Madame Guyon

Madame Guyon Bilde i infoboks. Jeanne-Marie Bouvier fra La Motte Guyon Biografi
Fødsel 13. april 1648
Montargis
Død 9. juni 1717(kl. 69)
Blois
Aktiviteter Forfatter , mystiker

Jeanne-Marie Bouvier de La Motte , ofte kalt Madame Guyon , født den13. april 1648i Montargis , døde den9. juni 1717i Blois , er en fransk , katolsk og sekulær mystiker . Fra quietism av Miguel de Molinos , beholder hun "ren kjærlighet", en uinteressert kjærlighet til Gud, det vil si, ikke ødelagt av utsiktene til en belønning, med et håp om frelse .

Veldig fremtredende i det parisiske høysamfunnet, dannet hun en krets av disipler, inkludert Fénelon . Hun underviser også på internatskolen i Saint-Cyr , hvor Madame de Maintenon ender opp med å avskjedige henne.

Bossuet er først overbærende. Da han fryktet en nedgang i religiøs praksis, så vel som et tap av myndighet for dogmer og geistlige , tok han snart side mot Madame Guyon i den franske krangel om stillhet. Madame Guyons skrifter ble undersøkt i 1694 og 1695 under Issy-konferansene, som endte med en alvorlig fordømmelse av stilismen. Madame Guyon er fengslet. Trofast mot sin inspirator, gikk Fénelon inn i en kamp mot Bossuet, noe som ga ham hans vanære.

I XXI th  århundre , er påvirkning av Madame Guyon heller ufølsom blant katolikker. Det finnes spesielt i protestantiske kretser - hovedsakelig i Sveits, blant pietistene i Nord-Tyskland og blant de angloamerikanske metodistene .

Biografi

Montargis

Jeanne-Marie Bouvier ble født den 13. april 1648i Montargis i en familie av lavere adel. Hans far, Claude Bouvier, Lord of La Motte og Vergonville, er mesteren av forespørsler . Klokka 12 leste Jeanne-Marie dyrebare romaner . Klokken 13 ble hun preget av lesing av verk av François de Sales , og av et liv av Jeanne de Chantal , som hun tok som modell. Hun ble gift 16 år med den svært velstående Jacques Guyon du Chesnoy, 38 år gammel. Hun har fem graviditeter. To sønner og en datter blir voksen.

Etter Fouquets vanære ankommer datteren hans, Marie, hertuginne av Béthune-Charost i eksil til Montargis. Madame Guyons far leier ham et hjem. Hertuginnen, veldig from, veldig fokusert på mystikk , utøver en avgjørende innflytelse på Jeanne-Marie.

Klokken 19 våknet madame Guyon til det indre livet ved å møte den franciskanske erkeengelen Enguerrand , som hun delte vanskeligheter med å be til. “Det er, fru,” svarer han, “at du leter etter det du har inni deg. Venn deg til å lete etter Gud i ditt hjerte, så finner du ham der. " Han introduserte moren hennes Genevieve Granger , benediktinernes prioresse i hjembyen. Hun råder henne. I mai ellerJuni 1671, Møter Madame Guyon far La Combe, en barnabitt . De21. september, Presenterer Geneviève Granger den for Jacques Bertot  (de) (1622-1681), som var medlem av den normanniske mystiske kretsen av Hermitage of Caen , regissert av Jean de Bernières . "Monsieur Bertot", som ble bekjenner ved klosteret Montmartre , i Paris , var i ti år den mystiske direktøren til Madame Guyon.

Reise

Jacques Guyon døde i 1676. I en alder av 28 år fant Jeanne-Marie seg i spissen for en fin formue. Engstelig for å "arbeide for frelsen til naboen" , ber hun om råd fra flere religiøse.

I 1680, i Paris, møtte hun Jean d'Arenthon d'Alex , biskopen i Genève . Han introduserte ham for arbeidet til Nouvelles Catholiques , som utdannet unge konverterte protestanter . Madame Guyon følger nonnene til dette samfunnet i Gex , hvor de skal grunnlegge et institutt. Det blir foreslått for henne å bli overordnet med tanke på en donasjon fra henne. Etter å ha betrodd sine to sønner til farfamilien, tar hun med seg bare sin seks år gamle datter Jeanne-Marie. I 1681, advaret av erkeengelen Enguerrand om metodene for bortføring og bortføring, ble Madame Guyon nektet å imøtekomme anmodningen fra Nouvelles Catholiques.

D'Arenthon utnevner far La Combe til Madame Guyons nye samvittighetsdirektør, og erstatter Jacques Bertot som nettopp er død. Med La Combe oppdager hun at hennes egen åndelige utstråling tillater henne å "overføre til andre noe av sin indre tilstand" . Levd i form av stille bønn, overført fra hjerte til hjerte, er en åndelig forening mulig: “Jeg lærte om hans tilstand slik jeg følte den, og følte umiddelbart at han hadde kommet tilbake til den tilstanden Gud ønsket at han skulle ... Litt etter litt Jeg ble redusert til å snakke med ham bare i stillhet. "

Hun gjorde seg til en fiende ved å fjerne en veldig ung nonne fra det tapper grepet til Abbé Garin, dekan for Gex. I 1682 er det fortsatt i Gex. Hans formue er ettertraktet av både hans familie og den katolske nyheten. For ikke lenger å lide intriger og kontinuerlig press, for å ha ro i sinnet, trekker hun seg fra vergemålet til barna sine, noe som fratar henne den frie disposisjonen av eiendommen hennes. Hun får bare pensjon. I tilfelle de tre barna døde, ville hun ikke tilbake sin formue. D'Arenthon ga henne formell beskjed om å godta stillingen som overordnet for katolske nyheter, ellers måtte hun forlate Gex. La Combe nekter å legge press på henne. Begge er derfor ofre for en baktalerkampanje ledet av Garin og D'Arenthon.

I Thonon tilbrakte hun to år i Ursuline- klosteret . Hjelpet av La Combe, grunnla hun et sykehus. Hun begynner å skrive. På slutten av 1682 komponerte hun Les Torrents , "et slags teologisk dikt med temaet Ren kjærlighet" . Den tar imot mange lekfolk, geistlige og kartusere . For dem komponerer hun sine korte og veldig enkle bønnemidler og sine forklaringer på Bibelen .

I 1684 dukket Le Moyen-domstolen opp anonymt i Grenoble. Han vekker store følelser der. Etter et opphold i Torino kom Madame Guyon tilbake til Frankrike i 1685. I Grenoble samlet publikum seg rundt henne. Ryktene om hekseri og falske penger blir spredt. Madame Guyon distribuerer Moyen-hoffet i tre karthusiske klostre, ikke langt fra byen. Han møtte stor suksess der. Nonnene er inspirert av det for å endre bønneskikkene sine. Den karthusianske generalen Le Masson vil snart bli bekymret, til det punktet at han i 1692 vil gi ut en bok som er ment å erstatte Moyen-hoffet i klostrene til hans orden.

I 1685 dro Madame Guyon til Marseille . Dens tilstedeværelse forårsaker kontrovers. Baktalende rykter sirkulerer om hans konto. Hun legger ut for Genova . Det blir med La Combe i Verceil (Vercelli). I 1686 grunnla hun et sykehus der. Med Ripa, biskop av Vercelli, så vel som i Torino, oppdaget hun det italienske stille miljøet . Hun vender tilbake til Frankrike, stopper i Grenoble og Dijon .

Paris

Trettiåtte år gammel ankom Madame Guyon Paris 21. juli 1686, for å overta ledelsen i den åndelige sirkelen som hadde dannet seg ved bekjenneren Jacques Bertot  (de) . Madame Guyons halvbror, far Dominique de La Motte, arrangerer en baktalerkampanje. Jeanne-Marie blir beskyldt for utroskap og stillehet .

Fader La Combe ble arrestert den 5. oktober 1687. Han antas å være en kjetter og en venn av Miguel de Molinos , en av grunnleggerne av stilleheten. De20. november, 68 proposisjoner av Molinos blir fordømt som kjettere av den apostoliske grunnloven Caelestis Pastor of Innocent XI . Stille er en metode som tillater ”nær kontakt med Gud, inntil total nattverd” . Målet er å nå “bønnens tilstand” . For å nå det, må du skape et vakuum rundt deg selv og vise deg å være helt passiv. Vi avviser derfor aktive former for fromhet, for eksempel bønn. Vi viser oss likegyldige overfor alt som ikke fremmer mystisk lykke, spesielt de tradisjonelle måtene å fortjene frelse på ( "søket etter moralsk perfeksjon og utøvelsen av sakramentene" ). Stillehet skiller seg fra tradisjonell mystikk ved å vanære "det asketiske stadiet, kampen mot lidenskapene" .

Det året ga Madame Guyon ut Song of Songs from Solomon . For en sekulær kvinne å tørre å ta opp spørsmål om religion er eksepsjonell på dette tidspunktet, sier Mariel Mazzocco. “Kvinner hadde ikke tilgang til teologi og skulle ikke forstyrre religionen. Hvis de hadde mystiske visjoner, ble det innrømmet og anerkjent, for Gud hadde gitt dem, men å si Gud, enn si å lære en viss type forhold til Gud, var helt utelukket for dem. " Madame Guyons" dempede stillehet "(eller" halv-stillehet ") beholder fra Molinos kun læren om" ren kjærlighet ", det vil si en kjærlighet til Gud som er frigjort fra alle muligheter for belønning, noe håp om frelse - et egoistisk håp "som gjør den kjærligheten som Gud fortjener takket være sin skjønnhet  "  : "Etter å ha nådd fullkommenhetens tilstand," sa madame Guyon, "blir sjelen tett forent med Gud likegyldig for sin egen frelse. "

De 29. januar 1688, på en klage fra erkebiskopen i Paris , François Harlay de Champvallon , ble Madame Guyon låst inne med visitandines i rue Saint-Antoine . Datteren hans, da 12 år gammel, ble tatt fra ham. Madame Guyon blir kritisert for å ha skrevet "en farlig bok" (Kort og veldig lett middel for bønn) . Hun blir beskyldt for kjetteri, deretter for forbrytelser mot staten. Erkebiskop Harlay, lokkes av sin formue, ønsker å gifte seg med sin egen nevø med Madame Guyons datter. Hvis sistnevnte aksepterer denne foreningen, er den gratis. Madame de Maintenon , som ble gjort oppmerksom på Madame Guyons skjebne av sine slektninger, griper inn i hennes favør med Louis  XIV . Et seglbrev får henne til å frigjøre13. september.

Hun trakk seg tilbake til Madame de Miramions samfunn . De4. oktober, på Beynes slott , eid av hertuginnen av Béthune-Charost, møter hun den ambisiøse abbed av Fénelon , en protegé av Bossuet . Fenelon er opprinnelig forsiktig. Han veileder og retter noe Madame Guyon for å forene hennes mystikk og katolske ortodoksi. Deretter blir han "fullstendig og definitivt erobret"  : stillheten til Madame Guyon - der han fremfor alt ser "en religion tilstede i hjertet" - vil fremover fikse "hans indre disiplin" . Han overgir seg selv "til nyhetene om stille bønn og til utøvelse av ren kjærlighet  " . Madame Guyon blir hans samvittighetsdirektør , hans “nådedispenser” .

For Étienne Perrot , fortsetter av Carl Gustav Jung , eksisterer det mellom Madame Guyon og Fénelon et sjelesamfunn nær psykoanalytisk overføring , Madame Guyon er analytiker og Fénelon pasienten. Dominique Tronc mener på sin side at forholdet deres ikke skal tolkes "som å oversette en frustrert erotikk" , noe som vil redusere det "til en kjent elementær" som deres mystikk overstiger, som deres korrespondanse viser. Dette er, ifølge Dominique Tronc, “den eksperimentelle oppdagelsen av noe utenfor den fysiske og psykologiske verden, som de kalte Gud. Vi må derfor bli enige om å gå inn med dem i det ukjente territoriet de vitner om. "

Madame Guyon forlater Madame de Miramions samfunn for å bo sammen med datteren i to og et halvt år. Fénelon berømmer sin fortjeneste til hertugene Beauvilliers og Chevreuse . Madame Guyon danner en "liten flokk" av "fremtredende sauer" , de viktigste er hertuginnen av Béthune-Charost, hertuginnen av Mortemart og søstrene hennes hertuginner av Beauvilliers og Chevreuse, samt sistnevntes datter, grevinnen av Morstin. Det er også grevinnen de Guiche , eldste datter av hertugen av Noailles , samt Camille de Vérine de L'Échelle og Isaac du Puy, begge herrer i ermet til hertugen av Burgund . Madame de Maintenon er veldig takknemlig for Madame Guyon.

Louis  XIV viser sin tillit til Fénelon ved å kalle ham16. august 1689veileder til barnebarnet sitt, hertugen av Burgund; og25. august 1690veileder til en annen av barnebarne hans, hertugen av Anjou .

Saint-Cyr

I 1686 opprettet Louis  XIV , på forespørsel fra Madame de Maintenon, et internatskole for unge jenter av fattig adel, Royal House of Saint-Louis , i Saint-Cyr . Beboerne er der under ansvaret for 36 "damer". Fénelon er samvittighetsdirektør for damene i Saint-Cyr. Fra høsten 1689 regisserte han også Madame de Maintenon. Men han fant snart en rival i personen til Paul Godet des Marais , som skulle bli biskop i Chartres . Han leder også damene til Saint-Cyr og Madame de Maintenon. Å vite at sistnevnte er følsom for nye ting, tror Fénelon at han kan miskreditere den lille verdslige og lille åndelige Godet ved å ha Madame Guyon innlagt i Saint-Cyr. Madame de Maintenon går med på å ønske Madame Guyon velkommen. Denne blir lenger og lenger på internatet, og rekrutterer disipler der. Hun blir der i tre eller fire år. Hans skrifter er "lest med aviditet i Saint-Cyr" . “Om natten,” sier La Beaumelle , “leser vi disse bøkene; om dagen ble de satt i praksis; og Madame Guyon regjerte i Saint-Cyr, som om hun hadde vært dens overordnede. "

For Saint-Simon er Fénelons feil å ha undervurdert motstanderen sterkt. Godet vil sikkert finne feil med Madame Guyons "utenlandske doktrine" . “Stille, det året,” sier Françoise Mallet-Joris , “er moteordet . Det brukes som ordet Jansenist har blitt brukt , galt og gjennom, for å skade sine fiender, for å kompromittere en rival, for å få ned en overordnet, for å fortrenge en prest, for å fengsle eventuelle upraktiske. Er quietist-doktrinen løsere, vanskeligere å fastsette enn jansenisme? Dette gjør det enklere å bruke denne kvalifiseringen på noen. " Bucket load to ladies, han er sikker på at han blir tatt opp som Madame Guyons disipler og får hans tillit. Basert på rapporten fra disse to kvinnene, anser han mystikken til Madame Guyon farlig, og2. mai 1693 Madame de Maintenon jager Madame Guyon de Saint-Cyr.

I løpet av sommeren rådet Fénelon venninnen sin til å komme i kontakt med Bossuet , den mest innflytelsesrike stemmen til det franske bispedømmet ( "den daværende diktatoren for bispedømmet og doktrinen" , sier Saint-Simon). Oppmuntrende anelse, Bossuet, noen år tidligere, hadde lest to bøker av Madame Guyon ( Betyr korte og veldig enkle å lage orasjon og Le Cantique des Cantiques de Solomon ), og han fant dem "veldig gode" . Fenelon på sin side hadde fortsatt kongens tillit siden24. augusthan ble veileder for et tredje barnebarn av Louis  XIV , hertugen av Berry .

Duc de Chevreuse arrangerer et intervju mellom Bossuet og Madame Guyon, hos henne. Biskopen er velvillig, men ufølsom for den åndelige uroen hos samtalepartneren. Han tok med seg manuskriptet til de to første delene av selvbiografien sin, The Life Written by itself . Senere betrodde han Chevreuse at han fant der "en salvelse som han ikke kunne finne andre steder" , at han leste den i tre dager "uten å miste Guds nærvær" . Madame Guyon sender biskopen sine andre bøker. Etter noen måneders undersøkelse dømmer Bossuet Madame Guyon "mer ekstravagant enn skyldig" .

I begynnelsen av 1694 hadde han et nytt intervju med henne. Madame Guyon er overrasket over en endring i holdningen. Denne gangen er han fiendtlig og aggressiv. Etter brevveksling endte han imidlertid med å erklære at han ikke hadde funnet noe i Madame Guyon "unntatt katolsk" . Han samtykker i å administrere sakramentene til ham . I februar snakker Fénelon med ham. Han påberoper saken til Madame Guyon.

First Issy konferanser

I juni måtte Madame Guyon møte nye angrep fra erkebiskop Harlay. Hun ba fra Madame de Maintenon om å undersøke sine skrifter av fromme og lærde mennesker, som samtidig skulle dømme om hennes moral. Madame de Maintenon gir sitt samtykke, men når det gjelder doktrinen alene: "Madame de Maintenon," sier La Beaumelle, "trodde at stoffet en gang bestemte seg, at alle kolonnene ville falle av seg selv. "

I slutten av juli finner vi derfor sted ved Saint-Sulpice-seminaret i Issy , de første "Issy-konferansene", utvekslinger om stillhet mellom Bossuet, Louis-Antoine de Noailles , biskop av Châlons , og Louis Tronson , generaldirektør for Selskapets prester i Saint-Sulpice . Harlay, erkebiskopen i Paris, blir avskjediget. Madame de Maintenon legger press på forsonende Noailles og den pusillanime Tronson - og på Bossuet, hvis man tror Madame Guyon - slik at konferansene fører til en overbevisning. Bossuet, som ønsket å gjøre seg selv til "mester i saken" , ble den "største motstanderen" til Madame Guyon. Han ser på stillhet som en slags deisme . Han frykter at direkte kommunikasjon med Gud vil føre de troende til å klare seg uten religiøs praksis, dogmer og presteskapets autoritet . Fenelon, "indirekte involvert" , manøvrerer seg diskret på sin side for å forsvare Madame Guyon. Den samler filer om de store mystiske figurene i kristendommen, Saint Teresa of Avila , Saint Francis de Sales .

Konferansene gjenopptas fra slutten av august til begynnelsen av september. De24. oktober 1694, uten å vente på resultatet, fordømmer erkebiskop Harlay ved ordinasjon det korte og veldig enkle middel til å be . Spredt av religiøse skikkelser som kardinal Le Camus , biskop av Grenoble , begynte ubehagelige rykter å sirkulere på vegne av Madame Guyon. Det er truet mot ham. Hun blir utpekt som et forsonende offer  : av Harlay, som prøver å kompromittere Madame de Maintenon, og å gi seg selv betydning; av jansenistene, som spiller inn; av bekjennerne som roper på tap av inntekt; av de politiske fiendene til følget til hertugen av Burgund (Beauvilliers og Chevreuse er venner av Madame Guyon); av troende som forestiller seg at kirken er truet ... Konferansene fortsetter i november og desember. Madame Guyon foreslo da at Bossuet skulle gå og tilbringe litt tid i bispedømmet, slik at han kunne avhøre ham på fritiden.

Meaux

Start Januar 1695, hun dro derfor til Meaux , en by som Bossuet var biskop for . Hun blir seks måneder på Sainte-Marie-klosteret i Visitandines. Bossuet er fullstendig informert om sin doktrine, og prøver å få den til å gi avkall på den. Hans inngrep er voldelige.

De 4. februar 1695, Er Fénelon utnevnt til erkebiskop av Cambrai . De9. februar, mens Madame Guyon forblir i Meaux, gjenopptas Issy-konferansene. I mars er Fénelon invitert til den siste konferansen. Det ender med en alvorlig fordømmelse av stillhet. Den bekrefter "forpliktelsene til positiv kristendom, mens de på Fénelons forespørsel innrømmer de essensielle prinsippene for mystisk perfeksjon, oppnådd unntaksvis av noen store helgener" . "Alt virket, alt måtte forsones," sier Mallet-Joris. Alt hadde vært, hvis konflikten hadde vært rent teologisk. Men Madame de Maintenon var der, hennes fiender var der, jansenistene, jesuittene og alle slags opportunister var involvert. "

Mallet-Joris erkjenner at det er vanskelig å etablere en kronologi for perioden som følger (april-Juli 1695): Madame Guyon er noen ganger vag på datoene, og Bossuet gjør en feil. I april, i Meaux, prøvde Bossuet å få Madame Guyon til å signere en kjetteri. Oppgitt av avslaget, gir han seg til humøret. De2. juli, Madame Guyon undertegner en sammenheng med sensuren til bøkene sine, uten at kjetteri innrømmes. Bossuet gir ham et sertifikat for ortodoksi. Han ber henne være diskret, for å unngå Paris. Hun forlot Meaux "i triumf" , i selskap med grevinnen av Morstin, i mannskapet til hertuginnen av Mortemart.

Fengslet

Hun blir ikke lenge i Paris. Hun blir en stund i Bourbon . Madame de Maintenon bebreider Bossuet på det sterkeste for å ha gitt sertifikatet for ortodoksi. Han ber straks Madame Guyon komme tilbake til Meaux. Hun nekter. Hun vender tilbake til Paris hemmelig. Hun endrer navn og adresse flere ganger.

Harlay, erkebiskopen i Paris, døde den 6. august. Uten å vite Jesuittene lyktes Madame de Maintenon i å få ham erstattet av Louis-Antoine de Noailles. Oppdagelse, fru Guyon ble fengslet den27. desemberi Vincennes bevar .

Fenelon er på sin side ikke truet. Men24. juli 1696, viser han bemerkelsesverdig troskap: han nekter å godkjenne Bossuets instruksjon om bønnestatene på grunn av angrepene som Madame Guyon er gjenstand for. Bruddet fullbyrdes mellom de to prelatene. Bossuet, som ble forkjemper for kampen mot stilisme, ser i denne doktrinen "et forrang gitt til interiøropplevelse (et grunnleggende trekk ved Fénelon) på bekostning av kirkens tradisjon" . IMars 1697, Publiserte Fénelon Explanation of the Maxims of the Saints , "et verk gjennomsyret av stille mystikk" . Han slo fast at "det er selve læren fra de hellige som Monsieur de Meaux angriper" , ved å angripe Madame Guyon. Så begynner en voldsom krangel. Den vil motsette erkebiskopen i Cambrai til biskopen i Meaux iMars 1697 på Mars 1699. “Det tilsynelatende gjenstanden for tvisten,” sier Raymond Schmittlein , “vil riktignok være av en teologisk orden, men i virkeligheten utgjør det teologiske objektet bare en ideologisk støtte for konkret politisk handling. " Fenelon føler sterk støtte fra jesuittene i Roma. Men Ludvig  XIV uttrykte sin sinne foran jesuittene. Bekymret bestemmer de seg for å "gi etter for stormen" i Versailles , mens de står fast i Roma. Og25. mars 1697, på talerstolen fordømmer jesuittene La Rue , Bourdaloue og Gaillard og alle jesuittpredikantene i Versailles og Paris stillhet. De26. juli, Ber Fénelon Ludvig  XIV om tillatelse til å forsvare sin bok før paven. Kongen nekter ham det. De1 st august, Fénelon blir drevet fra retten. Han fikk ordre om å trekke seg tilbake til bispedømmet Cambrai. Han forlot Paris to dager senere.

Fra Fort de Vincennes ble Madame Guyon overført i 1696 til et kloster i Vaugirard , den gang4. juni 1698på Bastillen . Hun ble fengslet uten noen spesifikk grunn (som er mulig av en lettre de cachet ). En baktalerkampanje fikk ham til å mistenke for dårlig moral. La Reynie , generalløytnanten , avviser raskt denne ledelsen for å konsentrere seg om det som blir hovedmistanken om å ha grunnlagt en sekte, en hemmelig "liten kirke". Men det voldelige presset - fra La Reynie, deretter av D'Argenson (38 avhør), av den pålagte bekjenneren, av Noailles, den nye erkebiskopen i Paris - fører ingen steder.

Castle of Diziers and Blois

Madame Guyon ble løslatt 55 år gammel, 24. mars 1703. Hun ble satt i husarrest med sønnen Armand-Jacques, på slottet Diziers , i Blésois . I 1704 forpliktet pastor Pierre Poiret seg til å publisere sine komplette verk. I 1706 fikk hun tillatelse til å bo alene, først på landsbygda, deretter i Blois . Gjennom Poirets venner over kanalen oppdager skottene og engelskmennene Madame Guyon, skriver til henne og besøker henne. Det trener disipler - katolikker og protestanter - i total skjønn.

I eksilet sitt fra Cambrai ønsket Fénelon velkommen og brakte Chevalier de Ramsay , en tidligere protestant som hadde blitt en tilhenger av spinosisme og deisme, tilbake til troen , som han døpte og tok i Cambrai i 1709 som sekretær. Så anbefalte han ham å bli Madame Guyons sekretær i 1714. Erkebiskopen av Cambrai døde året etter.

Madame Guyon døde i Blois den 9. juni 1717, i en alder av 69 år. Hun er begravet på hospice des Récollets . Begravelsen hans er brutt under ødeleggelsen av kirken, under revolusjonen .

Ettertiden, innflytelse, hyllest

De første utgivere av Madame Guyons verk var protestanter  : den franske teologen Pierre Poiret , som møtte henne i Blois; da pastor sveitsiske Dutoit-Membrini , som baser i Lausanne i slutten av XVIII th  århundre , en sirkel hvor hans skrifter leses. Hans innflytelse kjennes også på den tyske forfatteren Gerhard Tersteegen  (in) , på den engelske teologen John Wesley (initiativtakeren til metodismen ), på Quakers og mer nylig på den kinesiske evangelisten Ni Tuocheng (aka Watchman Nee ). I XXI th  århundre , er påvirkning av Madame Guyon betydelig primært i protestantiske områder - hovedsakelig i Sveits, blant pietistene i Nord-Tyskland og blant metodistene Anglo American.

Hans innflytelse forblir diskret i katolske miljøer . Men det viser seg å være avgjørende i Overgivelsen til guddommelig forsyn , lenge tilskrevet faren til Caussade . Den nåværende strømmen av indre kristendom ville stole sterkt på arbeidet til Madame Guyon .

Hans arbeid siteres i begynnelsen av romanen Anton Reiser av Karl Philipp Moritz (1785).

I den selvbiografiske beretningen Cécile fremkaller Benjamin Constant sin oppdagelse, i Lausanne, av Madame Guyons skrifter: “Å lese flere verk av Madame Guyon produserte i meg en slags uvanlig ro, som fikk meg til å føle meg bra [...] Det var så at jeg for første gang pustet smertefritt. Jeg følte at jeg var lettet over livets byrde. "

Ateist , kvinnehat , Schopenhauer hyller likevel Madame Guyon, i Le Monde som vilje og som representasjon  : "Jeg vil anbefale hovedsakelig, som et spesielt og veldig komplett eksempel, og samtidig som en veldig praktisk illustrasjon av ideene som jeg har presentert., selvbiografien til Madame Guyon; han er en stor og vakker sjel, hvis tanke alltid fyller meg med respekt [...] Mannen som, etter mange voldelige kamper mot sin egen natur, har oppnådd en slik seier, er ikke lenger bare det rene kunnskapens emne, det rolige speilet av verden [...] Livet og dets figurer flyter rundt ham som et flyktig utseende […] Alt dette vil få oss til å forstå i hvilken forstand Madame Guyon så ofte gjentar på slutten av selvbiografien: “Tout m 'is indifferent; Jeg kan ikke lenger ha lyst på noe; det er umulig for meg å vite om jeg eksisterer, og heller ikke om jeg ikke eksisterer. ". "

Virker

Madame Guyon etterlater omtrent førti bøker, "av en steinete prosa, sjokkert, bærer avfall og diamanter, med uventede passeringer av flyt, entusiasme og nesten åndelig nytelse" . Med tanke på at sjelen må frigjøre seg fra enhver individuell impuls for bare å bli underlagt guddommelig nåde, legger Madame Guyon liten oppmerksomhet til estetisk forskning. Hun skriver i en daze, i den eneste bevegelsen av inspirasjon. Å lese om eller korrigere seg selv ville være å gi etter for selvtilliten. Imidlertid, sier Mallet-Joris, kunne man trekke ut fra sitt komplette verk "fem-seks små verk av en slående renhet og intensitet, sider som brenner av tro, trylle med oppriktighet, sjarmerende også av deres naive friskhet" . En liste over verkene hans finner du på nettstedet til National Library of France.

Merknader og referanser

  1. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion: skrevet av seg selv , Köln, La Pierre, 1720, t.  Jeg, på books.google.fr , s.  8.
  2. "Biography of Madame Guyon", på temoignagesdeveil.com (åpnet 30. januar 2020).
  3. "Jeanne-Marie Guyon", på biblisem.net , biografisk notat hentet fra Jeannine Moulin, La Poesie feminine , Paris, Sheghers 1966 (konsul 31 januar 2020).
  4. Françoise Mallet-Joris , Jeanne Guyon , Paris, Flammarion, 1978, s.  24, 104-108.
  5. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  26.
  6. Jean-Robert Armogathe , "Guyon de Chesnoy Jeanne Marie Bouvier de la Motte, kjent som madame", på universalis.fr , Encyclopædia Universalis , 2020 (åpnet 30. januar 2020).
  7. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. t.  Jeg, s.  80.
  8. Ghislain Waterlot, "Portrait of Madame Guyon", på mystiquefigures.com , 9. juli 2018 (åpnet 30. januar 2020).
  9. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. t.  Jeg, s.  78.
  10. "Archange Enguerrand", på roadsmystiques.fr (konsultert på1 st februar 2019).
  11. Dominique Tronc , François Lacombe: mystiker og martyr ( les online ) , s.  5, 12 og 13, note 7.
  12. Om Jacques Bertot, se Dominique Tronc, Jacques Bertot: regissør mystique , koll. “Sources mystiques”, Toulouse, red. av Carmel, 2005.
  13. Dominique Tronc, "A mystical filiation: Chrysostome de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon", på cairn.be , Seventeenth century , n o  218, 2003, s.  95-116 , § 27-57 . postet på1 st desember 2007 (åpnet 31. januar 2020).
  14. Dominique Tronc, François Lacombe , op. cit. , s.  15.
  15. Jean-Jacques Antier, Feminine Mysticism: Brides of Christ , Paris, Perrin, 2001, s.  355.
  16. Laurent Angliviel de La Beaumelle , Memoarer for å tjene Madame de Maintenons historie og det forrige århundre , på archive.org , Genève, Lausanne, ikke navngitt, 1757, t.  IV, s.  3.
  17. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  32.
  18. Dominique Tronc, "The Life and Work of Madame Guyon", på roadsmystiques.fr , 2011 (åpnet 30. januar 2020).
  19. Eugène Lévesque, “Brev fra Father Lacombe til Madame Guyon”, på persee.fr , Revue d'histoire de l'Eglise de France , n o  13, 1912, s.  72 (åpnet 7. februar 2020).
  20. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  143 og 144, 146.
  21. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  34, 144 og 145 .
  22. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  34, 146.
  23. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  34.
  24. Dominique Tronc, “The genesis of the forklaringer av den hellige skrift”, i Madame Guyon, Explifications de la Bible , på roadsmystiques.fr , 2011, note 4 (konsultert om1 st februar 2020).
  25. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  36.
  26. Xenia von Tippelskirch , “  The Double Circuit. Utfordringene med anonymitet i kvinnelige mystiske tekster på slutten av XVII -  tallet  , " Klassisk litteratur , nr .  30,Januar 2013, s.  191-206 , § 9 ( les online , konsultert 13. februar 2020 ).
  27. Tippelskirch 2013 , § 9 .
  28. Tippelskirch 2013 , § 14 .
  29. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, på books.google.fr , s.  17, 30.
  30. (in) Innocent XI , "Condemning the Errors of Miguel de Molinos (Coelestis Pastor)  " på catholicculture.org , 2020 (åpnet 4. februar 2020).
  31. Pierre-Georges Castex, Paul Surer, Manual of French literary studies: XVII th  century , Paris, Hachette, 1966, s.  238.
  32. Michel Mourre , "Fénelon François de Salignac de La Mothe", i Laffont, Bompiani, Le Nouveau Dictionary of Authors of All Times and All Countries , koll. “Books”, Bompiani, Laffont, 1994, t.  Jeg, s.  1066.
  33. Mariel Mazzocco, kommentarer samlet av Laurence Villoz, "Madame Guyon was a true precursor of spiritual ecumenism", på protestinfo.ch , 16. november 2017 (åpnet 7. februar 2020).
  34. André Lagarde , Laurent Michard , XVII -  tallet , koll. "Tekster og litteratur", Paris, Bordas, 1962, s.  423.
  35. (in) Kevin Knight, "Miguel de Molinos" på newadvent.org , 2017 (åpnet 4. februar 2020).
  36. Laffont, Bompiani, "Explanation of the maxims of the haints (L ')", The New Dictionary of works of all times and all countries , coll. “Books”, Bompiani, Laffont, 1994, t.  II, s.  2603.
  37. Madame Guyon, sitert av Jean-Jacques Antier, op. cit. , s.  315.
  38. Yves Coirault, i Saint-Simon , Mémoires , koll. “Bibliothèque de la Pléiade”, Paris, Gallimard, 1983, t.  Jeg, s.  252, note 3 .
  39. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  44 og 45 .
  40. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  38.
  41. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  18, 37, 42.
  42. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  254.
  43. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  87-90, 98.
  44. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  99.
  45. "Chronology of the life of Fénelon", på recherche-fenelon.com (konsultert på1 st februar 2020).
  46. Georges de Nantes , "True religion, false mystic: Bossuet against Fénelon", på crc-resurrection.org , La Contre-Réforme catholique , n o  95, august 1975 (konsultert 5. Februar 2020).
  47. Pierre-Georges Castex, Paul Surer, op. cit. , s.  233 og 234, 242.
  48. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  122 og 123 .
  49. Dominique Tronc, "La direction de Fénelon par madame Guyon", på madameguyon.fr , 2015 (åpnet 4. februar 2020).
  50. Étienne Perrot , The Way of Transformation after CG Jung and Alchemy , Vincennes, La Fontaine de Pierre, 2000.
  51. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  120.
  52. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  253.
  53. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  254.
  54. Michel Mourre, op. cit. , s.  1065.
  55. "Et hus for unge damer hvis fedre hadde ødelagt seg selv i kongens tjeneste." " Livet til fru J.-MB fra La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  87.
  56. "Royal House of Saint-Louis de Saint-Cyr", på conseilduroi.fr (åpnet 4. februar 2020).
  57. Jacques Poisson, "The apoteker i Royal House of Saint-Cyr", på persee.fr , Revue d'histoire de la apotek , n o  327, 2000, s.  395 (åpnet 4. februar 2020).
  58. Lars Nørgaard, Hugues Pasquier, “The“ small notebooks ”of Madame de Maintenon: grandeur of spiritual direction (1688-1709)”, på journals.openedition.org , Revue de l'histoire des religions , 2016, § 19-26 . postet på1 st september 2019 (åpnet 2. februar 2020).
  59. "Hvordan er Fenelon brev et direkte angrep på Louis  XIV , hans regime og hans politikk?" », På pimido.com , 2020 (konsultert1 st februar 2020).
  60. Elfrida Dubois, "The spiritual path of Madame de Maintenon", på persee.fr , Albineana, Cahiers d'Aubigné , nr .  2, 1999, s.  387 (konsultert på1 st februar 2020).
  61. Fenelon "smigret seg selv med at han hadde slått ned monsieur de Chartres, hvis uvitenhet Madame de Maintenon ville føle og forakte" . Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  272.
  62. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  272.
  63. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  123.
  64. Laurent Angliviel de La Beaumelle, op. cit. , s.  35.
  65. Laurent Angliviel de La Beaumelle, op. cit. , s.  37.
  66. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  273.
  67. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  254 og 255 .
  68. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  274.
  69. André Lagarde, Laurent Michard, op. cit. , s.  424.
  70. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  255.
  71. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  142.
  72. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  143.
  73. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  144.
  74. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  145.
  75. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  166 og 167, 182.
  76. Laurent Angliviel de La Beaumelle, op. cit. , s.  43.
  77. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  180.
  78. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  202.
  79. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  305.
  80. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  142, merknad a .
  81. Martin Henry, “Mysticism and Christianity”, på cairn.info , Theological and Religious Studies , februar 2005, t.  20, s.  235-259 . Lagt ut 22. oktober 2013 (åpnet 9. februar 2020).
  82. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  42.
  83. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  40, 42, 286 og 287, 289, 292-297.
  84. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  286, 309.
  85. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  208.
  86. Yves Coirault, i Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  367, note 10 .
  87. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  367.
  88. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  224.
  89. Yves Coirault, i Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  250, note 7 .
  90. The Life of Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, s.  217.
  91. "1694-1695: Bossuet, Fénelon and the Conferences of Issy", på historim.fr , 15. januar 2012 (åpnet 16. februar 2020).
  92. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  317.
  93. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  339.
  94. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  42, 325 og 326, 330.
  95. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  42 , 272-274, 285, 321, 328.
  96. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  42, 333 .
  97. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  340 .
  98. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  367, note 10 og 368.
  99. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  334-336 .
  100. Yves Coirault, i Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  274, note 6 .
  101. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  335, 342 .
  102. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  258 og 259 .
  103. Yves Coirault, i Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  368, note 3 .
  104. Raymond Schmittlein , introduksjon til The Political Aspect of the Bossuet-Fénelon conflict , Baden, Art and Science, 1954. Sitert av Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  255.
  105. Yves Coirault, i Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  370 og 371.
  106. Honoré Gaillard, høyt verdsatt forkynner. Yves Coirault, i Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  170, note 7 .
  107. Yves Coirault, i Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  373 og 374. - Memoarer fra Marquis de Sourches , på archive.org , Paris, Hachette, 1885, t.  V, s.  255.
  108. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  379.
  109. Yves Coirault, i Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Jeg, s.  379, note 9 .
  110. (in) "Biografi om Madame Guyon" på womenofchristianity.com , 10. mai 2011 (åpnet 30. januar 2020).
  111. Michèle Rosellini, "Historiene om fangenskap av Jeanne-Marie de la Mothe Guyon eller irritasjonene fra ønsket om fengsel", på journals.openedition.org , Les Dossiers du Grihl , januar 2011, § 4 . Skrevet 28. desember 2011 (åpnet 2. februar 2020).
  112. Michèle Rosellini, op. cit. , § 4 og 5 .
  113. årene med Trials of Madame Guyon: fengslinger og avhør under Veldig kristen konge , Paris, Champion 2009.
  114. Michèle Rosellini, op. cit. , § 5 og 57 .
  115. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  474 .
  116. "9. juni 1717, død av en" bemerkelsesverdig dame ", Madame Guyon", på culture41.fr , juni 2017 (åpnet 4. februar 2020).
  117. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  46, 48, 472-474 .
  118. For perioden 1681-1717, se Madame Guyon, Correspondance , Paris, Champion, 2003-2005, 3 vol. - For perioden etter løslatelsen, se Madame J.-MB de La Mothe-Guion, Discours Christians et spirituels , Paris, Libraires associés, 1790.
  119. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  480 .
  120. "En siste milepæl i dette møtet mellom protestantisme og mystikk er Gerhard Tersteegen (1697-1769)", på hemed.univ-lemans.fr (åpnet 9. februar 2020).
  121. (in) "Watchman Nee and Spiritual Authority  " på watchman-ga.org , 21. januar 2017 (åpnet 9. februar 2020).
  122. "Abandonment to Divine Providence", på franceculture.fr (konsultert 9. februar 2009).
  123. "Interior Christianity", på christianisme-interieur.org (åpnet 2. februar 2020).
  124. Anne Lagny, "  Anton Reiser eller den umulige totaliteten i den psykologiske romanen", på journals.openedition.org , Revue germanique internationale , nr .  4, 2006, s.  175-184, § 1, 3, 7 og 8 .
  125. Benjamin Constant , Cécile . Sitert av Sophie Guermès, "Benjamin Constant: from passion to apathy, itinerary of a melankolic", på persee.fr , Romantisme , n o  111, 2001, s.  36 (åpnet 17. februar 2020).
  126. Arthur Schopenhauer , Verden som vilje og som representasjon , på schopenhauer.fr , Paris, Alcan, 1912, s.  572, 579 (se også s.  580, 1567, 1569, 1570). Digitalisert av Guy Heff, november 2017 (åpnet 17. februar 2020). - I Françoise Mallet-Joris, op. cit. , se s.  487 og 488, 537 .
  127. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  482 .
  128. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , s.  513 .

Se også

Bibliografi

Relaterte artikler

Eksterne linker

Autoritetsjournaler  :