George Fox

George Fox Bilde i infoboks. Brenning av XIX th  århundre representant George Fox, inspirert av en ukjent dato lerret Biografi
Fødsel Juli 1624
Leicester
Død 13. januar 1691(kl. 66)
London
Begravelse Bunhill Fields Cemetery
Aktivitet Teolog
Ektefelle Margaret Fell (siden1669)
Annen informasjon
Religion Religious Society of Friends
Dømt for Blasfemi
George Fox signatur signatur

George Fox (Juli 1624 - 13. januar 1691) er grunnleggeren av Religious Society of Friends , hvis medlemmer har kallenavnet Quakers . Vitne om en tid med stor sosial omveltning motsatte George Fox seg den religiøse og politiske konsensusen ved å foreslå en ny og strengere tilnærming til den kristne troen . Dagboken hans, som inneholder en veldig levende beskrivelse av forfatterens reiser, har etablert seg som et stort litterært verk .

Ungdom

Fox ble født i landsbyen Drayton-in-the-Clay i Leicestershire , England , omtrent 20 miles sør-vest for Leicester . Faren hans, Christopher Fox, var en vever med tilnavnet "Christer den rettferdige" av sine naboer. Moren til George, Mary Lago, var ifølge sistnevnte "blant antallet martyrer." Fra barndommen viste Fox seg tilbøyelig til alvor og sterk religiøsitet. Hans utdannelse var basert på den kristne troen og praksis i den anglikanske kirken , som foreldrene hans var medlemmer av. Han gikk ikke på skolen i streng forstand av begrepet, men lærte likevel å lese og skrive. Selv om han fremdeles var i en øm alder, hadde han allerede en fascinasjon av Bibelen , som han studerte flittig. “Da jeg nådde elleve år,” skrev han, “visste jeg renhet og dyd fordi jeg i barndommen ble lært hvordan jeg skal holde meg ren. Herren lærte meg å være trofast i alle ting, og å handle trofast på to måter: innad mot Gud og utad mot mennesker ”.

Til tross for at hans nærmeste ønsket å gjøre ham til prest, gikk han i lære hos en skomaker og en gjeter . Denne situasjonen passet hans kontemplative karakter, og han ble snart kjent for sin dyktighet med ullhandlere som hadde med sin herre å gjøre. Foxs konstante besettelse var jakten på enkelhet i livet, det vil si søken etter ydmykhet og avslag på luksus, alle verdier ble innprentet i ham av hans erfaring som hyrde. I et åpent brev skrevet på slutten av livet, bemerker George Fox at Abel , Noah , Abraham , Jacob , Moses og David alle var hyrder, og derfor var en nøye oppdragelse ikke nødvendigvis egnet for en person som ønsker å omfavne en religiøs karriere.

Han følte imidlertid ingen skam ved å dyrke vennskapet til mer utdannede mennesker. George besøkte jevnlig Nathaniel Stephens, presten i landsbyen sin, og hadde lange teologiske samtaler med ham . Stephens så på Fox som en ung mann med lovende gaver, men var uenig med ham i så mange spørsmål at han senere beskyldte ham for galskap og aktivt bekjempet ideene hans. George Fox hadde også venner blant anglikanske lærere, men kom til å forakte dem i slutten av tenårene på grunn av deres oppførsel, inkludert deres avhengighet av alkohol . George forteller i sin dagbok en bønnekveld der han hørte en stemme som talte til ham: “Du som ser unge mennesker som gir etter forfengelighet og gamle mennesker som vender tilbake til jorden, vender ryggen til alle, unge og gamle, og vær en fremmed for dem ”.

Første turer

Denne opplevelsen fikk ham til å forlate Drayton-in-the-Clay i September 1643og å vandre uten et presist mål, i en viss tilstand av mental forvirring. Han fant tilflukt i markedsbyen Barnet, London , og klarte å låse seg inne på rommet sitt i flere dager akkurat som å våge seg ut på landsbygda alene. Hans meditasjoner dreide hovedsakelig rundt fristelsen av Jesus ved Satan i ørkenen, en bibelsk episode som han sammenlignet sin egen åndelige tilstand. Noen ganger vakte George oppmerksomhet fra noen få teologer , men avviste dem for å føre et liv som ikke var verdig doktrinene de underviste. Han søkte også selskap av prestene, men fant ingen trøst der, for også de virket ute av stand til å svare på ondskapene som plaget ham: En prest i Worcestershire, for eksempel, rådet ham til å røyke tobakk (som Fox hatet) og å si opp salmer . En annen, i Coventry , var først til hjelp, men mistet hodet da Fox ved et uhell trampet på en blomst i hagen hans. En tredje foreskrev til slutt en blodsetting for å kurere sin "syke ånd".

Uten ytterligere illusjoner og desillusjonerte Fox tilbake til hjembyen i Juni 1644, men fant ikke mer trøst der: hans familie og venner oppfordret ham til å ty til ekteskap eller militærtjeneste for å få slutt på problemene hans. Han kom snart til den konklusjonen at han måtte ut på veien igjen, men denne gangen inntok han en mer omtenksom holdning til de religiøse figurene han ville møte. Fox var fast bestemt på å stå opp mot dem han var uenig i, ikke ned.

Begynnelsen på en personlig refleksjon

I løpet av de neste årene reiste George Fox over hele landet og brukte den til å styrke sin religiøse tro. Under sine bønner og meditasjoner fikk han en større forståelse av troens natur og hva den krevde av ham. Han kalte denne livsfasen for "åpningen" ( "  åpningen  " ), for han levde som en serie med plutselige åpenbaringer av ideer som han eksisterte før han oppdaget. Hans viktigste tro ble gradvis følgende:

Fox hadde dyrket forholdet mellom "  English Dissenters  ", små grupper av troende som brøt med etablerte kirker på grunn av originaliteten til deres ideer. Han håpet at Dissenters ville være i stand til å hjelpe ham i hans åndelige oppfyllelse, noe den anglikanske kirken ikke hadde klart å gjøre. Men forventningene hans var skuffet, og han ble særlig tvunget til å forlate en av disse gruppene fordi han bestrebet seg på å fastholde at kvinner også har en sjel. En berømt passasje gjenstår fra denne episoden i dagboken hans:

"Men akkurat som jeg hadde forlatt prestene, gjorde jeg det også med dissidentene, som jeg anså for å være de mest erfarne, for jeg så at det ikke var noen blant dem som kunne oppfylle min tilstand. Og da alt mitt håp for dem og resten av mennene var borte, så ingenting kunne hjelpe meg eller fortelle meg hva jeg skulle gjøre, da, å, så jeg hørte en stemme si: "Det er." En, Jesus Kristus, din frelser , som kan svare på tilstanden din ”. Og da jeg hørte det fylt mitt hjerte av glede. Så fikk Herren meg et glimt av hvorfor ingen på jorden kunne oppfylle min tilstand, nemlig slik at det er til ham jeg gir all ære. For mens alle lever i synd og vantro som jeg, er Jesus Kristus utstyrt med den fremtredende som opplyser og gir nåde, tro og kraft. "

Society of Friends tar form

I 1648 begynte Fox å utøve sin tjeneste offentlig: han pleide å forkynne på markedene, på markene eller til og med i "klokkehus" etter prestens avgang. Forkynnelsen hans var kraftig, og mange mennesker var overbevist om å følge ham i hans søken etter "sann religion." Den form for tilbedelse som er spesiell for venner, preget av stille venting, virker godt etablert innen denne datoen, selv om det ikke er noen presis informasjon om opprinnelsen. Tidspunktet for opprettelsen av Society of Friends i seg selv er fortsatt usikkert, men tar sikkert rot i en gruppe mennesker som omgir og reiser med Fox. Sistnevnte ser imidlertid ikke ut til å ha ønsket å finne en sekt , men bare å forkynne det han anså for å være de rene og autentiske prinsippene i kristendommen i sin opprinnelige enkelhet.

Hans forkynnelse var basert på De hellige skrifter, men fremfor alt fant den sin stemningsskapende kraft gjennom de personlige erfaringene som Fox villig la til den. Han foraktet også moralen til sine samtidige, og formante sitt publikum til å leve et liv uten synd. På den tiden var det en stor rivalisering mellom mange kristne strømmer som foreslo noen ganger veldig motsatte synspunkter: denne atmosfæren av tvist og forvirring var lønnsom for George Fox, som visste hvordan han kunne fremføre sin egen overbevisning under hyppige møter mellom representantene for hver sekte. I 1651 hadde han allerede samlet mange andre talentfulle forkynnere rundt seg, og fortsatte med dem å krysse landet på jakt etter nye sjeler for å konvertere, til tross for noe hard mottakelse av visse samtalepartnere som jaget dem bort med slag eller pisk.

Foxs interesse for sosial rettferdighet vokste sakte, noe det fremgår av flere klager han legger inn for dommerne om avgjørelser han anser som umoralsk. For eksempel skrev han et brev om saken til en kvinne i ferd med å bli henrettet for å ha begått et tyveri. En slik bekymring for de svake på tidspunktet for forstyrrelser engelske borgerkrigen som fulgte utskeielser av kong Charles jeg er , ville uunngåelig føre det inn i konflikt med myndighetene.

Flere fengsler

Siktet for blasfemi, ble George Fox fengslet i Derby i 1650 . En dommer hånet åpenlyst Fox og hans formaning om å "skjelve i Herrens navn" ved å kalle sin religiøse gruppe Quakers (som betyr "skjelvinger" på engelsk ). Dette begrepet har siden blitt det vanlige navnet på Society of Friends .

Først oppmuntret av fangevokterne sine til å forløse seg selv ved å ta våpen sammen med revolusjonærene mot monarkiets tilbakevending , motsatte Fox seg en kategorisk avvisning som ga ham dårlig behandling. Etter en ytterligere overbevisning i Carlisle i 1653 , måtte parlamentet gripe inn for å forhindre hans henrettelse og kreve løslatelse, snarere enn å "drepe en ung mann for religion."

Utbruddet av religiøs forfølgelse fikk Fox til å utdype sin tanke om emnet for ed og vold. Tidligere implisitt i læren hans, nektet å banne eller ta opp våpen av en eller annen grunn kom til å innta en mye mer fremtredende plass i hans prekener.

Mens han var i et "arresthus" i 1650, hadde George Fox blitt tilbudt, som en tjeneste, å gå inn i hæren i republikkens tjeneste, mot Charles Stuart "; men han svarte at han visste at "alle kriger kommer fra lyst, i følge læren om Jakob" (IV, 1), og at han levde "under en kraft som undertrykker årsaken til all krig. Han ble deretter satt i et fangehull i ytterligere seks måneder. I et brev datert 1652 , ( av det som løses av sverdet ), oppfordrer han venner til å foretrekke "åndelige våpen" framfor tidsmessige våpen, og å "la bølgene [nasjonenes makt] kollidere med de over hodene dine" . Rundt 1660 sa han til en mann som han hørte truet med å drepe alle kvakerne: "Loven sier:" Øye for øye, tann for tann "; men du truer med å drepe alle kvakerne, selv om de ikke har gjort deg noe galt. Men, la jeg til, "her er evangeliet: Jeg presenterer håret mitt, kinnet mitt, skulderen min" og han legger til i sin journal at "sannheten overveldet denne obersten."

Foxs vitnesbyrd "mot alle kriger, selv om det er forankret i evangeliet og bergprekenen, er like knyttet, som alle artikler i hans lære, til hans sentrale lære om det indre lys", som den kjødelige delen forhindrer hørsel. De fredelige prinsippene til Fox og Society of Friends ble gjort klart i en erklæring i 1660: "Vi avviser sterkt, i materiell orden, all krig og all kamp ... uansett formål eller påskudd ... Vi vitner før universet at Kristi Ånd som fører oss til all sannhet, vil aldri inspirere oss til å føre krig mot noen med kjødelige våpen og ikke mer for Kristi rike enn for verdens rike. "

Fox opplevde andre fengselsperioder: i London i 1654 , i Launceston i 1656 , i Lancaster i 1660 og 1663 , i Scarborough i 1666 og til slutt i Worcester i 1674 . Årsakene til fengslingen hans var oftest begrenset til en offentlig forstyrrelse, men han og andre venner ble også beskyldt for mer spesifikke fakta og knyttet til deres religiøse praksis:

Selv i fengselsperioden fortsatte George Fox med å skrive og forkynne. Han så på tilstanden hans som en fange som en god mulighet til å komme i kontakt med mennesker som trengte hans hjelp, fengselsmenn eller fanger.

Møter med Oliver Cromwell

På dette tidspunktet hadde møtene organisert av vennene allerede tusenvis av tilhengere. The Commonwealth , fryktet en monarkis tomten, fryktet at de aller befolkningen reiser med George Fox ble mål å styrte regjeringen. I 1655 ble Fox arrestert og ført til London for et intervju med Oliver Cromwell . Etter å ha forsikret Lord Protector om at han ikke hadde til hensikt å ta våpen, var Fox i stand til å diskutere forskjellene mellom vennene og de mer tradisjonelle kirkene før han rådet ham til å lytte til Guds røst og adlyde den. Dagboken hans rapporterer at Cromwell, "med tårer i øynene, sa da han tok avskjed: 'Husk å komme tilbake, for hvis du og jeg tilbrakte enda en time om dagen sammen, ville vi være over. Nærme hverandre ”Og la til at han ikke ønsket meg mer skade enn sin egen sjel”. George Fox ble løslatt.

Denne episoden er karakteristisk for den oppriktigheten kvakerne snakket med de mektige med, og håper derved å utøve innflytelse over dem og forhindre krig, urettferdighet og undertrykkelse.

Fox møtte Cromwell igjen i flere dager i 1656 for å kreve at forfølgelsen mot kvakerne ble avsluttet. På et strengt personlig nivå gikk samtalene bra: til tross for de mange uenighetene mellom de to mennene, hadde et tillitsforhold blitt etablert. Et tredje møte fant sted i 1658 på Hampton Court , men det ble avbrutt av den dårlige helsetilstanden til Lord Protector, som skulle dø i september samme år. Fox vil skrive i sin journal at "han så ut som en død mann."

Lidelse og makt

De mange forfølgelsene som ble opplevd i løpet av disse årene (omtrent tusen venner satt i fengsel i 1657 ) bekreftet George Foxs mening om tradisjonell religiøs og sosial praksis. I sine prekener vendte han ofte tilbake til Quakers 'avvisning av dåp med vann , og understreket dermed forakten der han holdt ytre fromhet, til fordel for den indre åndelighet hos hver. Det var også en bevisst provokasjon til fortalerne for denne fremgangsmåten, og ga Fox god mulighet til å diskutere teologiske spørsmål med dem . Han innførte samme oppførsel i retten: Da en dommer beordret ham å ta av seg hatten, gjengjeldte han for eksempel ved å spørre hvilken tekst i Bibelen som pålegger en slik forpliktelse.

Den Society of Friends gikk betydelig utvikling på denne tiden, og veldig store møter kan holdes innen utgangen av tiåret, inkludert en tre-dagers samling i Bedfordshire . Fox overlot også to venner til å reise over hele landet for å samle vitnesbyrd fra fengslede kvakere og samle bevis for forfølgelsen. Dette førte i 1675 til opprettelsen av "Komiteen for lidelser" ( Møte for lidelser ), som fremdeles eksisterer i dag.

Restaurering

Den restaurering av den engelske monarkiet , med bruk av Charles II , forlot kvekerne i en prekær posisjon. George Fox ble igjen beskyldt for fanatisme og konspirasjon, denne gangen mot kongen. Nok en gang ble Fox løslatt etter å ha demonstrert at han ikke hadde noen militære ambisjoner. Under fengslingen i Lancaster gikk han til og med så langt som å skrive et brev til kongen med råd om landets oppførsel: Charles, i tillegg til å søke fred i og utenfor kongeriket, burde sette en stopper for å ta ed og spill av tilfeldigheter. Disse få forslagene avslører Foxs puritanske tilbøyelighet , som vil fortsette å påvirke kvakerne i århundrer.

På et punkt fulgte imidlertid Charles George Foxs oppfordring: hundrevis av kvakere fengslet under Richard Cromwell ble løslatt, til tross for regjeringsusikkerhet om deres mulige tilknytning til andre mer voldelige bevegelser.

Samtidig ble kvakerne som hadde nådd New England forvist av de lokale bosetterne. Charles, oppmuntret av sine rådgivere, utstedte et påbud som fordømte denne avgjørelsen og lot kvakerne komme tilbake til England hvis de ønsket det. George Fox var i stand til å møte noen venner tilbake fra Amerika i London , noe som stimulerte hans interesse for den delen av verden. Han var likevel ikke i stand til å dra med en gang: fengslet i 1663 for å nekte å avlegge ed, ble han ikke løslatt før i 1666, og måtte da bekymre seg for organisasjonen av det gamle kontinentets venner ved å standardisere systemet. Månedlige og kvartalsvise møter over hele landet, selv før de utvidet til Irland på besøk der.

Besøket i Irland ga ham også muligheten til å forkynne mot det han anså for å være overdreven av den romersk-katolske kirken , særlig i forbindelse med misbruk av ritualer.

I 1669 giftet Fox seg med Margaret Fell , en dame av høy rang fra Swarmooth Hall nær Ulverston og en av hans tidlige konvertitter. Hennes første ektemann, Thomas Fell, hadde dødd i 1658 , og hun hadde vært fengslet i Lancaster sammen med Fox i flere år. Deres religiøse tro var kjernen i deres liv sammen, og Margaret bidro deretter sterkt til administrasjonen av Selskapet.

Turer til Amerika og Europa

I 1671 reiste George Fox til Barbados , deretter til de engelske koloniene i Nord-Amerika . Først satte han foten på det nye kontinentet Maryland , hvor han deltok i et stort fire-dagers møte med lokale kvakere. Mens hans reisekamerater vandret rundt i de andre koloniene, foretrakk Fox å bli en stund i Maryland, hvor han ønsket å møte noen indianere som sa at de var interessert i Quaker-livsstilen. Han var veldig imponert over karakteren deres, som han beskrev som "kjærlig" og "respektfull". I North Carolina hadde han også muligheten til å motsette seg en mann som erklærte at "Guds lys og ånd (...) ikke er i indianerne".

Andre steder i koloniene hjalp Fox med å strukturere vennersamfunnene på samme måte som de som ble adoptert i England . Han forkynte også for ikke-kvakere, hvorav noen konverterte. Andre, spesielt katolikker , forble skeptiske.

Etter å ha reist mye gjennom de amerikanske koloniene, vendte George Fox tilbake til England i 1673 . Han ble snart sendt tilbake i fengsel, og helsen begynte å lide. Margaret ba til kongen for sin manns løslatelse og vant saken hennes, men Fox følte seg for svak til å gjenoppta sine reiser med en gang. Han kompenserte ved å skrive mer, inkludert mange offentlige eller private brev, bøker eller essays. Han viet en stor del av disse skriftene til edsspørsmålet, overbevist om dets avgjørende karakter for kvakerne.

Han besøkte Nederlandets venner to ganger, i 1677 og 1684 , og organiserte møtene deres. Han gjorde også en kort periode i de tyske statene . Mens han flyttet, skrev Fox regelmessig til England for å delta i debatten som hersket der blant kvakere om kvinnens rolle i møter, en ideologisk kamp som krevde mye energi og etterlot ham litt mer utmattet. Tilbake i England bodde han sør i landet, hvorfra han lettere kunne prøve å avslutte debatten. Foxs helse fortsatte å forverres i løpet av året 1684 , men han vedvarte i sin intense brevskrivningsaktivitet og skrev til ledende polske , danske eller tyske ledere for å diskutere sin tro og problemet med forfølgelse.

I løpet av de siste årene av sitt liv fortsatte Fox å delta i de årlige møtene i det engelske vennesamfunnet, og til og med besøkte parlamentet flere ganger for å fordømme lidelsen hans følgesvenner led av. Den Act of Toleranse av 1689 belønnet hans innsats, og fikk mange venner til å bli løslatt fra fengsel.

Død og ettertid

George Fox ble drept den 13. januar 1691og ble gravlagt på Quaker-kirkegården på Bunhill Fields , London .

Journalen hans ble først publisert i 1694 etter å ha blitt redigert av Thomas Ellwood , en venn av John Milton og William Penn . Verket, som en selvbiografi med en religiøs tone, har ofte blitt sammenlignet med Confessions of Saint Augustine eller med skriftene til John Bunyan . Til tross for sin ekstremt personlige klarte Journal of George Fox å fange begge vanlige lesere at historikere på grunn av den store detaljrikdommen om livet i XVII -  tallet eller byene og landsbyene besøkt av forfatteren.

Hundrevis av brev skrevet av Fox, for det meste brev beregnet for alle, men også noen få personlige brev, har også blitt publisert. Komponert fra 1650-tallet under titler som Venner, søk fred for alle menn eller Aux Amis, for å kjenne seg igjen i lyset , gir bokstavene en viktig oversikt over forfatterens tanke og viser hans vilje til å spre den. Disse skriftene fant et publikum utenfor Quaker-samfunnet, med mange andre kristne strømmer som brukte dem for å illustrere kristendommens prinsipper.

Thomas Ellwood beskriver Fox som en mann "med grasiøs ansikt, mannlig karakter, seriøs oppførsel og høflig samtale." Penn sier også om ham at han var "høflig utover ethvert utdanningsnivå." George Fox har også rykte for å ha vært "av en kraftig enkelhet i forkynnelsen, og av en stor glød i bønnen". Andre referanser refererer til en "mann som kan lese tankene til andre mennesker og mestre sine egne", spesielt begavet "for å snakke passende ord i henhold til naturen til hans lyttere, spesielt de som var trette og ønsket å hvile sjelen.". Fox ville ha vært "tapper i å bekrefte sannheten, våget å forsvare den og være tålmodig når det var nødvendig å lide for den, urokkelig som en klippe".

Foxs innflytelse på Society of Friends var naturlig nok betydelig, og de fleste av hans ideer ble vidt gjenspeilet av samfunnet. Ikke alle av dem fikk imidlertid samtykke fra alle kvakere: hans puritanske avvisning av all kunst og teologi forhindret utviklingen av disse fagene blant kvakerne i kort tid. Selv de som er uenige med ham, anser ham imidlertid som en pioner.

Walt Whitman , som alltid følte seg nær Quakers, skrev senere: ”George Fox representerer også noe - en tanke - tanken som våkner midt i stille timer - kanskje den dypeste latente tanken, den mest evige av menneskesjelen. Det er tanken på Gud, blandet med tanken på det moralsk gode og identitetenes udødelighet. Stor, flott er den tanken - ja, større enn noe annet ”( November Boughs ).

The George Fox-universitetet i Oregon , tidligere "  Pacific College  ," fikk sitt nåværende navn i 1949 til ære for Fox.

Bibliografi

Referanser

  1. Fox og Nickalls 1952 , s.  1
  2. (in) Cecil W. Sharman, George Fox and the Quakers , Quaker Home Service,1991, 255  s. , s.  30
  3. Fox og Nickalls 1952 , s.  1-1 og Jones, kapittel 1
  4. Fox og Nickalls 1952 , s.  2 og Ingle (2004)
  5. Marsh 1847, s.  364
  6. Fox og Nickalls 1952 , s.  3 og Jones, kapittel 1
  7. Ingle (2004)
  8. Fox og Nickalls 1952 , s.  5-6
  9. Marsh, s.  31–32
  10. (in) Anton Theophilus Boisen, religion og skikk i krise: en sosiologisk og psykologisk studie , Harper,1955, 271  s. , s.  176
  11. Fox og Nickalls 1952 , s.  8, 24, 40, 85, 126
  12. Fox og Nickalls 1952 , s.  8-9, 11
  13. Fox og Nickalls 1952 , s.  11
  14. Fox og Nickalls 1952 , s.  18-19
  15. Fox og Nickalls 1952 , s.  91
  16. Fox og Nickalls 1952 , s.  44, 48, 97-98, 120, 127-131
  17. Fox og Nickalls 1952 , s.  66
  18. Fox og Nickalls 1952 , s.  52, 58 og Jones, kapittel 4
  19. Fox og Nickalls 1952 , s.  159-164 og Jones, kapittel 7
  20. George Fox. Journal of George Fox (1624-190), grunnlegger av Society of Friends; Historisk beretning om hans liv, hans reiser, hans lidelser og hans kristne opplevelser. (oversatt av M me Pierre Bovet og forkortet av Henry van Etten) Paris; Religious Society of Friends, 1962, s.  29-30 , og 164-165
  21. Thomas Hodgkin. George Fox. Boston og New York; Houghton, Mifflin og Co, 1896, s.  44
  22. George Fox og andre. En erklæring fra det harmløse og uskyldige Guds folk, kalt kvakerne, mot all oppvigling, plottere og krigere i verden: for å fjerne grunnen til sjalusi og mistenksomhet fra dommere og mennesker angående kriger og kamper [1]
  23. Etten, Henry van. Georges Fox og Quakers . Terskel. s.  34-36 .
  24. Fox og Nickalls 1952 , s.  36–37, 243–244
  25. Fox in Jones, kapittel 8 og Fox og Nickalls 1952 , s.  199
  26. (in) Frederick Barnes Tolles, "  The Ward Reading 1956: Quakerism and Politics  " ,1956(åpnet 18. oktober 2009 )
  27. Fox og Nickalls 1952 , s.  220–221, 254
  28. Fox in Jones, kapittel 12 og Fox og Nickalls 1952 , s.  350
  29. Fox og Nickalls 1952 , s.  339
  30. Quaker Faith and Practice §7
  31. Fox og Nickalls 1952 , s.  394–395 og Jones, kapittel 14
  32. Fox og Nickalls 1952 , s.  618.
  33. Fox in Jones, kapittel 18; Fox og Nickalls 1952 , s.  642.
  34. Fox og Nickalls 1952 , s.  621.
  35. Fox og Nickalls 1952 , s.  666-676
  36. Fox og Nickalls 1952 , s.  701
  37. Fox og Nickalls 1952 , s.  705
  38. (in) Henry J. Cadbury , George Foxs senere år ,1952
  39. Fox og Nickalls 1952 , s.  713-756.
  40. Jones, forord
  41. av tidsskriftet (1694)
  42. Fox og Nickalls 1952 , s.  37–38.
  43. (i) Walt Whitman, "  Essay in November  " ,1892(åpnet 18. oktober 2009 )

Eksterne linker