Fødselsnavn | Louis de Rouvroy |
---|---|
Fødsel |
16. januar 1675 Paris , kongeriket Frankrike |
Død |
2. mars 1755 Paris , kongeriket Frankrike |
Primær aktivitet | hoffmann da minnesmerker |
Skrivespråk | fransk |
---|---|
Sjangere | Minner - Essays - Korrespondanse |
Primærverk
Louis de Rouvroy, hertug av Saint-Simon , ble født i Paris den16. januar 1675 og døde den 2. mars 1755. Hertug og jevnaldrende i Frankrike , hoffmann og minnesmerker , "sagfull og lunefull spion av Versailles og bak maktens kulisser" , han er et viktig vitne til slutten av Ludvig XIV og regentskapet .
Nostalgisk for en gylden tidsalder i monarkiet, han ønsker å være en hertug og en profesjonell jevnaldrende, men hans tro på et "aristo-monarki med et menneskelig ansikt" er også bekreftelsen av en åndelighet. Teoretiker av det sosiale hierarkiet, han foreslår en internalisert visjon om ulikhet som finner sine røtter i en veldig gammel tradisjon. En nådelig, irredusibel imprecator, men han spådde monarkiets slutt under slagene fra de som ønsket å ødelegge "det som er stort av seg selv" , og skildrer retten som en estetikk av den aristokratiske standarden.
Arbeidet presenterer et stort mangfold i sammensetningen av hver tekst, men en stor sammenheng i visjonen til memorialisten og historikeren av en svunnen, fantastisk og hjemsøkende verden. For kultur av tale, artist og raffinert stilistisk frihet og subjektivitet, er Saint-Simon regnes som en av de største franske forfattere i XVIII th århundre og hans memoarer som et monument av fransk litteratur .
Michelet uttrykker forførelse og motstand som Saint-Simons liv, ideologi og arbeid kan inspirere: “Jeg adopterte ham, kritiserte ham. Jeg elsket ham og mislikte ham. Resultatet av disse variasjonene er at jeg endelig var i stand til å anskaffe en viss frihet i møte med denne harde herren ” .
" Antikken, arv, fiefs, allianser, jobber, i det minste med noe varighet i de første kjente tider, utgjør en effektiv storhet, og ikke moderne, midlertidige ting "
- Saint-Simon, Memoarer
“Saint-Simon er ikke navnet på hertugene av Saint-Simon. For å forklare det, må vi ta ting langt fra ” . Ifølge Duke, opprinnelsen til sin familie i Vermandois fra IX th århundre , men grunnleggeren ekteskapet hans hus er at av Marguerite de Saint-Simon, kona til Matthew Rouvroy sa Borgne , i 1333.
Dens familiegren er en hertugdømme , men i bare førti år, opprettet av Louis XIII , og dybden i hans slektsforskning, ansienniteten til hans adel, kompenserer for denne for nylig forfremmelsen. Hertug Claude, far til minnesmerket, beholder en dyp takknemlighet for denne kongen og utdanner sønnen Louis i ærbødighet av Louis den rettferdige .
Nylige studier av Louis 'slektsforskning avslører andre uventede, men betydningsfulle slektskap i hans biografi: "vilt" slektskap mellom moren og "la Scarron", og fetteren til Louis og Fénelon .
Fødsel" Jeg ble født om natten den 15. til16. januar 1675, Claude, hertugen av Saint-Simon, jevnaldrende i Frankrike, og hans andre kone Charlotte de L'Aubépine, den eneste av denne sengen. Fra Diane de Budos, min fars første kone, hadde han bare en datter og ingen gutt ”
- Saint-Simon, Incipit of the Memoirs
François-Régis Bastide antyder at "man vil fremstå som ikke veldig seriøs hvis man legger merke til fødselsdatoen til Louis de Rouvroy, hertug av Saint-Simon,16. januar 1675, midt på natten, i Paris under tegnet av Steinbukken , i hjemmet til Saturn . Tegn på bekymret ensomhet, huler, krysantemum , barn født gamle, umettelige i kunnskap, tegnet til Sainte-Beuve , Edgar Poe og Cézanne ... Jeg insisterer ikke. Hvordan det var vakre ting å si! "
Saint-Simon ignorerer mange andre detaljer, som starter med sin fødested, på Hôtel Selvois, rue des Saints-Peres - nå ødelagt, svarende til n o 44 av den aktuelle boulevard Saint-Germain . Det første navnet gitt til "unge håp om den nylig hertug line" gjenspeiler også en prestisjefylt punkt rundt hans fødsel: den29. juni 1677, Louis blir døpt i kapellet i Versailles , "i nærvær av de mest berømte gudfedrene som kan bli funnet: Kongen og dronningen " .
De Memoirs og spesielt Note på House of Saint-Simon , på den annen side, la oss gjette innsatsen knyttet til denne fødselen ved å plassere helten i en “mythistoric Pantheon” . Claude de Rouvroy , født i 1607 og ble en hertug og peer iJanuar 1635Takket være fordel for Louis XIII , hadde giftet seg i andre ekteskap Charlotte de L'Aubespine den17. oktober 1672. Louis 'to foreldre er derfor relativt gamle når han kommer til verden: hertug Claude er nesten seksti år gammel , og kona er omtrent trettifem .
Fra farens første ekteskap, den 26. september 1644, Saint-Simon har en halvsøster som heter Marie-Gabrielle. Født2. desember 1646, hun er tjueåtte år eldre enn ham. Han ble dermed født i full ensomhet, av "mangelen til alle slektninger, onkler, tanter, førstefettere" , som han følte som en ulykke.
utdanning" En veldig tett oppvekst [...] fikk ham til å først og fremst oppleve ensomheten og fattigdom som gjør det vanskelig å komme inn i verden "
- Saint-Simon, Merknad om huset til Saint-Simon
Lite er kjent om Saint-Simons barndom. Memorialisten oppsummerer selv sine år med trening i en kuttende setning: "Jeg bestemte meg derfor for å hente meg fra barndommen, og jeg fjerner triksene som jeg pleide å lykkes der" . “Trist barndom! " Vurderer François-Régis Bastide , der " den store distraksjon " er å gå hvert år til Saint-Denis , på 14 mai , for tjenesten til ære for Louis le Juste -. Der, dessuten gjorde han ikke det er aldri noen, som fører til et "lite vers om utakknemlighet overfor de gode kongene ..." Den unge gutten, med tittelen Vidame of Chartres , deltar også sammen med sin far på en kongelig og fyrstelig begravelse: "Det blir, bestemt, et veldig sterkt barn på begravelse. Det vil ikke mangle noen ” .
Barnet får fra sin mor en streng og ensom utdanning, som han beskriver som "et svært stramt oppdragelse, noe som sterkt skilte ham fra handel av mennesker i hans alder til hvis slags liv han var dessuten ikke naturlig slått." . Mens han studerte latin og vitenskap med en guvernør og en veileder, disippel av Malebranche , anser Saint-Simon seg selv som ”født for lesing og for historie” . Samtidig lærte faren ham slektsforskning og allianser til de store familiene, merket for domstolen og de forskjellige rangene i parlamentet , som definerer mye av hans personlighet. Den peerage som faren overførte til ham, er kombinert med en sann hengivenhet til den som var opprinnelsen til oppføringen av hertugdømmet til Saint-Simon, Louis XIII, kjent som den rettferdige, fordi han hadde visst hvordan han skulle respektere "de helligste og mest ukrenkelige lovene" i riket. Blant de sjeldne bemerkelsesverdige fakta i denne "barndommen uten historie" er det nødvendig å sitere besøkene og oppholdene i løpet av fjorten dager i påsken, som han regelmessig gjør ved klosteret La Trappe . Dette klosteret ligger i nærheten av familiens slott i La Ferté-Vidame , og abbed av Rance , som er en venn av hans far, vil bli vurdert av Saint-Simon som sin åndelige far: “han bor med vennlighet disse følelsene i sønnen av vennen hans elsket han meg som sitt eget barn, og jeg respekterte ham med samme ømhet som om jeg hadde vært ” .
Dermed er " dyd hans første trekk" , ifølge François-Régis Bastide : "oppdraget av faren vi kjenner, han må ha hatt den eldgamle sjelen, den smaken av gamle mennesker i en mer oppreist tid, og de hånene. dyd ” . Det er faktisk bemerkelsesverdig at forfatterens eneste barndomsminne dreier seg om en latter, om Chevalier d'Aubigné, bror til Madame de Maintenon . Yves Coirault bemerker som "veldig sjelden, for sjelden i memoarene (men barnet har det ikke lett i datidens litteratur ...) slike minner fra barndom og ungdom" : dette minnet bidro sannsynligvis til kallet til den fremtidige minnesmerket. og hans smak for litterære portretter.
" Uforanderlig som Gud, og av en rasende etterfølger "
- Philippe d'Orléans, om Saint-Simon
Saint-Simon nekter eksplisitt å beskrive seg selv ved sin karakter , og snakker om seg selv: "ettersom sistnevnte er full av liv, vil vi være forsiktige med å ikke gi det: det er en lov som vi laget i disse notatene." .
Delphine de Garidel samlet innslagene, spredt i memoarene , som gjør det mulig å skisse et selvportrett av Saint-Simon, i det minste masken han ønsker å presentere. Han sa at han var liten og delikat, med et lite tiltalende ansikt. Lite begavet for regning (som ville forklare hans mistillit senere i finansverdenen), innrømmer han en forkjølelse for bokstaver; beskjeden ( "Jeg likte aldri offentlige scener og innlegg" ), moralsk ( "Jeg tok aldri feil" ) og følsom.
I Memoarene fremkaller andre karakterer forfatterens personlighet, også i stand til hat og ondskap. For det første Ludvig XIV selv, som understreker det med disse ordene ”Men også, herre, det er at du snakker og at du klandrer; dette er det som får folk til å snakke mot deg ” og han fremstår faktisk for sine samtidige som en mann “ så rastløs, så full av vidd og kunnskap, så farlig ” . Denne karaktertrekket blir bekreftet av Duc de Luynes i en korrespondanse: "Jeg fant vår venn, Duc de Saint-Simon, mer ond enn noen gang" , og til slutt av Saint-Simon selv som innrømmer å ha "så kjent for å elske og å hate ” . En viss perversitet gir ham tilfredsheten med å gå selv for å kunngjøre bastards nederlag til søsteren hertuginnen av Orleans, eller eksil av Jérôme de Pontchartrain til faren, etter å ha bidratt til deres vanære. Hans utholdenhet i hans besettelser og hat er understreket av hertugen av Orleans.
Innholdet i biblioteket hans (6 233 verker oppført ved hans død) fullfører portrettet med indikasjoner på hans interesseområder og hans intellektuelle forskning. Spesielt er det rikelig slektsbøker, biografier om statsministre, arkitektoniske avhandlinger, avhandlinger om nekromans, om kabalen eller det okkulte, og fromme verk fra La Trappe, eller verkene til Balthazar Gracian .
" Det var kanskje aldri et sortiment så bisarrt som for en prins som var så forhøyet ved fødselen, [...] og av en tjener som var preget av sin rang, av hans fødsel, av et vedlegg så sterkt og idiotsikkert og i det mest intime denne prinsens tillit, og urokkelig tillit til døden "
- Saint-Simon, merknad om huset til Saint-Simon
Philippe d'Orléans , fremtidig regent, ble født den2. august 1674. Saint-Simon er derfor "åtte måneder yngre enn ham" . Forholdet mellom de to unge guttene blir "et slikt og så langt vedlegg, siden det har vart i meg gjennom hele hans liv, og vil vare i hele mitt" , slik at Memoarene ikke går utover 1723., når regenten dør.
Hvis hun ikke kommer så langt som kameratskapet - på grunn av forskjellene i karakter mellom en dydig, melankolsk og ambisiøs Saint-Simon, og en utslått hertug av Orleans, "som begravet" med elskerinnene, "hans slags liv, hans uaktsomhet og hans naturlige letthet ” - dette vennskapet blir en medskyldig i kabalene hvor begge er involvert, bekymret for feiltrinnene i forrang som prinsen kunne gjøre, kjærlig og gjensidig når hertugen og jevnaldrende er fristet til å trekke seg.
Fremfor alt var Saint-Simons lojalitet til Philippe d'Orléans urokkelig, selv i de verste øyeblikkene av hans misfornøyelse med Louis XIV . Hvis de noen ganger faller ut - "for bortkastede netter med kjemi eller akvarell , som er det samme, for Saint-Simon: høyden på fordervelse" - er det "å komme til rette med transport" , i en slik grad at François- Régis Bastide så "for mye følgesvenn, da tiden endelig slo til å gå side om side på maktens måter" i 1715.
En første grunnleggende tekst" Aldri var en forfatter mindre ung da han var ung "
- Roger Judrin, den falske fellen
Prinsesse Marie-Anne av Bayern , kone til Grand Dauphin , dør videre20. april 1690. Saint-Simon gir en rapport om begravelsen, "full av detaljer om forrang" , hvis tittel allerede er viktig: "Seremonier observert i kirken til det kongelige klosteret St. Denis i Frankrike mandag 5. juni i år 1690 - til feiring av høytidelig gudstjeneste for hvile for den veldig høye, veldig kraftige og utmerkede prinsesse Marie Anne Victoire Christinne Josèphe Bénédictine Rosalie Petronille av Bayern Dauphine i Frankrike og begravelsen av kroppen til denne prinsessen, mottatt av M. Louis de St Simon Vidame de Chartres som var til stede der » .
I denne teksten, "det første essayet til memorialisten" , komponert som takk - "som man gir moren sin, etter ferien, en akvarell på en eng" - Saint-Simon legger merke til en rekke detaljer om forrang og François- Régis Bastide understreker det: “Slik er Saint-Simon, femten år gammel. Slik ser han ut, og hva han ser på! " . Fra denne første skissen til de store hoffmaleriene til Mémoires , beholder Saint-Simon "den samme ubevisste tonen til et klokt barn som han hadde i en alder av femten år, ved begravelsen til Dauphine of Bavaria" hvor det til og med er en definisjon av ærbødighet .
Hierarkiet, dets hellige karakter, utgjør grunnlaget for ideen til Saint-Simon, og Emmanuel Le Roy Ladurie minner om at "hierarkiet blir dechifrert så tett som mulig i sorgritualene, ikke blottet for hellighet" .
En kone med de mest utmerkede rådene" Blond, med en perfekt hudfarge og størrelse, et veldig elskverdig ansikt, en ekstremt edel og beskjeden luft, og noe majestetisk med en luft av dyd og naturlig mildhet "
- Saint-Simon, Memoarer
Eneste sønn, han har det travelt med moren å gifte seg, og han ber Duc de Beauvilliers om hånden til en av hans tre døtre; ekteskapet kunne ikke finne sted, men dette trinnet er begynnelsen på "det mest ømme, det mest intime, det mest like vennskap" mellom de to hertugene. De8. april 1695, giftet seg med "Marie-Gabrielle, eldste datter av Guy de Durfort, hertug av Lorges , franskmarsjalk , kaptein for livvakter" , som befalte ham under kampene i Rhinen og hvis mor, fødte Frémont, kommer fra en vanlig familie og gir en stor medgift. I løpet av hele livet hennes ville kona hans demonstrere uforlignelige dyder med "hennes uforanderlige fromhet [...] livet hennes så enkelt, så konstant, så ensartet, så solid, så beundringsverdig, så enestående elskelig" .
Paret forble veldig forent av "ekstrem og gjensidig ømhet, uforbeholden tillit, den perfekte intime foreningen, uten hull, og så fullstendig gjensidig" , til Marie-Gabrielle døde. Selv om ekteskapet deres var ordnet som det var den gangen, gjorde Saint-Simon "den lykkeligste mannen, som i det uendelige smakte den uvurderlige prisen på denne unike perlen, og samlet alt som er mulig av slag og søthet." Beregnet med gave til de mest utmerkede råd, uten noen gang den minste selvtilfredshet i seg selv ” . Økonomi "kommer ikke inn i hodet hans" , overlater hertugen til kona, som også støtter ham i sine perioder med tvil, noe som får hertugen til å si: "Dette er en skatt en fornuftig og dydig kvinne er! "
De 8. september 1696hans første datter, Charlotte, er født. Denne fødselen følges av de to sønnene til Saint-Simon, Jacques-Louis den29. mai 1698 og Armand den 12. august 1699.
" Stedet i verden der vi er, ser det ut til at jeg er den mest forvirrede med mengden, er hæren "
- Saint-Simon, Utkast til prosjekter
Utdannelsen til Saint-Simon forsømte ikke fysiske øvelser, ridning og gjerder , og han viste ønsket om å tjene i hæren. I 1691, da han var 16 , fascinerte faren, allerede gammel (han var 86 ), som hadde flyttet til et beskjedent herskapshus i Versailles ved retten for å få ham til å komme inn i de grå musketerer . Emmanuel Le Roy Ladurie bemerker at han vil avslutte sin militære karriere kort tid etter at hans avdøde far ikke lenger er der "for å tjene som hans profesjonelle superego" .
Den blir presentert for Louis XIV gjennom kongens kirurg, venn av Claude de Rouvroy; kongen "fant ham liten og delikat, fortalte ham at jeg fremdeles var veldig ung" , men aksepterte hans oppføring i de grå musketerer. Han deltok dermed som bataljonssjef i 1692 i beleiringen av Namur og deretter i 1693 i slaget ved Neerwinden . Kort tid etter kjøpte Louis Royal-Carabiniers takket være vennen Duc de Beauvilliers, og ble leirmester . I 1697 deltok han i en ekspedisjon til Alsace under kommando av marskalk de Choiseul . Dette er hans siste opphold i hærene: han tåler mer og mer den forpliktelsen som ble pålagt ham å tilbringe to måneder i året med sitt regiment. Hans er reformert, han er ikke mer enn "herre over leiren", etter ordre fra en enkel gentleman.
Hans militære ansvar tok baksete til tiltalen for hertugdømmet (se Pairie de France (Ancien Régime) ), etter at faren Claude de Rouvroy de Saint-Simon døde iApril 1693. I 1702, da han forsømte sitt regiment for domstolslivet, ble Louis forbikjørt for en forfremmelse av offiserer som var nyere enn ham i deres rang. Blant dem er Comte d'Ayen, fremtidig hertug av Noailles , som da, gjennom hele sitt liv, hertugens sverget fiende ( "Slangen som fristet Eva, som styrtet Adam gjennom henne, og som mistet menneskeheten, er originalen som Duc de Noailles er den mest nøyaktige og trofaste kopien ” , erklærer sistnevnte i Memoarene ). Stilt overfor det han anser som en åpenbar urettferdighet, forlater Saint-Simon hæren under påskudd av helsemessige årsaker og blir en forsiktig hoffmann i Versailles, men Louis XIV holder ham mot denne avhoppet i lang tid.
I følge rapporten som han gir seg, var hans ni år i kongens tjeneste og hans militære bedrifter begrenset, bortsett fra noen få mindre handlinger, til "assiduity with prinses, generals and marshals" . Denne verdslige aktiviteten utgjør imidlertid en utmerket observasjonspost som gir ham en rekke beretninger om beleiringer og kamper for hans memoarer . Imidlertid anser han seg selv som en god tjener for kongen, etter å ha "befalt med søknad og omdømme" , mens "hans militære karriere var en av de tørreste fruktene av den enorme franske hæren i de årene" , med bildet av en "leirmester som ser ut som en tilskuer ” .
Emmanuel Le Roy Ladurie mener at Saint-Simon har hatt en tvetydig stilling overfor domstolen hele livet, "fristet til å være der uten å være [...] og påstått kjærlighetshat-forhold" . Hans tilstedeværelse ved retten markerer faktisk hans avhengighet av kongelig gunst, men hans fjerning fra hoffet vil risikere å la hans rang av hertug og jevnaldrende devaluere eller forårsake vanære.
Saint-Simon ble hertug og jevnaldrende i en alder av 18 år, da faren hans døde 3. mai 1693. Hans aktivitet som kurtier begynte i 1702 da han forlot hærtjenesten, og avsluttet i 1723 etter Philippe d'Orléans død.
Et rettsobservatorium" Domstolen, domstolen, domstolen!" I dette ordet er alt det onde "
- Marquis d'Argenson, Journal and Memoirs
I følge Emmanuel Le Roy Ladurie kunne den materielle infrastrukturen til Versailles-palasset og tildelingen av leiligheter leses med ideologien til Saint-Simon, fra et sosiologisk synspunkt, med sitt "sakrale, bastardofobe hierarki, kabalist, hypergamist-feminin, og noen ganger avkaller ” .
I tillegg til sitt domene La Ferté, hans far etter å ha kjøpt et privat herskapshus i Versailles, dannet Saint-Simon sterke vennskap innen domstolen, og i 1702 fikk han en leilighet for seg selv og sin kone ved Palace of Versailles : det var er den tidligere leiligheten til Maréchal de Lorges, hans svigerfar, i nordfløyen. I 1709 mistet han hjemmet, men Pontchartrain lånte ham ut et annet, som ligger i andre etasje på ministrene, og deretter i 1710 utnevnte Saint-Simon - eller rettere hans kone, æresdame til hertuginnen av Berry - får en stor leilighet, tidligere tildelt hertuginnen Sforza og hertuginnen av Antin .
Han hadde dermed en leilighet i Versailles-palasset til sin død, og regenten ville også sørge for Château de Meudon i noen år. Han eier også et privat herskapshus i Paris. Disse hotellene og overnattingsstedene gjør det mulig for Saint-Simon å delta veldig aktivt i domstolssamfunnets liv, og å hele tiden observere "det permanente skuespillet til generell og lokal historie mens det utspiller seg" . Han vil registrere disse observasjonene i sine memoarer , i form av portretter, fortroligheter, intervjuer, anekdoter og vittigheter, "lærerike bagateller" , men han observerer også "dagens arbeiders mekanikk [...] fordi at ingenting påvirker store og små så mye som denne mekanismen for suverene ” .
Karrieren til hovmester" En mann, dessuten en sterk hovmann, men en kurator som en mann som føler seg selv, som har høyde og verdighet "
- Saint-Simon, Memoarer (om du Charmel)
I Versailles leder Saint-Simon livet til en kurator, og deltar i intriger som animerer Domstolens liv, i kranglingene av forrang, av rang, på jakt etter tjenester, "forfengelighetens forfengelighet" : kors av Saint-Louis , patent trikot, store innganger, og fremfor alt overnatting på slottet. I Memoarene stiller han seg opp som "den som får andre til å handle [...], regissør, skjult" hjerne " : han deltar i kabaler og prøver å sette opp en, men viser seg likevel å være bedre på det. Analyse enn i maskinering.
Han er vitne til de store spørsmålene som animerer retten (Unigenitus-boble, stillehet, spansk arv, jansenisme, lovsystemet ...), produserer politiske tekster, som noen ganger forblir anonyme ( regjeringsprosjekt , flere memoarer ...), multipliserer intervjuer. Han deltar altså i det intense intellektuelle livet som animerer domstolssamfunnet, for å spre hans ideer om monarkiets politiske organisering.
I sine memoarer beklager han, med rette eller urett, perioder med vanære. Roy Ladurie tilskriver dette sutringen til "en gjentakelse av de ensomme historiene som moren sang for ham i barndommen om familiens forsømmelse som en veldig ung sønn av en veldig gammel far" , og Saint-Simon relaterer faktisk morens innsats til " gjør meg slik at jeg kan reparere slike vanskelige tomrom å overvinne . " Imidlertid likte han sterke vennskap ved Court, og Louis XIV viste ham noen ganger aktelse og vennskap. Tidsperioder varer derfor aldri, og "Madame de Saint-Simon, som kjeder seg på landsbygda, er rask til å stikke mannens ører forsiktig og få ham til å vende tilbake" .
Han var altså en slags karakter ved retten, og etter å ha fått en viss betydning under Regency ble han til og med "målet for angrep og satiriske sanger som gjorde narr av ham runden, boudrillon, den lille morpionen, den borgerlige. Feigen" som utgjør indikasjonen på et gjennombrudd, uansett hvor middelmådig det er på den politiske scenen.
Til tross for konstant politisk aktivitet, gjennom tekster, hans innflytelse og stillingene han hadde under Regency, klarte ikke Saint-Simon å påvirke politiske beslutninger, og hans rolle kan fremstå som begrenset i dag på dette området. I sine memoarer fremstiller han seg også som helten til et umulig oppdrag i en korrupt domstol.
Dukes og jevnalders verdighet" Fra en kimære uten virkelighet, har de gjort den til den største verdighet som et individ kan investeres i, og som har kommet seg over hodet til de største suverene "
- Saint-Simon, Utkast til prosjekter
I XVIII th århundre , hadde hertugdømmet-adelskalender bli et tomt verdighet i øynene til Saint-Simon, ingen annen funksjon qu'incarner et sosialt ideal. Desto mer led han av dette tomrommet, da han aldri hadde høye militære eller regjeringsposisjoner. Hele sitt liv, "nådeløst og uten noen gang å falle i fellen med å la seg bli skremt av noe" , Saint-Simon kjempet for å opprettholde verdighet og privilegier i denne kategorien, som han tilhører, og som han mener, og prøver å bli anerkjent, som et mellomledd mellom kongefamilien og adelen.
Plassert i tang, trenger den "mer enn noen annen for å bli trukket fra sine egne ruiner og restaurert til en slags lysekrone" . Faktisk kommer faren fra toppen av hierarkiet, med bastardene som presser hertugene og jevnaldrende tilbake ved å oppnå iMai 1694 et mellomliggende sted mellom kongefamilien og hertugene og jevnaldrende, men faren kommer også fra den mindre adelen, som kan alliere seg med bastardene, for eksempel i "panseret av panseret".
Faren er til stede selv innenfor kategorien jevnaldrende: ”den skammelige uvitenheten til flere hertuger og jevnaldrende med hensyn til deres verdighet, og basen til noen få andre har ikke gitt mindre slag [...] Jeg tør å legge til den likegyldighet for mange og den dårlige skammen for mange; og dette er det som undergraver denne verdigheten ved dens grunnlag ” . Saint-Simon tar til og med "for eksempel og modeller i alt" kardinalenes rekkefølge, som han likevel kjemper for sin ultramontane karakter, som han misunnelig for "overdrevne pretensjoner fra disse latterlige brødrene til jordens konger" , dessverre. "Admitted to business" (Richelieu, Mazarin, Dubois, Fleury ...), men han misunner deres "intime union" .
Kampen mot Saint-Simon er ikke bare interessert for å opprettholde fordelene knyttet til hans rang, men reagerer også på hans overbevisning om at "å ødelegge alt som er stort av deg selv [spesielt hertugene og jevnaldrende] presiserer så sikkert slutten og den forestående oppløsningen av dette monarkiet ” . Emmanuel Le Roy Ladurie og Yves Coirault er enige i å anslå at denne profetien om monarkiets slutt ikke er en forventning fra Saint-Simon om revolusjonen, men at den uttrykker sin overbevisning om at monarkiet hviler på bunnen av dette guddommelige hierarkiet. Monarkiet gikk inn i hans øyne i en langsom smerte og kan ikke lenge overleve dette arbeidet med å undergrave som gnager på det, utført av Mazarin for å "ødelegge herrene, som han hatet og foraktet, så vel som hele den franske nasjonen" .
Etter at han ble fjernet fra retten i 1723, er Saint-Simon imidlertid klar over at hans kamp for å forsvare verdighet til hertuger og jevnaldrende ikke mislyktes. I 1728 skrev han til kardinal Fleury “Jeg holder det utdød, og jeg spesielt for døde. [...] Alt dette er dødt for meg. "
"Han var en veldig godt laget mann, med stor vidd og uendelig utsmykket, som strakte seg etter det høyeste og smigret seg av det, som fra alle tider var veldig utbredt i den større verden, og som i de strålende tider var bortskjemt av retten "
- Saint-Simon, Memoarer (om M. de Clermont-Tonnerre)
Samfunnet der Saint-Simon lever blir dominert i "disse dager av glans" av den intellektuelle kategorien av sinnet som måleenhet for all menneskelig og sosial verdi. Mange portretter refererer til ånden til den portretterte karakteren, for å understreke fraværet eller for å rose sjarmen. Denne ånden "svært utbredt" resulterer i intens intellektuell aktivitet, politisk og litterær, inkludert Versailles og Paris er hjem til XVIII th århundre , hvor Saint-Simon er en del av hans taler og skrifter. Marc Fumaroli kaller det "sinnets diplomati" , det er dette arbeidet med kompromiss mellom lidenskaper og motstridende interesser, gjennom samtale og skriving, i domstolene.
For den kristne er "det en veldedighet på grunn av de som styrer" å opplyse dem "for å beskytte dem mot feller, overraskelser og spesielt dårlige valg" , da "siden det er et spørsmål om å resonnere nyttig så mye som mørket vi er omgitt av kan tillate det, må vi resonnere med full frihet ” . Han må jobbe iherdig, ved hjelp av "sinnets diplomati" som er overlatt til ham (intervjuene, notatene og memoarene), for å fylle avgrunnen som er gravd, av kongens blindhet, mellom rike som det kan og må være, ideen, bildet, rikets vesentlige formål og monarkiet villedet av statsgrunnen.
Gjennom sine politiske samtaler med hertugen av Bourgogne, deretter med regenten, gjennom hans didaktiske tekster (notater, memoarer), bidrar Saint-Simon som «disse menneskene i verden og i den store verden som bader i denne uopphørlige forhandlingsaktiviteten, [ i prinsippet om relativ harmoni, skjøre, følsomme, men alt i alt reelle og fordelaktige, som deretter forhindrer Europa mot noen større eksplosjon blant disse mennene som er vant til moderering og forsoning ” . Mellom 1710 og 1714 skrev hertugen mange memoarer og politiske tekster, for eksempel Views on the Future of France eller Project for the Restoration of the Kingdom of France .
" Vi vil snart se denne unge prinsen begravet med alt nasjonens håp og lykke, og med alle rettens nåde, sjarm og gleder "
- Saint-Simon, Memoarer
Saint-Simon er en tilhenger og venn av barnebarnet til Ludvig XIV, hertugen av Bourgogne, som er nummer to på etterfølgerlisten. Fenelon hadde før hans vanære vært hans veileder og "man følte det skinnende trekk ved en utdannelse som var like arbeidskrevende og flittig, like lærd, klok, kristen, og refleksjonene fra en lysende disippel som var født for kommandoen" . Han hadde også dannet rundt prinsen en liten gruppe dydige hertuger (Chârost, Beauvilliers, Chevreuse) og venner av Saint-Simon. Ved døden av Monseigneur i 1711 var det han som ble Dauphin, og Saint-Simon håpet da å få tilgang til en pre-regjeringstid for å markedsføre sine ideer.
Den offentlige støtten som ble gitt til kardinal de Noailles, mistenkt for jansenisme, hadde satt Saint-Simon i en vanskelig situasjon. Men med tanke på å komme til makten med støtte fra den nye Dauphin, fikk Saint-Simon privat publikum fra ham der de brakte alle fagene. Hvis vi skal tro hertugen, godkjenner den fremtidige kongen hans synspunkter i alt, særlig på Saint-Simon hovedkamp, den som gjelder hertugenes og jevnaldrenes verdighet: "Dauphin, spesielt oppmerksom, smakte på alle mine grunner, ofte ferdig i mitt sted, fikk tydeligvis inntrykk av alle disse sannhetene. De ble diskutert på en hyggelig og informativ måte ” .
Men i 1712 døde hertugen av Burgund i sin tur sammen med sin kone og deres eldste sønn. Saint-Simons håp er ødelagt. På dette punktet i Memoarene får følelser ham til å skrive: "Disse memoarene er ikke laget for å gjøre rede for mine følelser: ved å lese dem, vil man føle dem bare for godt, om noen gang, lenge etter meg, vises de" . Deretter skrev han regjeringsprosjektene løst av Mgr hertugen av Burgund Dauphin, etter å ha tenkt nøye gjennom det , som sannsynligvis er resultatet av disse intervjuene, og hvis mottaker og distribusjon er ukjent for oss. Ideene er imidlertid i det vesentlige hans.
Kunngjøringen om Grand Dauphins død og skuespillet til palasset hans i Meudon, natten til hans død, gir en berømt side i Memoarene .
" Noen ganger klarte cirons å styrte kolosser "
- Saint-Simon, Memoarer
Saint-Simon kaller fire tegn "monstrene", som han bekjenner å hate og kjemper for: hertugen av Noailles, hertugen av Maine, Pontchartrain og Abbé Dubois. Hans hat tilsvarer politiske opposisjoner, men også personlige forbitrelser.
Hertugen og Peer forfølger monstrene av sin hevnethet med mer eller mindre suksess: han virker maktesløs mot Dubois, avskjed Pontchartrain, triumfer over hertugen av Noailles og hertugen av Maine. Georges Poisson indikerer at han ofte gir oss eksempler på "sadisme" ved disse anledninger, i det minste i sin beretning om det i Memoarene . Ofte partisk, urettferdig, til og med ondskapsfull, sverter han uten nyanser portrettet av disse mennene.
Ludvig XIV ekskluderte prinsene og hertugene fra sitt råd og valgte felles statssekretærer: "Superb of the King, who forms the colossus of his ministers on the ruin of adelen" . Disse ministrene, som ligger langt under de store herrer, søker å skaffe seg en sammenlignbar status, og Saint-Simon understreker, for å fordømme den, avviket mellom den lovbestemte organisasjonen av rekkene, preget av symboler, og på den annen side reell makt. Dette hullet ble delvis fylt under Louis XV , men Saint-Simon forble ekskludert fra regjeringskontorer.
Under Regency utøvde han en rådgivende funksjon de første årene, men nektet systematisk ansvarsstillinger som ble gitt ham av Philippe d'Orléans: Finance, formannskapet for Business Council of the interior, the Seals, the positions of first gentleman. av kammeret og av kongens guvernør.
Regency Council“ Alt kan repareres med tiden, med suksess og med mennesker; [...] og av mennene var det ikke flere »
- Saint-Simon, kongerikets stat ved Louis XIVs død
Etter Ludvig XIVs død forsvant retten "helt" , regenten Philippe d'Orléans befant seg politisk isolert, og kalte på talentfulle menn, inkludert hans venn Saint-Simon som hadde blitt nevnt av Fénelon blant herrene som "vi kan ta en titt "for å utgjøre et Regency Council. Men Patrick Dandrey understreker motsetningen mellom den liberale inspirasjon som vil animere Regency og nostalgisk monarkisme av Saint-Simon.
Hertugen mister derfor observasjonsposten ved retten, men kommer til virksomhet, han blir et innflytelsesrikt og aktivt medlem av gruppen ved makten. Regency, av liberal inspirasjon, begynte høsten 1715.
På denne tiden som følger kongens død representerer de politiske refleksjonene "regler for frelse [...], som en edel reaksjon, anti-absolutistisk og anti-commoner, så vel som en aristokratisk etikk" . Saint-Simon gir råd til regenten, spesielt for organisasjonen av polysinodyen som han allerede hadde foreslått allerede før Ludvig XIVs død. Dette systemet erstatter regjeringen for statssekretærer, som det avskyr, med en rekke råd der aristokratene og de store herrene ville ha de første stedene i jakten på en enighet mellom de herskende klassene, det vil si aristokratiet.
Philippe d'Orléans aksepterer noen av hans ideer, avviser andre "med forsiktighet og et smil" . Saint-Simon utnyttet dermed sin politiske æren i "panseret-affæren", der han mislyktes på grunn av manglende støtte fra regenten i et mindre spørsmål om hertugers og jevnaldrende i parlamentet. På den annen side organiserte han vellykket utkastelsen, den26. august 1718 av Philippe d'Orléans, bastarder utenfor rekkefølgen, og utdannelsen til lille Ludvig XV blir trukket tilbake fra bastarden hertug av Maine: Saint-Simon, arrangør av fiendens utbrudd, tror han dør av glede.
Stor grunneier, det er med ånden fra den gamle landadelen at Saint-Simon reflekterer over økonomiske forhold, og for finans har han et ganske positivt bilde av loven, hvis reformer spesielt ødelegger leietakerne. Men han anser seg selv som inhabil i denne saken, og når Regent tilbyr ham til å lede Finansrådet, anser han det som mer forsiktig å holde seg borte fra disse spørsmålene, som er vanskelige i Regentens budsjettmessige sammenheng. Han nekter derfor denne risikofylte funksjonen, som han (kanskje forræderisk) foreslår å overlate til en av sine svergete fiender, hertugen av Noailles.
Polysinody er satt opp, men samler flere klesplagg enn store herrer, og varer bare kort tid. Han er mer involvert i utenrikspolitikk enn i økonomi, men Emmanuel Le Roy Ladurie mener at han "nesten ikke har forstått noe av Dubois intelligente diplomati" . Han prøver å bruke sin innflytelse i utnevnelsene på toppen av staten, men til slutt blir det lite lyttet til i sine fiendtlige forslag til parlamentarikere eller jesuittene.
Polysinodien blir imidlertid raskt miskreditert, og hertugen blir i økende grad fortrengt av kardinal Dubois , tidligere veileder for regenten og fremtidig statsminister. Men Philippe d'Orléans beholdt vennskapet med ham og til og med lånte ham Château de Meudon i 1719 , en betydelig ære, etterfulgt av flere jobbtilbud som Saint-Simon nektet under forskjellige påskudd.
I løpet av denne regencyen demonstrerte han et geni som til slutt var mer litterært enn politisk, viste liten evne til politiske manøvrer, og Philippe d'Orléans ga ham aldri den viktigheten som han selv tildelte seg selv i sine memoarer . Han forstod sannsynligvis ikke mye av Regentens politikk med Dubois, og selv om han var lojal filippinsk, ble han "skrottet" da han kom tilbake fra den spanske ambassaden.
Regentens død i 1723 satte en stopper for en “regency som kunne ha vært så vakker, så nyttig for riket, så strålende for regenten” . Og, omskrevet hertugen selv, "den døde regenten var hans siste kjærlighet ved første øyekast, som avskåret selv håp og denne forfengelige fornøyelsen av retten." "
Ambassade i Spania" To like autentiske bilder av seg selv: den uforanderlige Herren som nekter å forene seg med århundret, og den formidable helten, subtil og bølgende "
- Yves Coirault
I 1706 ble navnet hans foreslått som ambassadør i Roma, og erstattet kardinal Janson . Men i siste øyeblikk, da det ble gjort en kampanje for kardinaler, hadde Louis XIV besluttet å sende i stedet den splitter nye kardinalen de La Trémoille .
I 1721 avslørte regenten, hans venn, for ham to kryssede fagforeningsprosjekter, mellom Infanta i Spania og den unge Louis XV , og mellom sin egen datter og prinsen av Asturias . Saint-Simon ber ham straks sende ham som ekstraordinær ambassadør for å komme med høytidelig forespørsel om det første ekteskapet og for å signere kontrakten. Hertugen beundrer Spanias domstol for sin "quasi-conventual" immobilitet , dens evige sorg og dens uforanderlige fromhet, men årsaken til hans plutselige avgjørelse ligger andre steder: han ber regenten om å gå i forbønn med Philip V for en viss belønning. Storheten er tilskrevet sin andre sønn, Armand Jean, Marquis de Ruffec (storhetstilbudet i Frankrike alle æresbevisninger som ble gitt til de franske hertugene). Regenten godtar.
Kardinal Dubois er tvunget til å akseptere nominasjonen til Saint-Simon, men håper dermed å ødelegge hertugen under de økonomiske kostnadene ved de enorme utgiftene til denne ambassaden. Det er kardinalen som gir hertugen og jevnaldrende instruksjonene, og hertugen overholder mye ærbødighet, mens han hindrer fellene som han sier han er overbevist om at Dubois setter ham i henrettelsen av ambassaden: "Han hadde løst, holde alt utenfor, for å ødelegge og miste meg. "
Denne gyldne episoden er hans svanesang. Han returnerte Grand of Spain , sammen med sin andre sønn, men ødela: slutten på oppholdet var "mer enn den ultimate i [hans] økonomi" og han informerte kardinal Dubois om det. Emmanuel Le Roy Ladurie anslår reiseutgiftene til 800.000 pund, eller nesten en tredjedel av hertugens formue.
“ Alt det gode som er mulig å gjøre, avbryter nødvendigvis alltid. Denne bekymringsfulle sannheten [...] blir uendelig trøstende for de som føler og som tenker, og som ikke lenger trenger å være involvert i noe. "
- Saint-Simon, Memoarer
I April 1722, da han kom tilbake fra sin spanske ambassade, ble Dubois utnevnt til statsminister. "Utenfor [...] fra Regency Council, og avsky for å se regenten helt overlevert til kardinal Dubois, trakk Saint-Simon seg gradvis" . I 1723 fratok Regentens død ham sin siste venn og fikk ham til å miste all tilgang til makt. Han lærer av mennesker "på høye steder ved retten" at han nå er der persona non grata .
Han deler sin tid mellom hans slottet i La Ferte-Vidame , hvor han leder et land gentleman av livet, og hans herskapshus i Paris, n o 218, boulevard Saint-Germain og Rue du Cherche-Midi , og til slutt til 102 i rue de Grenelle . De tjuefem eller tjuefem ligaene som skiller La Ferté fra Versailles og Paris, representerer knapt en dag i et postchaisel, og denne relative nærheten gjør at han kan vises hvert år to eller tre ganger i retten, fordi Louis XV kunne, som Louis XIV, å finne seg selv "mer sjokkert enn å ikke lenger se folk trukket tilbake, som hadde et navn eller som hadde vært ved hans domstol, eller som hadde vært kjent for ham" .
Saint-Simon avstod sin eldste sønn i 1728, og kunne derfor ikke lenger sitte i parlamentet. Han mister all politisk innflytelse, men smigrer seg selv at " spesielt kardinal Fleury [Dubois 'etterfølger] hver gang han dukket opp der, som ofte snakket med ham om forretninger, fordi han visste godt at det ikke kunne gå langt eller utover det han ønsket ” . Han føler seg imidlertid ydmyket over å ikke ha fått svar etter fire-fem brev: "Jeg har ennå ikke opplevd en statsminister som jeg ikke har fått svar på stedet . "
" En stor fritid som plutselig lykkes med kontinuerlige yrker i alle livets forskjellige tider, danner et stort tomrom som ikke er lett verken å bære eller fylle. "
- Saint-Simon, innledning til Maisons d'Albret, Armagnac og Châtillon
"Med vennene og bøkene" som omgir ham, viet han seg til utarbeidelsen av historisk-slektshistoriske avhandlinger, Notatene om hertugdømmene og peerages , "historiens støv [...] redusert til et panel og uferdig" , som prefigurerer Memoarer , særlig av Notatet om Saint-Simon-huset : "Disse korte notatene [...] er ment [...] bare å gjøre folk kjent og nysgjerrige smuler som har rømt" . Han utarbeider også politiske avhandlinger og opprettholder korrespondanse med medlemmer av regjeringen og retten.
Den leser Journal of Dangeau , kommenterer og, fra 1739, samler han notatene og går ned til å skrive memoarene sine selv. Han fullførte utarbeidelsen i 1749 og stoppet dem da regenten døde i 1723.
Han mottar fremdeles viktige besøkende, inkludert filosofen Montesquieu , som finner Saint-Simons samtale fortryllende. Han er interessert i det okkulte, som det fremgår av de mange bøkene som er viet til disse temaene, som finnes i biblioteket hans. Denne interessen var utbredt i denne perioden (1725 - 1730), hvor en religiøs bekymring spredte seg i samfunnet.
Den er klar over leveforholdene til sine bønder, og er interessert i utviklingen av områdene sine, og registrerer den i en generell bevegelse av disse adelsgrunneierne på den tiden .. Den "vil føre sine land den fruktbare og nyttige levetiden til en moderniserende gentleman, forelsket i utviklingen av jordbruksarealene og bekymret for "hans" bønderes velvære [...] til senere å bli mester i smier " .
“ Jeg har alltid likt navnet mitt; Jeg har ikke glemt noe for å løfte alle de som bar den på min tid; Jeg var ikke fornøyd der. "
- Saint-Simon, Memoarer
Intimiteten til Saint-Simons familieliv forblir i bakgrunnen i hans memoarer .
Han er overraskende diskret om sine barn, som bare vises i hans skrifter for deres tilhørighet til huset , eller for kommentarer til titlene, når han for den eldste skaffer seg det gyldne fleece og for det andre storheten. Fra Spania er deres fødsel knapt nevnt. I Notatet om Saint-Simon-huset anser han sannsynligvis ikke at sønnene Jacques-Louis og Armand er "verdige til å bli satt på lysestaken" , og nevner bare titlene deres. De er enda mindre enn faren, i en slik grad at de får kallenavnet "bassettene", og er en av Saint-Simons store sorger. Det virker at hans sønner, både intellektuelt og fysisk fattige, ikke en gang arvet hans ærlighet. Hertugen har til og med denne overraskende bemerkningen "Jeg hadde ingen brev fra sønnen min, fordi jeg brente dem mens de gikk som alle ubrukelige papirer" .
Datteren Charlotte ble født forfalsket, han giftet seg med grev av Bossut, ekteskapet vil forbli hvitt og Charlotte vil være foreldrenes ansvar hele livet. Hans barnebarn Marie-Christine , kjent som "Mademoiselle de Ruffec", ble grevinne av Valentinois gjennom ekteskapet med Charles-Maurice av Monaco , medlem av huset Grimaldi .
Han strever i årevis på sine felt å bruke det som gjenstår for ham av hans innflytelse til fordel for familien og de som står ham nær, fordi "vår storhet består ikke helt i å oppdra bare oss alene, og at vi må ha en veldig stor oppmerksomhet til forbedringen av alt som kommer ut av oss ”
Kona hans døde den 21. januar 1743, sannsynligvis influensa. Han fikk pusset opp leiligheten til ære for ham, arbeidsområdet hans hang i svart, sengen i grå (askefargen), sørget i ett år og sluttet å skrive Memoarene i seks måneder. Etter vilje beordret han da at de to kistene deres skulle forsegles i familiehvelvet. De påfølgende dødsfallene til sønnene (Jacques-Louis i 1746 og Armand i 1754) bekymrer ham fortsatt, og etterlater ham hjelpeløs, uten etterkommere.
Farvel til århundret" Pyntet med den eneste glansen av hans dyder, og med en mengde dyder som aldri et øyeblikk ble svekket, i favnet han kom til den største alder, og han døde i sin helhet "
- Saint-Simon, merknad om alle hertugdømmene (om hertugen av Épernon)
De siste månedene av dets eksistens etterlot seg ikke spor; han døde i 1755 i alderen 80 , "etter å ha overlevd alt og seg selv" . Ved sin patetiske tetthet, dateres holografien, datert26. juni 1754, er en indikasjon på hans sinnstilstand. Begravelsen hans feires i Saint-Sulpice kirken , hans menighetshelligdom, kanskje gudstjenestene ble levert av fetteren Claude Charles . Han blir gravlagt ved siden av Marie-Gabrielle i familiehvelvet til Saint-Nicolas kirken La Ferté-Vidame som han hadde ordnet. Det er umulig å vite om hans anmodning om å binde kistene sikkert ble respektert. I 1794 , revolusjonære desecrated kistene for å gjenvinne bly og kastet legemene i en massegrav .
Han følte smertefullt forfengeligheten med sin politiske innsats, av hans tøffe drømmer, av hans hat. “Avkall på håp [...], mislykkede prosjekter og hans eksistens, til tross for overlevelse og udødelighet som han er berettiget til å forvente av sitt arbeid [...] lar oss ikke klare det, til tross for uendelige avstander , til slutt broderlig ” . Og det er nettopp "fra denne sjelens likhet, fra denne uavbrutte fortsettelsen av et så stort selv, at denne mannen kan sies å ha hedret mennesket og menneskets natur ved å vise med en lysekrone som alltid følges til slutten, og alltid hentes fra seg selv, alt det kan være i stand med hjelp fra Gud som han alltid har fryktet og tjent. "
I bytte for den perfekte middelalderske ridderen og militæret, en form for adel sivil , åpen for ikke-adelig fødsel, dukker opp på XVII - tallet, og Ludvig XIV fremmer denne porøsiteten mellom allmenn og adel ( "Kongen hadde gjort alle mennesker" ), og Saint-Simon fremkaller "et styre fra det dårlige borgerskapet" .
I tillegg ble den høye adelen tvunget til å bo ved hoffet, som innebar "luksus, reduksjon av varer, vandrende liv, økte anklager" . Den har blitt fattig og har blitt ført til "misforståelser som har forgiftet, vansiret, vanæret alt" , og er nå "ekskludert fra allianser med kongelig blod" til fordel for utenlandske prinser.
Mazarin formaliserte en kongelig fransk stat, upersonlig, der den monarkiske makten ikke lenger er et resultat av en forhandling mellom suveren, de store herrer, parlamentene, men er i hendene på ministrene. Motstanden fra hertugene og jevnaldrende, der Saint-Simon er med Fénelon en av hovedteoretikerne, beklager den virtuelle forsvinningen av det "felles samtykke" fra de store herrene rundt kongen. Men i XVIII th århundre , er adelen tenker mer i opprør.
Det er i denne sammenhengen med en endring i det monarkiske regimet at Saint-Simon utvikler sin ideologi, uformelt, gjennom hele sitt arbeid. Emmanuel Le Roy Ladurie foreslår å gjøre det eksplisitt ved å organisere det rundt seks "søyler", og Delphine de Garidel anser at Saint-Simon utvikler en moralsk visjon om historien. Til slutt er den religiøse samvittigheten til Saint-Simon sterkt til stede i hans aristokratiske verdenssyn.
“ Herre, hvor mange dyder får du meg til å hate! "
- Saint-Simon, ifølge et vers av Corneille overtatt av Ninon de Lenclos
For Saint-Simon er hele samfunnet hierarkisk, "å tenke er å klassifisere, [...] han er en fundamentalist av hierarkiet" , idet hvert individ kjennetegnes av sin rang og fortjeneste.
For hertugen og jevnaldrende, "fødsel går forut for eksistens", og man skal ikke forveksle "mennesker som er født for å lede med de som er født for å adlyde dem og ofte for å tjene dem" . For eksempel protesterte han mot etablering av Louvois av militærtjeneste i kadettene, som han fordømte som "påskudd for at de største herrene skulle forveksles med heldige soldater, og det som var enda verre, med folk med lite" .
Under Ludvig XIV døde rettsadelen fortsatt ofte ved grensene, til tross for en tendens til akkulturering av adelen som krigere, under påvirkning av sivilisasjonen av oppførsel beskrevet av Norbert Elias . Saint-Simon legger stor vekt på militær fortjeneste, noe som bidrar til fortjeneste og hierarki, men fødsel forblir likevel for ham "en transcendent merit" . Han motsetter seg dermed påstandene fra marskalk Luxembourg da sistnevnte trodde seg sterk nok på grunn av sine militære suksesser til å bevege seg fra attende rang til andre rang av hertuger og jevnaldrende, noe som ville ha forårsaket en nedgang i selve Saint-Simon-raden. , fra den trettende til den fjortende raden.
Symbolene gjør det mulig å skille mellom høyere rang og lavere grad, og dermed blir retten en seremoniell og en abstraksjonsfestival. "Saint-Simon - som har et kompass i øynene - har en tendens til å tro at mangel på respekt for symboler kan føre til enorme konsekvenser" og bemerker enhver drift som ville modifisert hierarkiet blant hertuger og jevnaldrende. Han kjemper spesielt for å opprettholde plassen til denne kategorien i retten, bestridt nedenfor av adelen til tross for "misforholdet mellom fødselen", og, over, av "usurpasjonen" av bastards av deres rang av prinser. Blod og peerage.
Hertugen er spesielt sint på vanlige folk eller oppstart robins, spesielt statssekretærene, adlet allmennmennesker. Men han kan også være tøff over mangelen på kompetanse hos adelen i sin tid, som han oppdaget rundt seg. Han er således i stand til å sette motstand på den ene siden fortjenesten til en vanlig sønn av en slakter av Bayonne, men innehaver av det gyldne fleece ( "han elsket staten og det gode til det gode, som er blitt veldig sjelden" ) og på den annen side en mann “av det beste hus” ( “men av en fortjeneste som ville ha vært begrenset til skinke, hvis han hadde blitt født av en far som hadde solgt noe” ).
Avstanden mellom toppen av banen og den felles messen er betydelig. Saint-Simon viser forskjellige holdninger i denne forbindelse. Han kan innta en beskyttende holdning eller beklager folks elendighet. Men han viser sin forakt for "folkets dråpe" når individer fra et lavt sosialt nivå opptar høye jobber, eller "ikke kjenner hverandre" . En anekdote fortalt av Saint-Simon er viktig i denne forbindelse, når han og hertugen av Chevreuse besøker hertugen av La Rochefoucauld: “Hva var vår overraskelse, jeg vil legge til vår skam, å finne M. de La Rochefoucauld alene på rommet sitt spiller sjakk med en av hans lakeier i livegående som sitter overfor ham! M. de Chevreuse og jeg klarte ikke å snakke. M. de La Rochefoucauld la merke til dette og var selv forvirret [...] han stammet, han ble sammenflettet, han prøvde å be om unnskyldning for det vi så, han sa at denne lakeien spilte veldig bra, og at i sjakk spilte vi med alle [...]. Så snart vi var utenfor, fortalte vi hverandre, M. de Chevreuse og jeg, hva vi syntes om et så sjeldent møte .
" Han viste i det hele tatt kjærlighet til gamle former og slik at alle og alt var i sin orden "
- Saint-Simon, samlinger om avdøde monseigneur Dauphin
Siden samfunnet er hierarkisk, ønsker Saint-Simon retur til en tidligere, men idealisert situasjon, av et ordenesamfunn (og ikke av klasser ), der det sosiale hierarkiet er etablert i henhold til den verdighet som tilkommer individers funksjon.
I denne visjonen, på toppen av dette ideelle hierarkiet, er kongen, så kongefamilien (sønnene og barnebarnene i Frankrike), deretter prinsene til blodet, hertugene og jevnaldrende, endelig kommer bare de tre statene (presteskap, adel og Tiers). De store herrene har da et maktmonopol rundt kongen og befaler adelen. Hver ordre er organisert, rekkene er nummerert og Saint-Simon inntar trettende plass blant hertugene og jevnaldrende. Innen rekkefølgen fra de tre statene må klassifiseringen fastsettes etter fortjeneste, og ikke med penger, og Saint-Simon foreskriver også venalitet og arvelig overføring av kontorer. Å gjenopprette autoriteten til den store over adelen ville gjøre det mulig å gi kontorer til fortjente adelsmenn og eliminere allmennmennesker.
Men Ludvig XIV overskrider det naturlige hierarkiet: han legitimerte bastardene, han gjorde dem til jevnaldrende i Frankrike og til slutt ga dem forrang over alle andre jevnaldrende. Og kongen forfølger også forandringen Mazarin gjennomfører, og setter gradvis opp et klassesamfunn, der det sosiale hierarkiet er avhengig av produksjon av varer, materielle eller intellektuelle. Kongen adler kunstnere, menn med brev eller liberale yrker, og forkynner til og med verdigheten til den store handel med land og sjø. Så Saint-Simon vedvarer i adelen av funksjoner: jurister, leger, kirurger, malere, arkitekter.
Imidlertid har hertug og jevnalders funksjon lenge vært en tom funksjon, og Saint-Simon har ikke fått noen militære eller regjeringsposisjoner som vil integrere ham i hierarkiet som blir satt opp. Det lider av sitt eget "ingenting", og det er i dette reformprosjektet, og denne visjonen om samfunnet som tilsvarer det, mye harme og harme.
“ Det kan ikke benektes [...] at almissene de ga hvert år, og med enestående skjønn, er utrolige fra et individ. Slik klarte de å få beskyttere og venner som tok imot dem i evige løvhytter. "
- Saint-Simon, store laster
I sine memoarer presenterer og kommenterer Saint-Simon utallige eksempler på aristokrater som trekker seg fra det kuruliv, næringslivet og århundret. De forsakelse mål å "sette en from intervall mellom liv og død" , men uten å glemme at himmelen er hierarkisk som jorden.
For Saint-Simon er den kristne tradisjonen med å gi avkall på verden legemliggjort og illustrert i personen til Rancé, en omvendt sosialt, nær hertugen, som kaller abbeden "mitt kompass" . Han føler en forførelse for dette retreatet, som ikke betyr et tilbaketrekning fra verden, men en verdslig distansering for å male denne verdenen og skjelne sannheten om utseendet, som er prosjektet til Memoarene .
Men i høflig ånd innebærer ethvert tilbaketrekning fra kurelivet en latent fordømmelse av kongen, med mistanke om inkompatibilitet, motstand, eller til og med om "handel med intriger og forretninger", eller til og med for jansenisme. Å pensjonere er derfor å miste sin sosiale og verdslige status ved retten, og Saint-Simon prøver for eksempel å fraråde Beauvillier å forlate virksomheten og argumenterer for at dette vil utgjøre "en forventet hvile ut av sted, tid og årstid., En usurpasjon. av pensjon, et synonym for prevarication ” .
Årsakene til å gi avkall kan være flere og komplekse: "kongelig vilje, politisk intriger, tretthet eller avsky, alder eller religiøs minne, til og med uforklarlig innfall" , men Saint-Simon gir avskjed en moralsk eller religiøs betydning. Det sublime av denne oppførselen tilsvarer eldgamle modeller, og kroner en travel karriere fordi opplevelsen av pensjonering fungerer som en åpenbaring av sjeler.
Teologi er, ifølge Saint-Simon, korrelert med antropologi for å tilbakevise egalitære teorier: "Skriften og fedrene lærer meg at det er en reell gradering i himmelen" . Det jordiske hierarkiet er også av guddommelig opprinnelse, som det forlenger, mens Ludvig XIV "bare ønsket storhet ved sin egen utstråling" .
På Versailles er kongens største karakter å være "Guds bilde selv i skillet mellom stater etter forskjellige ordener og slag" , der han opprettholder graderingene i bildet av himmelens graderinger. Kongen fungerer som en slags helgen i sin egenskap av Herrens salvede, og Saint-Simon kritiserer Louis XVs devaluering av kroningsseremonien og monarkiets hellighet. Dermed "å hierarkisere er å helliggjøre" og for eksempel den Hellige Ånds rekkefølge opphøyer både nummereringen av menn og det hellige.
Likevel har kongen ikke kapasitet til å modifisere den essensielle karakteren til et menneske som kommer til ham fra naturen eller fra Gud ved fødselen. Kongen "kan ikke gjøre menn til det de ikke er av fødsel" , han kan foredle, men skaper ikke adelsmenn, og fremfor alt kan han ikke gjøre sine uekte barn til arvinger til kronen: bastardene "kan ikke bli for mangel på å være alene" .
" Fra en enkelhet utartet til ekstrem urenhet, hadde M. de Vendôme kunsten å gjøre seg selv til en personlig storhet [...] men, da alt til slutt blir etablert fra den ene til den andre av mote og av vane, rådet denne over alle "
- Saint-Simon, merknad om alle hertugdømmer-peerages - hertug av Vendôme
For Saint-Simon gjør det hellige karakteren til det sosiale hierarkiet det uforenlig med det urene.
Hans besettelse med renhet gjelder først og fremst de “symbolske og arvelige forurensningene av blodet” som er utroskap og illegitimitet. I disse områdene skader de urene også etterkommerne og til og med alle de som berører ham, og "den bastarden Maine, den pro-bastard Dubois og den pro-Dubois Noailles" , som også er de tre "grunnleggende skurkene" til Saint-Simon , blir dermed påvirket, trinn for trinn. Men hatet hans er ikke begrenset til kongelige bastarder, det når også alle bastardene til det franske og europeiske aristokratiet.
Urenhet ifølge Saint-Simon kan også være av sosiologisk opprinnelse. Det blir deretter knyttet til "skurker", adlede etterkommere av borgerlige eller bønder, eller til funksjoner som er de som "folkeslag" (kammerpike, kokk ...). Homoseksualitet er også urent ifølge hertugen, og den overdrevne skittenheten til hertugen av Vendôme (på grunn av "overdreven tobakk") blir lagt til de av hans oppførsel og hans forfedre. Fortjeneste, særlig militær fortjeneste, kan imidlertid delvis kompensere for disse manglene.
" Det er ikke det at det er lykke, og heller ikke at vi forestiller oss at ekte lykke er å ha penger som vi kan vinne på pengespill [...]: vi vil ikke ikke om de ble tilbudt "
- Pascal, Pensées, nr. 139
Hierarkiet etter ordrer , som Saint-Simon drømmer om å komme tilbake til, ville innvie de høyere verdiene av å være. Saint-Simon beundrer fremkaller således figuren til Fénelon "en mann av kvalitet som ikke hadde noe" og som "døde uten å skylde en krone og uten penger" : denne store herrens fortapelse i Versailles prakt er indeksen til en ren å være.
Dette idealiserte ordenesamfunnet er i motsetning til et klassesamfunn , hierarkisert i henhold til en skala knyttet til besittelse eller produksjon av varer og penger, som kjennetegner det "dårlige borgerskapet" . Disse borgerlige verdiene blir belønnet i klassesamfunnet, utviklet av Louis XIV, etter Mazarin, av etableringen og deretter foredlingen av vanlige ministre. Men kongen lager ikke adelsmenn, han adler bare, adelen er viktig og Saint-Simon foreskriver venaliteten i kontorer som konsoliderer dette borgerskapets styre ved å erstatte klassifisering med penger for klassifisering etter fortjeneste.
I Versailles har ikke hoverne, langt fra domenene, lenger økonomisk aktivitet enn gambling, allestedsnærværende i Memoarene . Saint-Simon fordømmer spillet ikke for sin funksjon av underholdning, dypt forankret i den aristokratiske ideelt, men "fordi den utvikler gjerrighet som lammer den overlegne trening av å være i favør av de små gledene ved ha” .
Saint-Simon spiller ikke, men han ødelegger seg selv i sin funksjon som hertug, for en ambassade ved hoffet i Spania, i håp om å oppnå verdighet for sine sønner. Saint-Simons ideal på dette området er å “bruke mye penger” .
" Disse sannhetene var bare frukten av overtalelser og slør [...] som styrte ham av en overtalelsesmyndighet, selv mot hans egne ideer som så og si hadde sjarm og det overnaturlige. "
- Saint-Simon, Ekteskap med sønnen til M. le prins de Rohan
Retten har ikke makt, men det er innenfor den man best kan observere den og påvirke for dens fordel.
I følge Emmanuel Le Roy Ladurie bidrar Saint-Simon med sine observasjoner til en "statsvitenskap" i Ancien Régime, hvor det var mange coterier, fraksjoner, camarillas, sodaliteter, til og med ekte partier. Ved retten er kabaler konstruksjoner som tar sikte på å skaffe makt, prestisje, penger, avtaler: "å danne og lede en mektig kabal [...] for sin egen interesse, det primære motivet, eller rettere unikt, for alle de viktigste bevegelsene til kurs ” . Den memorialist er faktisk overbevist om at interessen er den viktigste motiv for menneskelige handlinger: "interesse, som ofte foretrukket til en annen følelse" og "skjebnen til offentlige anliggender er nesten alltid å bli styrt av private interesser." .
Studiet av kabalene er derfor det viktigste gjenstanden for historien, ifølge minnesmerket, som bebreider far Daniel, som publiserte en historie om Frankrike i 1723, for å ha forsømt dette aspektet til fordel for kampene. Han kom med den samme kritikken mot Journal du Marquis de Dangeau: "en tidsskrift uten noen resonnement, slik at vi bare ser hendelser med en nøyaktig dato, uten et ord om deres sak, men likevel ingen intriger eller" ingen slags rettsbevegelse " . Han vil fullføre og kommentere denne tidsskriftet for å forberede sine memoarer , han som er "klar over interiøret og de forskjellige maskinene i en domstol" .
Når han beskriver kabalene ved retten, forblir Saint-Simon i sin hierarkiske og genealogiske visjon, fra kongehuset. Han identifiserer dermed tre cabals dannet rundt M meg Maintenon, Monseigneur, sønn av Frankrike og Dauphin og hertugen av Burgund, grand-sønn av Frankrike. Selv forsøkte han å sette opp en, med sikte på å gifte seg med datteren til hertugen av Orleans med barnebarnet til Ludvig XIV, i håp om å få en forbedring i sin egen stilling.
Saint-Simon gir disse kabalene en "molekylær" visjon, der individene, i enighet om det vesentlige, er knyttet til hverandre av forskjellige lenker (vennskap, slektskap, interesse ...) og motarbeider hverandre ved motsetning. deltakere i de andre kabalene. Han beskriver den interne funksjonen til disse gruppene ved analogier med klokker og biljard: det er et spørsmål om å få karakterene til å handle, å få dem til å ta de avgjørelser som "manipulatoren" ønsker, men ved å få dem til å tro at de gjør det. eget initiativ og i henhold til deres interesser.
" Betydelige og eldgamle hus [bevart] i hele sin prakt av mer eller mindre like allianser og av en rekke mødre som sterkt dekorerte faderens slektsforskning "
- Saint-Simon, Ekteskap med sønnen til M. le prins de Rohan
Undersøkelsen, til og med den genealogiske inkvisisjonen som Saint-Simon ofte praktiserer, arbeider mot en ideologi og en tro på et univers av harmoni, "ordensdiktning". Opprinnelsen er viktig , og slektsforskningen er en historie om opprinnelsen til navnet, det er hovedstad i definisjonen av en mann. Den pseudohistoriske ideologien, som er i samsvar med avslagene og besettelsene, nostalgi for et eldgamle idealiserte samfunn, utelukkende basert på dens slekter, benekter misforståelser og blanding av sosiale lag, som er til alle tider.
Saint-Simon forsterker adelens fordommer og den minste ekteskapelige tilnærmingen som er så lite "demokratisk" er ifølge ham en kilde til dekadens. For at alt skal støttes, må det være "en gjensidig rettferdighet, og denne bestemte tilstanden til hver basert på den virkelige virkeligheten i sin stat [som] bevarte de store husene og de betydelige og gamle, men dårligere, og dermed alt i trinn ., i sin fulle prakt ” .
Et hierarki eksisterer: fyrster, hertuger, sverdets adel, robins, vanlig, det deles av hele samfunnet å sette pris på hypergamien til asymmetriske ekteskap, men Saint-Simon etablerer også en klar skille mellom "sverd" og "kjole" . For Saint-Simon som for sine jevnaldrende, risikerer forskjellen i tilstanden mellom ektefellene fremfor alt katastrofer, fordi edelt blod har en overlegen og uutslettelig kvalitet, og bare farens slekt gjør det mulig å sikre overføring av denne kvaliteten. Misforståelser gjennom feminin hypergamy truer familiene som hittil hadde klart å beholde sin aktelse ved å beskytte seg mot hypergamy, spesielt feminine.
Slektsforskningen er også av stor betydning for påstanden om hans rang: kledd med sitt hertugdømmekammerat, «minnes han seg fantastisk omsluttet i sin verdslige verdighet, en stor tiltrekning av historien som lovet som sådan til udødelighet. "
Louis de Saint-Simon viser en konstant interesse for slektsforskning gjennom hele sitt liv, gjennom utdannelse, skrifter og opplesninger. Biblioteket inneholder mange genealogiske verk. På den tiden var slektsforskning en viktig disiplin for enhver gentleman som kjente sin verden, og denne smaken tilsvarte et viktig faktum i samfunnet i aristokratiet.
" Denne falske dronningen, i så mange år offentlig og avdekket allmektig og regjerende, så seg knust som det svakeste siv, fornærmet, fornærmet, arrestert, levert til frostens rigor i desember, til skrekk om natten, til usikkerheten på veiene, til nakenheten til alle ting [...] Vi vil dispensere med de enorme refleksjonene ”
- Saint-Simon, merknad om alle hertugdømmene - Prinsesser av Ursins
En hevngjerrig Gud utøver en immanent rettferdighet over folk og enkeltpersoner: Den hellige ånd har valgt å "skjule og representere de største tingene under tilsynelatende naturlige, historiske hendelser" og det gledet ham "å være å tjene [av historien] til instruksjon av hans skapninger og hans kirke ” .
Saint-Simon-historikere kaller stadig det gode og det dårlige, særlig løgnen og uvitenheten, årsakene til Rikets dekadens og som fører til ødeleggelse av det. På samme måte er en mer eller mindre rolig død en refleksjon av et liv oppløst av last og løgn. Historien, eller livet til en mann, er i seg selv veltalende. Det er derfor ikke nødvendig å moralisere, og Saint-Simon oppgir ikke reglene for en universell moral: han viser ganske enkelt hendelser som et resultat av årsakskjeden og konsekvensen av psykologiske profiler. Léo Spitzer observerer en grammatisk oversettelse av denne forbindelsen av historiske fakta til psykiske disposisjoner.
Kardinal Dubois, en av "monstrene", "døde som han hadde levd, av en operasjon som hans utroskap hadde gjort viktig" , og Saint-Simon understreker den guddommelige opprinnelsen til denne skammelige døden: "men til slutt sørget Gud for det" . Marquis de Maisons, av mindre adel av kjolen, som forrådte post mortem tillit til kongen (og som hadde for øvrig en tvist med duke) betalt for denne opptreden av en tidlig død ( “ugudelig tordnet” ). Hans kone og hans eneste sønn blir også rammet av den guddommelige straffen som berører markisen.
Saint-Simon viet en avhandling til sammenligningen av de tre kongene Henri IV, Louis XII og Louis XIV, deres liv og deres død "uendelige forskjeller i de tre kongers død" , den første forklarer sistnevnte "de er sannheter som tordner av seg selv, og som jeg ikke har lov til å holde fanget her ” . Ludvig XIV, så personlig at han satte "kongen foran staten" , døde altså øde av "den beryktede kona, den faktiske bastarden for å navngi ham moderat, av de to kardinalene og av bekjenneren så snart de ikke hadde noe mer å gjøre bli lært av denne døende kongen ” .
Fra et historisk perspektiv er det verket til Mazarin som er opprinnelsen til kongedømmets dekadens, og vil produsere dets undergang.
Saint-Simon navigerer smart mellom jansenisme, hans intime tilbøyelighet, og jesuittene, hans fiender.
I følge Emmanuel Le Roy Ladurie “tar Saint-Simon sin kjære i Port-Royal” og holder seg spesielt sterkt til verdiene til avskjed, forkynt av Port-Royal. Aristokrater trekker seg fra kurelivet, næringslivet og århundret. Men hvis avkallingen på ingen måte er i strid med den hierarkiske ånden i forestillingen om de jansenistiske forfatterne som Saint-Simon har lest (Quesnel, Abbadie, Duguet). Hans sympati for Port-Royal forsterker det han allerede føler for La Trappe, "som om det beste fra Port-Royal ble oppnådd i henne" , men han nektet likevel hans tilslutning til jansenismen, av motstand mot ethvert parti, kirke eller stat . I dette spores han holdningen til Abbé de Rancé.
På den annen side er jesuittene motstandere av jansenistene om to andre grunnleggende politiske aspekter for Saint-Simon: jesuittene er ultramontane og fremmer verdiene til fortjeneste i organisasjonen av det sosiale hierarkiet; Jansenistene er gallikanere og betrakter det sosiale hierarkiet som effekten av guddommelig nåde. Jesuittene blander seg i verdenssaker til det punkt å forstyrre den etablerte orden, mens jansenistene bare er involvert i å forberede seg på døden.
Saint-Simon forblir også fjern fra Fénelon og fra "den dydige coterie" (Chârost, Chevreuse, Beauvillier) som omgir hertugen av Burgund, på råd fra abbed av Rancé, og også på grunn av biskopens nærhet til M me Maintenon og jesuittene. Hans følelser overfor Fenelon utvikler seg imidlertid, og ender kanskje med en anger for ikke å ha sett ham mer.
Men Louis XIV, hvis bekjenner (Father Tellier) er en jesuit, var forsiktig med jansenistene og beskyttet selskapet som også hadde godt av kraftig beskyttelse i domstolens store kabaler. Saint-Simon er derfor forsiktig i sine handlinger og korrespondanse, men "krypto-jansenist" og anti-jesuitt obsessiv i sine skrifter, som han har til hensikt å bli publisert først etter hans død. Under tilbakekallingen av Edikt av Nantes fordømmer Saint-Simon politikken til Ludvig XIV, og angrer ikke på dragonnadene, men spesielt på skader og helligbrudd som fylte riket, og til slutt godtar han å bruke påskriftene i hans høyborg.
I sin strengt hierarkiske visjon om hoffet og samfunnet, forblir den katolske kirken en slags statskirke (det vil si ikke ultramontan), men dens gallikanske overbevisning og dens sympati for Port-Royal nei fører ikke til en tilknytning til jansenismen. Han hadde ingen motstand mot huguenottene, lutheranerne, protestantene, og holdt seg på godt forhold med konas slektninger som hadde utvandret over kanalen for protestantisme. Det er nok at disse forskjellige kirkene forblir både nasjonale og kristne, og han forblir fiendtlig mot enhver holdning av intoleranse overfor dem.
Han tar som modell Abbé de Rancé for å forbli i midten, eller langt borte, av religiøse krangler, "Bermuda-trekanten som er, den fatale trioen" jesuittene, stille og jansenisme.
“ Ah! for å være hengiven, er jeg ikke mindre en mann ”
- Molière, Le Tartuffe
I følge Emmanuel Leroy-Ladurie er "Saint-Simons holdninger til religion ikke i samsvar med hans holdninger i politikken" . Gjennom hele sitt liv forble Saint-Simon nær La Trappe, i korrespondanse med far de Rancé og deretter med hans etterfølger.
Han fremstår som streng og hengiven, og religion ser ut til å være konkret, nesten lovlig, som "en nødvendig og irriterende ting" , som tar avstand fra barndomsånden og mystikken til Fenelon: de dydige hertugene og Fénelon vil aldri velkommen ham i deres lille gruppe, samlet rundt hertugen av Bourgogne ( "på deres gnose snakket de ikke til meg om dem [...] Jeg var den eneste uinnvidde i deres gnose" ), og hvis dyd han likevel understreker. Han er fortsatt ufølsom overfor finessene til mystikken, og følger ikke en doktrine om ren kjærlighet som han anser som umulig å praktisere, og som bare initierte kjennere visste å sette pris på. Han var mer følsom overfor en personlig kristendom næret av meditasjoner over døden og de endelige endene (Abbé de Rancés) enn gjennomtrengt av mystiske orasjoner (som Fénelon). Utover en forskjell i religiøs følsomhet, følger han også Rancé for å motsette seg Fénelon om en teologisk kontrovers.
"En helgen etter verden, en helgen som har menneskeheten, det er idealet til Saint-Simon" , supplert med en tilbøyelighet til en viss form for nesten jansenistisk avskjed. Religion er allestedsnærværende i kurialformalisme, grov ateisme er fortsatt uvanlig, og Saint-Simon er overbevist om at ateister er "en spesiell art av sinnssyke mye sjeldnere enn vi tror" . Det gjenspeiler en avvisning av at Gud skifter skikker, Louis XIVs død fremmer og prøver å bringe hertugen av Orleans til et mer konsistent liv til en hellig verden, men klarte ikke å forstå: "Jeg har aldri vært i stand til å løsne systemet at han kanskje hadde smidd for seg selv, og jeg endte med å forbli overbevist om at han hele tiden svevde uten å ha vært i stand til å danne det. Hans lidenskapelige ønske, som hans medmennesker i oppførsel, var at det ikke skulle være noen Gud ” . Når hertugen av Orleans skryter, foran verden, av å ha lest Rabelais av frykt for å kjede seg i løpet av morgentimene og de tre julemassene der han fulgte kongen, anser Saint-Simon at han er handlinger faktisk av en holdning, å "være den gudløse og den gode følgesvenn" siden "kapellens musikk var nok til å okkupere ham mest behagelig i verden uten å måtte benytte seg av Rabelais" .
I en nedsettende visjon antyder Roger Judrin at "hvis han skynder seg til Gud, er det ikke, som Abbé de Rancé, på en hertuginnes lik, [men] det er fordi han ikke var i rekkefølgen av bordet , utnevnt til brigadier. Han vil at Jesus Kristus skal trøste ham for Louis XIV ” , men legger til tross for alt: “ Det er allerede noe å sukke etter et kloster som man ikke er verdig ” .
" Dyp sang av et verk som må lyttes veldig nøye og i stillhet, hvor domstolen, dens intriger og spill bare er en ramme, og hvis resonans, mening og kanskje de største skjønnhetene er religiøse "
- J. Cabanis
Vi har bare en del av titusenvis av sider som Saint-Simon skrev, og av denne messen var det ikke meningen at noen sider skulle publiseres i løpet av hans levetid: et sett med notater, memoarer, brev, "merknader, skisser, sporadiske skrifter, hvor "man er fristet til å se ideer som venter på deres form" , og Memoarene . Alle minnesmerketes skrifter ble konfiskert av Étienne-François de Choiseul og ble plassert i utenriksdepotet. Det ble anslått at arbeidet er så produktivt at estimatene går så langt at de spekulerer i de 40000 sidene som er skrevet, men dette settet kan inkludere nye utskrifter . Den korrespondanse, men ble ikke samlet inn og led mange tap. Arbeidet til Saint-Simon er en del av det Marc Fumaroli betegner som en "litteratur om vittige mennesker" som har sine egne trekk og sjangre. Den tilhører den litteraturen om svært begavede amatører, et forvirrende trekk som er den forfalte publikasjonen, og universitetet har lenge slitt med å finne den.
Et viktig vitne, Saint-Simon, beskriver bak kulissene med politisk makt, avslører intriger og ambisjoner fra historiske personer eller fremmede som er bestemt til å bli glemt. Han deler sine tanker, sin politiske ideologi og sin historiske tenkning. Det bugner av portretter, anekdoter, slektsforskning, kronikker, samtaler, kommentarer, som følger hverandre i en ulik helhet. De mange fasettene, kompleksiteten til Saint-Simons personlighet dukker opp, "mellom den suverene forakten for det som skjer (" verdens intethet "," ingenting i det hele tatt ") og den lidenskapelige tilknytningen til timelig storhet .
Men Saint-Simon er "av helheten", og bak denne ulikheten i form og denne kompleksiteten ligger en veldig konstant ideologi og tanke, sammensatt av "store motsetninger så vel som uendelige varianter av denne unike topos : Usurpasjon. Evig" : det er det moralske synspunktet som gir enhet til verket. Etter sin "avskjed", alene med seg selv og avgjort overlegen motgang, skriver konsoller og forvandler formue, eller ulykke, til skjebne, i en drøm om umistelig storhet.
" Vi tenker på en rasende Rembrandt "
- Cioran, antologi av portrett
Saint-Simons stil er absolutt en refleksjon av veltalenhet slik den ble oppfattet ved retten, hvor en kultur av ordet utviklet seg, like kunstnerisk og raffinert som sangkulturen. Han skriver på en tøff dialekt, som i rettssamtaler, som er snakket midt blant store aristokratiske familier. I portrettene fremkaller han selv karakteren til karakterene sine ved funksjoner som mild veltalenhet, sjarmerende triks, en rørende stemme, et særegent uttrykk. , som "alt strømmet fra kilde, alt overtalt" .
Imidlertid beholder denne stilen en naturlig ( "dette er ting som plutselig strømmer fra pennen min" ) på grunn av røttene som disse familiene holder "i provinsene ved sine land, i folket av sine mange tjenere, i den muntlige tradisjonen av deres slektsminne. " . Den aristokratiske forakt for pedantry (hertugen og jevnaldrende går så langt som å snakke, i forbindelse med Ludvig XIV, om "kongen, hans gamle kone og hans bastard" ) gir ham en veldig sikker dømmekraft i å favorisere "til fransk akademi eller fransk . administrasjon en saftig fransk og gammel stein " , i motsetning til den tuktede prosaen til Voltaire eller Fontenelle. Han hevder denne grovere karakteren: “Jeg var aldri et akademisk emne” .
Stilen til Saint-Simon er preget av mangfold og frihet. Setningen svulmer noen ganger i en oppregning, men Saint-Simon er også en virtuos av ellipsen, i tekster der "han utelater alt fettet for å beholde bare nerven og muskelen" , noe som gir lykke. For å uttrykke at hofferne bare gledet kongen på betingelse av å påvirke å utslette seg foran ham, finner Saint-Simon denne formelen: den eneste måten å behage kongen var å ha " ingenting om ikke. Av ham " . Proust understreker denne konsistenskunsten, med henvisning til eksemplet med markisen de Maulévrier som begår et brudd på etiketten, og hertugen legger til: uten å vite om det var " uvitenhet eller panel " . Praksisen med ellipsen førte også til at han skrev nominelle setninger: etableringen av testamentet til Ludvig XIV som innvier bastards evne til kronen, blir således oppsummert i en setning: " Kvinnen, dobbeltministeren, de helligaktige veiene, nei motstander, dyp hemmelighold, ekstrem konsert . " .
I de beste øyeblikkene temmer og rister Saint-Simon opp et smidig, fleksibelt, tilgjengelig språk, og hans prosa kombinerer klarhet og delirium. Hans stil "sprengende, glødende, galvanisk og buskete" vitner da om et "kunstnersgeni" i hans visjon "perkussiv og skremmende, voldelig, skremmende, frenetisk, hallusinerende" . Som Cioran antyder om Saint-Simon (og Joseph de Maistre), er hans stil også privilegiet og som luksusen ved hans fiasko: "rasende over å bli motsagt av hendelser, de skynder seg, i sin forferdelse, på verbet som, for mangel på en mer betydelig ressurs tar de hevn og trøst [...] Ønsker å dissekere prosaen sin, er det like godt å analysere en storm. "
Til slutt er det mulig at hemmeligheten til protestteksten har reflektert over teksten, og omvendt.
" Å sette leseren sin midt i skuespillerne av alt det han forteller, slik at han tenker mindre å lese en historie eller minner enn å være seg selv i hemmeligholdet av alt som er representert, og tilskuer av alt det som blir fortalt. "
- Saint-Simon, Memoarer
De Memoirs er den viktigste arbeidet til Saint-Simon. Hver av fortellingsformene som brukes i de andre tekstene hans, finnes der. Skrivingen av Memoarene er basert på en estetikk av variasjon, som skaper suksessive former og forskjellige toner.
" Aldri virket en forfatter mindre ung da han var ung, og heller ikke mindre gammel da han var gammel "
- Robert Judrin, den falske fellen
Første kjente minne. Forfengelighet av emnet og litt klosset.Store franske forfattere har blitt dypt påvirket av arbeidet til Saint-Simon, eller har rett og slett hyllet arbeidet hans.
Madame du Deffand - første delkunnskap om memoarene (brev fra2. desember 1770til Horace Walpole ): “ Memoarene til Saint-Simon morer meg alltid, og når jeg liker å lese i selskap, vil denne lesningen vare lenge. Det vil underholde deg, selv om stilen er avskyelig, de dårlig utførte portrettene; forfatteren er ikke en mann med vidd; men siden han var på toppen av alt, er tingene han forteller nysgjerrige og interessante; Jeg vil veldig gjerne kunne gi deg denne lesingen. "
Chateaubriand : « Mirabeau stammer fra faren og onkelen hans, som i likhet med Saint-Simon skrev utødelige sider til djevelen. "
Michelet :
“Mot en Dangeau og andre kan vi lett forsvare oss. Men hvor vanskelig det er å gå rett når du er i nærheten av deg, den keiserlige mesteren som trekker deg til høyre og til venstre, som gir alt sammen hjelpen og hindringen, hans guide, hans tyrann, Saint-Simon [... ] Jeg kjenner de sterke, de svake. Hvis han skrev lenge senere, var det på notater han laget samme dag. Han vil være ekte, han vil være rettferdig. Og ofte, ved en edel innsats, er det mot hans lidenskap. "
Men Michelet kan være mer alvorlig, i det minste for Saint-Simons påstand om å skrive historie: "Hans største feil er å utvide, hovne opp, overdrive små flyktige ting ved å forkorte, krympe ting virkelig. Store og holdbare [...] Dermed han snur teleskopet og ser igjen fra den ene enden eller den andre, men nesten alltid for å forstørre det uendelig små. "
Stendhal : “Min eneste glede var Shakespeare og Memoirs of Saint-Simon, da i syv bind, som jeg senere kjøpte i tolv bind, med karakterene til Baskerville, en lidenskap som varte som spinat i det fysiske ... "
Stendhal var i stand til å lære om Mémoires gjennom publikasjoner av utdrag laget mellom 1781 og 1819, før arvingene kom i besittelse av manuskriptene på den datoen og autoriserte en første publikasjon i 1829, fullstendig, men veldig perfekt. Fascinert av memoarene låner han mange "moderne" litterære metoder som hertugen bruker til tross for sitt rykte for arkaisme, særlig den subjektive beskrivelsen, som består i å beskrive en scene bare gjennom detaljene den oppfatter. I Stendhals La Chartreuse de Parme er beskrivelsene av rettsintriger og portretter av mange sekundære figurer åpent inspirert av Saint-Simon, som også noen ganger blir sitert uten retusjering.
Marcel Proust Proust var en ivrig beundrer av memorialisten, som han laget en lang og velsmakende pastiche av ( Pastiches et Mélanges , 1919). Levendegjøring i På sporet av den tapte tid aristokratiske salonger tidlig XX th århundre skylder så mye til verdslige minner om Proust selv som scener av Louis XIV retten at han hadde lest i Saint-Simon, svært ofte sitert i romanen, spesielt i passasjer der den fargerike karakteren til Baron de Charlus dukker opp . Proust forsøkte også å gjenskape i disse skriftstedene en bestemt måte å snakke på som Saint-Simon kalte, men uten å gi eksempler, " Mortemart-ånden ", fra navnet på en stor adelsfamilie som Marquise de Montespan tilhørte : "[...] En naturlig veltalenhet, en korrekthet av uttrykk, en enestående i valg av termer som strømmet fra kilden og som alltid overrasket, med denne spesielle turen til Mme de Montespan og søstrene hennes, og som bare gikk videre. 'Til folk som kjenner henne eller at hun hadde oppdraget. " Proust prøvde å illustrere denne ånden gjennom karakteren til hertuginnen av Guermantes , uten å være fullstendig fornøyd. Men i en mer dyptgripende måte, ble Proust fascinert av suksessen til Saint-Simon litterære prosjekt, som gjenoppliver ved å skrive en verden som har forsvunnet i tretti år: som hertugen-memorialist, den fortelleren av Forsknings forstår sent på dagen at livsskuffelsene og dødssikkerheten kan overskrides av litteraturen.
Cioran : “Det var en orgelside til ham som var så forskjellig fra de fløyteaksentene som kjennetegner fransk. Derfor er disse periodene som, av frykt for poenget , griper inn i hverandre, multipliserer omveiene, motvillige til å avslutte ” .
HyllestEn Saint-Simon litterær pris er opprettet. Den ble grunnlagt i anledning tusenårsdagen for fødselen av hertugen av Saint-Simon (1675-1755) i regi av byen La Ferté-Vidame, valgt forfatterbolig, for generalrådet i Eure og Loir og venneforeningen til La Ferté-Vidame, med den første deltagelsen fra Saint-Simon-selskapet.
Teater I Impromptu du Palais-Royal ( 1962 ) samler Jean Cocteau Louis XIV , Molière og hertugen av Saint-Simon, etter modellen av Fontenelle's Dialogue of the Dead og på et lerret som Yves Coirault foreslår å utvide. "Hver leser kan forestille seg en annen dialog om de døde: Fontenelle, Montesquieu , Voltaire , Rousseau ville ha mer enn to ord å si til hertugen og jevnaldrende" .
Kino I sin bearbeidelse av Ray Bradburys roman , Fahrenheit 451 ( 1966 ), har François Truffaut de første setningene i Memoarene resitert av sekundær karakter, i den avsluttende sekvensen og de siste skuddene av filmen.
Fraværende fra den historiske filmen til Bertrand Tavernier La festen begynne ( 1975 ) med Philippe Noiret i rollen som regenten Philippe d'Orleans og Jean Rochefort i Abbe Dubois , Saint-Simon siteres for å håne et ord om fortiden til sistnevnte, som er enig i at faktum er "helt sant" .
I filmen The Exchange of Princesses (2017) blir han spilt av Vincent Londez.
Monumenter
En gate ble oppkalt til ære for St. Simon i Paris 7 th , ikke langt fra hans fødested.
En statue av hertugen og jevnaldrende av Pierre Hébert , laget rundt 1853, pryder fasaden på Louvre-palasset i Paris. En annen av Jean-Louis-Adolphe Eude pryder fasaden på rådhuset i Paris .
I Desember 1975Den Rådet for Paris beordret påføring av plaketter på de to boligene til Saint-Simon igjen i hovedstaden.
Numismatikk og filateli I 1955 hyllet den franske republikken hertugen av Saint-Simon med et frimerke som bærer hans tegning, i anledning toårsdagen for hans død. De13. mai 1975, er det Monacos tur til å utstede et frimerke med minnesmerkenes minnesmerke, til minne om hundreårsdagen for hans fødsel. Samme år ble utgaven av Monnaie de Paris med Saint-Simon tercentenary medalje produsert av medaljen Jacques Devigne .
Pierre Hébert , Saint-Simon (ca. 1853) , Paris, Palais du Louvre .
Jean-Louis-Adolphe Eude , Saint-Simon , Paris, rådhus .
Frimerke med figuren til hertugen av Saint-Simon, Frankrike, 1955 .
Frimerke med hertugen av Saint-Simon, Monaco, 1975 .
Den første komplette utgaven av Mémoires i samsvar med det originale manuskriptet, produsert av Adolphe Chéruel i 1856 , er tilgjengelig online . Den nåværende utgaven er den utført av Yves Coirault, i åtte bind for Library of the Pleiad of Editions Gallimard :
" Etter det vi ser forskjellige steder her, ville det være ubrukelig å utvide mye der, selv om det imidlertid ikke er mulig å ikke stoppe der litt "
- Saint-Simon, Memoarer
Denne delen samler, som leseforslag for å utdype Saint-Simons ideer og stil, viktige tekster fra hans arbeid, og er valgt i tillegg til delene av artikkelen.