54: 33-39. Når det gjelder "de fleste religiøse og åndelige strømninger av hinduisme, buddhisme, jødedom, kristendom", fordømmer sunnah også homoseksualitet, og foreskriver dødsstraff som en sanksjon, ofte ved steining . En straff som fortsatt brukes i flere muslimske land, inkludert Saudi-Arabia . Homofile handlinger er fortsatt straffet med død i fem land i dag: i tillegg til Saudi-Arabia er det også Iran , Nigeria , Mauritania og Jemen . De Iran hevder å ha suspendert bruk av steining for anvendelsen av dødsstraff for utroskap siden 2002, noe som ser ut til å bli motsagt av fakta og ikke spørsmålet dødsstraff for homofile.
Mannlig homofili er en forbrytelse i de fleste muslimske land, og lesbisme er i nesten halvparten av disse landene; straffene for lesbisme er imidlertid generelt mindre alvorlige.
Den transidentity er imidlertid tolerert som en "klinisk reparasjon av en ubalanse mellom sjel og kropp type hermafroditt " , og juridisk autorisert Iran , i Tyrkia , og flere andre muslimske majoritet land.
Islam og slaveri med hensyn til menneskerettigheterKoranen forbyder ikke slaveri , tolererer ikke engang den mens den setter grenser for den. Det er en pre-islamsk institusjon som islam komponerer med i begynnelsen, men både Koranen og Sunnah insisterer sterkt på velviljen som skal gis til slaver og på fortjenesten å frigjøre dem. En hadith forkynner at alle mennesker er like, uten noe annet skille enn deres fromhet. En annen hadith forkynner at alle barn er født "muslimer", idet islam blir betraktet som den naturlige religionen til hele menneskeheten. Etter Muhammeds død (i 632 ) avskaffet den andre kalifen Omar ibn al-Khattâb (døde i 644) slaveri, men tradisjonelt forankret i hele Arabia . Virkeligheten med slaveri har fått veldig forskjellige realiteter, alt fra innenlandske slaver til slave militser , inkludert seksuelle slaver. Etter hvert forsvant fra de fleste muslimske land, fortsetter slaveri i noen land i Sahara og faktisk på den arabiske halvøya .
Frafall i islam med hensyn til menneskerettigheterEt av punktene der sharia-lovene avviker skarpt fra moderne internasjonale menneskerettighetskonvensjoner, og som blir sterkt kritisert av både muslimske og ikke-muslimske intellektuelle, er moralsk og juridisk fordømmelse av frafall i mange land med muslimsk flertall.
De fleste av advokatene til de fire store skolene i islamsk rettsvitenskap ( madhhab ) vurdere, etter grunnleggelsen av disse skolene og fra IX th århundre , en frafallen må utføres, og basert på en enkelt hadith av Ibn `Abbas (han var bare 13 år gammel da profeten døde) der han rapporterer at islams profet, Muhammad , angivelig sa: "Den som endrer religion, drep ham." hadith "ahad" ifølge teologen Mohamed Charfi som anser det for ikke å være veldig autentisk. . Disse ordene er rapportert av al-Bukhari, men blir ikke gjentatt av muslimer . Dette har fått majoriteten av moderne og gamle muslimske religiøse lærde til å tro at frafallet til en muslim er straffet med døden. Straffen blir bare brukt for den frafalne som offentlig avslører sitt frafall, inviterer og oppfordrer til å følge ham.
Dødsstraff for frafalne, imidlertid ikke enstemmig advokater og muslimske lærde hovedsakelig før IX th århundre , fra tidspunktet for de første kalifene allerede, som av Omar ibn al-Khattab (? -644), Sufyan al-Thawri (716 -778) eller Ibrahim an-Nakhai (? -714) som påpekt av den Hanafi- muslimske lærde Youssef al-Qaradâwî som støtter muligheten for å velte eller utsette straffen i samsvar med sharia-loven. Legen İsmail Hakkı Ünal, medlem av Tyrkias høyere religiøse anliggender og Hanafi- lærde , hevder også at dødsstraff for frafalne ikke universelt forsvares av leger med islamsk lov . Han påpeker at hvis vi følger Ibn Abbas hadith og sa " Han som forandrer religion, utfør den " - en hadith som han sannsynligvis ikke hørte seg selv i sin opprinnelige formulering, da han var 13 år gammel. År etter Muhammeds død, ikke-muslimer som konvertert til islam bør også henrettes. Teologen og juristen bringer en serie hadither for å støtte at dødsdommen til frafalne ikke er klart forsvarlig som en religiøs forpliktelse.
I Saudi-Arabia kan frafall straffes med døden ved å halshugge med sverd. Den Iran også dømt til døden muslimer som apostasié.Parfois, når dødsstraff ikke er brukt, annullering av ekteskap er oppnådd og felles kan bli tvunget til å skille fra hverandre.
Den reformistiske arven (som senere ble fordømt av fundamentalistiske motstandere) ble utarbeidet av tenkere som Jamal al-Din al Afghani, Muhammad 'Abdul (d. 1905) eller Sayyid Ahmad Khan (d. 1898). Spørsmålet - som ikke var nytt - var spørsmålet om tro og fornuft, men som ble komplisert av det nye vitenskapelige verdenssynet. Juristen og reformatoren Sayyid Amir 'Ali (d. 1928) hevdet at "Islam iboende presenterer seg som en styrke for fremgang og sivilisasjon". Mohamad Iqbal (1876-1938) oppmuntret bevegelsen for å åpne den muslimske verden mot Vesten fordi muslimene må finne "sin tapte arv" for å kultivere den og for å gjøre den fremgang.
Mange arabisk-muslimske tenkere, historikere og sosiologer utvikler i dag innovative analyser som representerer et brudd med tradisjonell ortodoksi, ofte kvalifisert som islams obskurantist, som Abdelmajid Charfi , Abdou Filali-Ansary, Rachid Benzine , Olfa Youssef ...
Islam, av "Koranen eller rettere sagt - Mushaf (in) Uthmanien , offisielt korpus - er til stede i alle handlingene i det muslimske livet, av det mest uskyldige og ubetydelige for det viktigste".
Den indiske tenkeren Mohamed Iqbal i 1928 i " Seks foredrag om gjenoppbyggingen av religiøs tanke i islam " uttrykte en annen tolkning av avslutningen av profetien, "profetenes segl" (Koran 33, 40). Denne teorien er tatt opp av Abdelmajid Charfi. Den tradisjonelle tolkningen vil at profeten skal være den siste i en kjede, og at han ville ha brakt det definitive guddommelige ord, derfor uforanderlig. Selv om det var veldig ortodoks, trodde Muhamad Iqbal at Muhammad stod ved skjæringspunktet mellom en gammel tanke (å lage en stat, en samling av mytene som utgjorde de tre Abrahams-religionene) og hadde nådd sitt høydepunkt, overfor en ny ånd som var moderne . Meldingen er ikke en inneslutning, men begynnelsen på en annen åndelig syklus. (På den tiden kan den indiske tenkeren ha blitt påvirket av vestlige filosofer.) Abdelmajid Charfi stoler også på profetens personlighet i Koranen: en mann og bare det, vanlig, dødelig. Budskapet svarer på kravene i den moderne verden til individuell frihet og ansvar. Hvis vi senere kom til en slags schlerose (perversjon av det profetiske budskapet) av ideer, skyldes det institusjonalisering , ritualisering (som kunne vært brukt som diskriminerende i begynnelsen av erobringene) og til konfesjonaliseringen som gradvis påførte seg selv fra det andre kalifatet . Vi finner denne "avviket" i jødedommen og kristendommen gjennom deres geistlige institusjoner.
Vi må forkynne Guds ord og ikke tolke det. For det er det nødvendig å forlate sin gang dette ordet pervers av generasjoner av "geistlige". Vi må fornye religiøs tanke i islam og gå mot konsistens og åpenhet ved å fjerne manipulasjoner. "Den virkelige ytelsen til åpenbaring ligger i dens subversive karakter." Ibrahim en-Nazzam av den teologiske skole trodde den muslimske mu`tazila støttes tidlig IX th århundre, at mannen hadde ikke behov for den guddommelige loven ( shar ' ble sharia ) for å organisere samfunnet: en positiv lov og sekulære er ikke i strid med Islam. Hele feltet lov og rettsvitenskap har imidlertid blitt hellig og derfor urørlig, men uegnet for organisasjonen av moderne stater.
En annen retning i forskerstudiene gjelder "flertall islam" historisk, geografisk og regionalt. Et eksempel er gitt av Abdelmajid Charfi: vilkårene for å utøve religiøs tanke har endret seg radikalt sammenlignet med fortiden : Det er nasjonalstatene etter uavhengighet i Maghreb som gjør loven som skal legitimeres og rettferdiggjøres av en tale islamsk i en nasjonal rammeverk og gjelder alle samfunnsområder.
En av nøklene er helt klart tilpasningen av moderne og tradisjonelle utdanningssystemer som gir all nødvendig plass for intellektuelle til å møte utfordringen med den autentiske gjenfødelsen av Islam.
Arabiske intellektuelle personer fordømmer mer og mer åpent misbruket av fundamentalistisk islam . Dermed mener den egyptiske forfatteren Alaa al-Aswany at ekte islam først og fremst fortaler rettferdighet og frihet, han kritiserer saudisk wahhabisme, som han anser som en fasade av islam. Ifølge ham “Det er ikke bare et spørsmål om hykleri eller uvitenhet. Poenget er at mange mennesker har en misforståelse om religion som verdsetter de synlige sidene ved religiøsitet. Denne såkalte religionen er behagelig fordi den ikke krever innsats, er billig, er begrenset til slagord og utseende, og gir en følelse av indre fred og selvtilfredshet. De sanne prinsippene i Islam derimot - rettferdighet, frihet og likeverd - setter deg i fare for å miste lønnen din, din sosiale situasjon og din frihet. Han mener at slørspørsmålet er sekundært i kampen for rettferdighet, frihet og likhet. Han tar en fast holdning til det saudiarabiske regimet, som ifølge ham dyrker et gap mellom religiøs diskurs og den saudiske livsstilen på den ene siden, og de islamske verdiene på den andre. “På saudiske satellittkanaler snakker dusinvis av religiøse menn tjuefire timer om dagen om religiøse spørsmål, men aldri om borgernes rett til å velge sine herskere, ikke om nødlov eller tortur og vilkårlige arrestasjoner. Tanken deres dveler aldri ved spørsmål om rettferdighet og frihet. Han mener at islamske verdier er forvrengt av hykleri: "Islam i all sin storhet hadde presset muslimer til å gjøre menneskeheten, sivilisasjonen, kunsten og vitenskapen kjent for verden. Men tartuferia har ført oss til all denne ignoransen og denne elendigheten vi lever i ”.
Mange stemmer taler for å fordømme religiøs fundamentalisme, for eksempel Taslima Nasreen eller Ayaan Hirsi Ali .
Bortsett fra den tradisjonelle kritikken eller den kanoniske eksegesen , begynner den radikale kritikken av opprinnelsen til islam og slektsforskningen til Koranen på slutten av XIX - tallet, men ut av kretsen av forskere med utgivelsen i 1977 av John Wansbroughs arbeid under tittel på Koranstudier og The Sectarian Milieu ; hans teori, som senere vil bli kalt “av den dekonstruktivistiske” eller “hyperkritiske” skolen, avslører at Koranen er samlingen av en serie logia . Denne linjen er, mutatis mutandis , den som følges av Youssef Seddik , hvis kritikkakse bærer:
Med forbedring av studier og refleksjoner utvikler den filologiske skolen ulike teorier med forskere som Gerd-Rüdiger Puin , Manfred Kropp som vil arbeide med de bibelske kildene til Koranen (Det gamle og det nye testamentet ). Spesielt legger Manfred Kropp til sitt studieretning nabataisk , arameisk , geisisk og arabisk epigrafi ; dette får ham til å fremkalle muligheten for innføring i Koranen av tekster fra en etiopisk bibel, eksistensen av en proto-koran som antydet av studien av inskripsjonene inngravert inne i moskeens kuppel fra Omar . Han forstår at denne teksten, som avviker fra versjonen av Uthmanian vulgate på semantiske og grammatiske punkter, kommer fra en tekst som er tilstrekkelig offisiell til å være inngravert i kuppelen.
Den historisk-kritiske eksegesen av Koranen kom ut til allmennheten med to hendelser:
Skolen for semittisk retorikk , representert av Michel Cuypers , ved Universitetet i Louvain, jobber med sammenligningen mellom strukturen i historiene i Bibelen og Koranen. Den eneste reservasjonen som hittil er funnet, er relatert til metodikken som er sterkt basert på tilbakegang (så langt det gjelder Bibelen).
“Muhammad (på arabisk Muhammad) er blant grunnleggerne av de store universalistiske religionene den vi kjenner best. [...] Strålende mann, som stammer fra et selskap på kanten av datidens store sivilisasjoner, han visste hvordan han skulle skape en imponerende ideologisk syntese, i stand til å forføre sitt hjemland og deretter å imponere seg i et stort område av Kloden. Han visste også hvordan han kunne bruke bemerkelsesverdige gaver fra en politisk og militær leder for å skaffe seg kontroll over Arabia. Mystisk (ufullstendig), dypt religiøs, men ikke en ren mann av hellighet som Kristus og Buddha, de menneskelige svakhetene til denne imponerende personligheten gjør bare hennes biografi mer kjærlig. [...] Hvis den senere utviklingen av islam skyldes omstendigheter (for de som ikke ser Guds hånd), kommer en viktig del av suksessen likevel fra Muhammeds geni. Vi kan kreditere ham med stor intelligens, en bemerkelsesverdig dyktighet og utholdenhet, en veldig fin følelse av menn og situasjoner. [...] Det er nødvendig å ta hensyn til tidens skikker og hans land for å bedømme noen av hans handlinger, grusomme eller noe hykleriske [...]. I mange tilfeller viste han mildhet, langmodighet, vidhet og var ofte krevende av seg selv. Dens lover var kloke, liberale (spesielt med hensyn til kvinner), progressive i forhold til omgivelsene. "
- Maxime Rodinson , "Mahomet" , i Encyclopædia Universalis ,1961, 10 th ed.
“Det var en sublim og dristig sjarlatan at denne Mahomet, sønn av Abdalla. "
“Jeg sa at Mohammed ble anerkjent for en stor mann; ingenting er mer ugudelig, sier du. Jeg vil svare deg at det ikke er min feil om denne lille mannen forandret ansiktet til en del av verden, hvis han vant kamper mot hærer ti ganger flere enn hans, hvis han fikk folk til å skjelve. Det romerske imperiet, hvis han ga det første slaget mot denne kolossen som hans etterfølgere knuste, og hvis han var lovgiver i Asia, Afrika og en del av Europa ”
“Han var absolutt en veldig flott mann, og en som skapte store menn. Han måtte være martyr eller erobrer, det var ingen mellomting. Han vant alltid, og alle hans seire ble vunnet av noen få over de store. Erobreren, lovgiveren, monarken og paven, han spilte den største rollen som kan spilles på jorden i øynene til vanlige menn. "
, “Note to serve as an supplement to the Essais sur les Mœurs” (1763), i Complete Works of Voltaire , Voltaire, red. Moland, 1875, t. 24, kap. 9-Fra Mahomet, s. 590“Det er noe jeg ikke vet hva i denne imponerende Mohammed. "
“ Tristes Tropiques : Mot buddhismens universelle velvilje , det kristne ønske om dialog, får muslimsk intoleranse en ubevisst form blant de som er skyldige i den; fordi hvis de ikke alltid søker, på en brutal måte, å få andre til å dele sin sannhet, er de likevel (og dette er mer alvorlig) ute av stand til å støtte andres eksistens som andre. Den eneste måten for dem å beskytte seg mot tvil og ydmykelse består i en "negasjon" av andre, betraktet som vitner om en annen tro og en annen oppførsel. Det islamske brorskapet er det motsatte av et eksklusivt mot de vantro som ikke kan tilstå, ettersom det, ved å anerkjenne seg selv som sådan, ville være tilsvarende å anerkjenne dem selv som eksisterende.
Hvis et vakthus kunne være religiøst, så det ut til at islam var den ideelle religionen: streng overholdelse av reglene (bønner fem ganger om dagen, som hver krever femti genufleksjoner); detaljomtaler og renslighet (rituelle ablusjoner); mannlig promiskuitet i det åndelige livet så vel som i utførelsen av religiøse funksjoner; og ingen kvinner . "
- Claude Levi-Strauss, Tristes Tropiques
"Gud ser ikke på en mann som har hatt sex med en mann"
- (Ibn Hibban, Tirmidi, Nissai)
"" Fire typer individer vil bli utsatt for Guds vrede morgen og kveld. " Han ble spurt: "Hvem er dette, Guds sendebud!" Han svarte: menn som søker å være som kvinner, kvinner som søker å være som menn; en som parrer seg med et dyr og en som har samleie med en mann "."
- (Tabarani og Bayaki)
"Det jeg frykter mest for deg er at du gjør handlingene fra folket i Lot, da sa profeten (som) tre ganger og sa: Må Gud fordømme ham som begår syndene til folket i Lot, Gud fordømme ham som begår synden til Lots folk, forbannet Gud ham som begår synden til Lots folk. "
- (Ibn Maja, Tirmidi, Al Hakim)
“Syv personer er fordømt av Gud, som ikke vil se på dem på dommens dag; de vil være i helvete med de som vil bli ledet dit, med mindre de omvender seg: den homofile, den som hengir seg til sex med et dyr (…). "
- (Se "De store syndene" "Al Kabayir" av Imam Adahabi, side 96, Editions le Savoir)
Muhammad sa:
"Drep de som driver med gjerningen til folket i Lot"
- (profetisk setning rapportert av Abou Daoud, Tirmidhi og Ibn Maja)
Muhammad sa:
"Hvis du finner noen som gjør som Lots folk gjør, drep dem, enten det er den som gjør handlingen eller den som holder ut."
- (Abou Daoud og Tirmidhi)
[autentisk hadith]“Alle mennesker utgjør en familie, hvis medlemmer er forent ved å underordne seg Gud og tilhøre Adam ettertiden. Alle menn, uansett rase, farge, språk, religion, kjønn, politisk tilhørighet, sosial status eller andre hensyn, er likeverdige, pliktige og ansvarlige. Sann tro, som gjør at mennesket kan oppfylles, er garantien for å konsolidere denne verdigheten. "
“(For eksempel) 13 var en god alder for arabiske kvinner, og ekteskapet hadde lenge vært fullbyrdet . "