Moritz Schlick

Moritz Schlick Bilde i infoboks. Moritz Schlick i 1930.
Fødsel 14. april 1882
Berlin
Død 22. juni 1936
Wien
Begravelse Pötzleinsdorfer Friedhof ( d )
Nasjonalitet tysk
Opplæring University of Lausanne
University of Heidelberg
Humboldt University of Berlin
Skole / tradisjon Logisk positivisme
Hovedinteresser Vitenskap , logikk , filosofi
Primærverk Generell kunnskapsteori

Moritz Schlick , født den14. april 1882i Berlin , Tyskland , og døde den22. juni 1936i Wien , Østerrike , er en tysk filosof .

En fysiker ved utdannelse (han studerte fysikk under tilsyn av Max Planck ), han var en av grunnleggerne av den logiske positivismen , kvalifisert som "tenker av Wien-sirkelen  " , han var en av de første "analytiske" filosofene.

Han døde i Wien den22. juni 1936myrdet av en av hans tidligere studenter "med flere pistolskudd på trinnene til Universitetet i Wien  " .

Biografi

Opprinnelig fra en velstående familie studerte Schlick fysikk i Heidelberg , deretter til slutt i Berlin, som elev av Max Planck. Han fullførte doktorgraden i 1904 med avhandlingen Über die Reflexion des Lichts in einer inhomogenen Schicht ( “Om refleksjon av lys i ikke-homogene medier” ). I 1907 ga han ut en pamflett om eudemonisme  : Lebensweisheit. Versuch einer Glückseligkeitslehre ( Livets visdom. Essay of a theory of bliss ).

Hans muliggjørende arbeid, Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik ( The Nature of Truth According to Modern Logic ), dukket opp i 1910 . Flere essays om estetikk fulgte før Schlick vendte oppmerksomheten mot problemene innen epistemologi, vitenskapsfilosofi og mer generelle spørsmål angående vitenskap. Han markerte seg i den sistnevnte kategorien ved å publisere i 1915 en artikkel om relativitetsteorien , et emne på knapt 10 år, hvor Einstein vil si at det er en av de beste om emnet, og dermed estimere "At ingenting så klart [hadde] noen gang blitt skrevet fra et filosofisk synspunkt . " Han utgir også Raum und Zeit in der gegenwärtigen Physik ( “Rom og tid i moderne fysikk” ), hvor han mer systematisk arbeider med post-newtonske fysikk.

I 1922 ble Schlick professor i filosofi for induktiv vitenskap ved Universitetet i Wien, etter to utilfredsstillende innlegg i Rostock og Kiel . I samme periode inntreffer to hendelser som vil markere resten av livet hans. For det første foreslår en gruppe filosofer og forskere (inkludert blant andre Rudolf Carnap , Herbert Feigl , Kurt Gödel , Hans Hahn , Otto Neurath og Friedrich Waismann ) til Schlick at de møtes regelmessig for å diskutere vitenskap og filosofi. De ble opprinnelig kalt Ernst Mach Society , men ble senere utelukkende kjent som Vienna Circle . Den andre store begivenheten var publiseringen i 1921 av Ludwig Wittgensteins Tractatus logico-philosophicus , en pittig og strålende pamflett som blant annet støtter en teori om symbolikk og en teori om språk som bilde.

Schlick og hans gruppe brenner for boka: de gjør den til et diskusjonstema på nesten hvert møte. Schlick kontaktet til og med Wittgenstein i 1924 og hyllet dyderne til den østerrikske boken til de som var nær ham i sirkelen. Etter hvert godtar Wittgenstein å møte Schlick og Waismann for å snakke om Tractatus og andre ideer. Gjennom Schlicks innflytelse ble Wittgenstein oppfordret til å gå tilbake til filosofien, som han da hadde forlatt i flere år. Det var delvis under innflytelse fra Schlick at Wittgenstein begynte å skrive refleksjonene som senere dannet Wittgensteins "andre" filosofi. Møtene mellom Schlick, Waissmann og Wittgenstein fortsatte til sistnevnte mistenkte Carnap for å bruke noen av hans ideer uten hans tillatelse i et essay. Forfatteren av Tractatus opprettholder epistolære samtaler med Schlick, men hans formelle forhold til Wien-sirkelen slutter i 1932 .

Mellom 1918 og 1925 arbeidet Schlick med Allgemeine Erkenntnislehre ( "General Theory of Knowledge" ), og selv om senere utvikling i hans filosofi gjorde mange av hans epistemologiske posisjoner uholdbare, var hans General Theory kanskje hans største. Arbeider med tanke på kritikken av syntetisk a priori kunnskap .

Schlick jobbet deretter fra 1926 til 1930 for å fullføre sine etiske problemer ( Fragen der Ethik ), der han overrasket noen av sine følgesvenner ved å integrere etikk i levedyktige grener av filosofien. I samme periode ga Ernst Mach Society ut den berømte "gule brosjyren": The Scientific Concept of the World , The Circle of Vienna . Artikkelen, medforfatter av Carnap , Hahn og Neurath , presenterte den voldsomt antimetafysiske holdningen som karakteriserte Wien-sirkelen og ga eksplisitt hyllest til Schlick i forordet.

Stilt overfor fremveksten av nazismen i Tyskland og Østerrike , forlot mange medlemmer av sirkelen kontinentet til USA eller Storbritannia . Schlick ble imidlertid ved universitetet i Wien: da han fikk besøk av Herbert Feigl i 1935, uttrykte han forundring over hendelsene som fant sted i Tyskland. De22. juni 1936, mens han går opp trappene til universitetet for å delta på en klasse, blir Schlick konfrontert med en tidligere student Johann Nelböck, som tar fram en pistol og skyter ham i brystet. Schlick døde kort tid etter. Studenten blir prøvd og fordømt. Selv om Schlick ikke var jøde, men protestant , assimilerte høyreekstreme pressen ham til jødiske kretser og gjorde morderen til en helt. Etter Anschluss vil Nelböck få tilgivelse, litt forsinket, etter å ha påtatt seg ansvaret for drapet på en "jøde".

"Hvis vi trenger en livsregel, la det være denne:" Bevar ungdomsånden! " »Fordi det er meningen med livet. "

- Moritz Schlick, Fra meningen med livet

Schlicks tanke

Kritikk av kantianismen

I et av hans første verk, Raum und Zeit in der gegenwärtigen Physik (1917), presenterer Schlick en kritisk undersøkelse av de a priori syntetiske proposisjonene om rom og tid som definert i kantiansk transcendentalisme. Etter Poincaré og von Helmholtz baserer han først og fremst denne undersøkelsen på endringene som ble forårsaket av relativitetsteorien i definisjonene og prinsippene for klassisk fysikk. Schlick mente, i samsvar med den vitenskapelige oppfatningen av sin tid, at Kant hadde søkt å etablere den absolutte gyldigheten til newtons mekanikk ved hjelp av transcendentale former for intuisjon og forståelse  : han ville ha sett på forutsetningene og prinsippene først for klassisk mekanikk som nødvendige sannheter om empirisk virkelighet, med andre ord, som syntetiske a priori- proposisjoner . Det var matematikerne som var de første til å riste opp denne teorien; da ble det også tvil om den a priori syntetiske kvaliteten til fysikkens generelle lover. Til slutt brøt relativitetsteorien helt ut med denne ideen om grunnlaget for den newtonske fysikken. I følge relativitetsteorien er utsagn om fysiske tilstander (inkludert de som gjelder rom og tid), som en konsekvens av metodene som brukes av naturvitenskapene, av empirisk karakter: de er syntetiske forslag a posteriori . Videre viste Poincaré rundt samme tid at det var mulig å tolke de universelle naturlovene, slik som kunnskapsdommer knyttet til det fysiske rommet, som analytiske eller konvensjonelle proposisjoner. Han fremhevet således den konvensjonelle naturen til visse trinn i metodikken for empirisk forskning.

Denne systematiske kritikken, først begrenset til problemene med grunnlaget for matematikk og naturvitenskap , ble utvidet av Schlick til de grunnleggende problemene med menneskelig kunnskap. Denne utvidelsen er hovedtrekket i hans tanke på denne tiden, illustrert av Allgemeine Erkenntnislehre (1918): Schlick foretar en kritisk undersøkelse av alle forslagene som Kant og hans etterfølgere beskrev som syntetisk a priori . Han kommer til at disse proposisjonene kan formuleres enten som nødvendige logiske sannheter, og derfor er de analytiske proposisjoner; enten som kunnskapsdommer som har et reelt innhold, og de er derfor empiriske eller syntetiske proposisjoner a posteriori . Følgelig er det ingen syntetiske a priori- proposisjoner .

Likevel Schlick, ved å studere foundationalist teorier i logikk og i matematikk og i særdeleshet den formalisme av David Hilbert , kom til å innrømme at i den logiske-matematisk felt, spørsmålet om muligheten for a priori syntetisk forslag forble åpen. og bør forbli slik: vi er ikke i stand til å nå en endelig posisjon i denne saken. Men hvis selv slike nødvendigvis gyldige proposisjoner eksisterte innen logikk og matematikk (for eksempel i perspektivet til matematisk intuisjonisme), forblir faktum at ifølge Schlick kan disse proposisjonene på ingen måte tolkes som absolutt og gyldig kunnskap dommer om den empiriske virkeligheten i verden .

Kritisk realisme

Ved denne kritikken av syntetiske a priori- proposisjoner avviser Schlick både den kantianske oppfatningen av vitenskapelig kunnskap og den mer generelle tesen om muligheten for syntetisk kunnskap virkelig a priori , som har som konsekvens avvisning av kravet om metafysikk å bli konstituert. (som var objektet og målet som ble kunngjort av Kant i begynnelsen av hans kritikk av ren fornuft ). Schlick vil da foreslå en ny kunnskapsteori , basert på skillet mellom den empiriske (syntetiske kunnskapen) og den analytiske, og hvis sannhetskriterium må bestemmes av undersøkelsen av proposisjonene som utgjør vitenskapene.

Ifølge Schlick krever ikke epistemologi , når det gjelder å søke kriteriet om virkelighet , først en absolutt sann kunnskap om virkeligheten. For eksempel kartesiske metode for tvil fører bare til å fastslå de umiddelbare data erfaring, men vissheten om disse data er på ingen måte tilstrekkelig for å svare på spørsmål om å vite hva som er ekte. I stedet for å søke absolutt sikker kunnskap, mener Schlick at det er nødvendig å vende seg til systemene med proposisjoner som vitenskapen prøver å beskrive virkeligheten ved, og ved en kritisk undersøkelse å eliminere alle disse proposisjonene som kan bevises falske fra disse systemene. Og hvis det er ett system igjen, så er dette det som maler virkeligheten akkurat som den er. Av virkeligheten avbildet av naturvitenskapen, må vi forstå hva slags fenomener som er beskrevet av sanne romtemporale proposisjoner. Så bestemt, identifiserer Schlick disse objektene for empirisk kunnskap med Kants ting i seg selv , og han utpeker denne filosofiske posisjonen som han forsvarer ved uttrykk for kritisk realisme .

Ifølge Schlick har metoden det er mulig å komme til kunnskap om verdens romtemporale orden denne særegenheten at mens sannheten i proposisjonene om den empiriske og objektive virkeligheten i prinsippet bare kan fastslås fra hypotetisk , falskenheten til disse proposisjonene kan i visse tilfeller demonstreres en gang for alle. 20 år senere vil Karl Popper foreslå en lignende asymmetrisk teori, som tillegger en tilbakevisning av naturlover en viss sikkerhet , i motsetning til den tvilsomme arten av deres bekreftelse.

I denne første perioden av sin filosofiske utvikling anser Schlick konflikten mellom idealisme og realisme som et faktaproblem som det er mulig å løse ved en kritisk realisme som han vil søke å utvikle og rettferdiggjøre ved å bestemme mer presist. Hva som menes med empirisk kunnskap .

Språk , kunnskap og metafysikk

Men dette kunnskapsproblemet og dets kriterier får Schlick til å undersøke følgende spørsmål: hvordan er det mulig å uttrykke kunnskap språklig ? Vitenskapelig kunnskap, logisk-matematisk eller empirisk, kommer i form av utsagn på hvilket som helst språk . Hvilke betingelser må oppfylles av disse kombinasjonene av språklige tegn for å kunne ta dem som analytiske eller empiriske utsagn? Svaret Schlick avanserte i sin tidlige filosofiske periode er at språkene som brukes i vitenskapen er utformet for å gjøre det mulig å konstruere entydige uttrykk slik at de kan sies å være sanne eller falske. Men denne muligheten for språk forutsetter valg og etablering av regler som språklige tegn kan brukes og forenes i uttrykk og ytringer. Hvis man ikke bruker et språk, ikke tar hensyn til de logiske og språklige reglene som er gitt for dette formålet, vil kombinasjonene av tegn som vil bli produsert, selv om de overflatisk kan ligne utsagn, faktisk bryte med kombinasjonsreglene som uttalelser avhenger. Derfor vil de ikke ha noen betydning og kan ikke være sanne eller falske.

Hvis vi bruker denne ideen på tesiene om metafysikk , følger det ifølge Schlick at vi må konkludere med at sistnevnte bare er sekvenser av tegn samlet på en måte som utgjør et brudd på logiske regler . Det er av denne grunn at metafysikk ikke kan få status som vitenskapelig kunnskap. Hvordan kommer det til at metafysikk, i selve formuleringene, forakter de logiske reglene for vitenskapelig språk? Ifølge Schlick er grunnen til at metafysikk, selv om den prøver å kjenne virkeligheten , ikke søker å oppdage forholdet mellom størrelsene som kjennetegner tingenes tilstander, men bare å kjenne innholdet i fenomenene. For Schlick kan imidlertid bare relasjoner være kunnskap som gjengir rekkefølgen av fenomenene, som spesielt inkluderer antall, ensartethet, likhet og rekkefølgen av de empiriske dataene, samt de funksjonelle koblingene mellom de målte størrelsene. Følgelig kan ikke fenomenens innhold oppfattes ved hjelp av regelmessige forhold som utgjør alt vi er i stand til å forstå.

Bare intuisjon og erfaringer som er relatert til følelsene våre, lar oss lære om det faktiske innholdet i virkeligheten. Ettersom metafysikk ønsker å kjenne det virkelige innholdet i ting, blir den tvunget til å bruke uttrykk lånt fra vitenskapens språk på en måte som er i strid med deres regler. Dette er grunnen til at tesene om metafysikk ikke kan presentere egenskapene som tilskrives proposisjoner som er utstyrt med mening:

“Hensikten med kunnskap er å orientere oss blant objekter og å forutsi deres atferd. Dette oppnås ved å oppdage deres orden og tildele hver av dem sin plass i verdens struktur. Identifisering med noe hjelper oss ikke med å finne ordren. Når jeg ser på den blå himmelen og mister meg helt i kontemplasjonen, uten å tenke på noe, opplever jeg det blå som fyller tankene mine: de blir ett. Den metafysiske oppfatningen av kunnskap har alltid vært den mystiske oppfatningen av intuisjon, av direkte og intim kontakt. Men å oppleve er å leve; det er ikke å vite. Alle metafysikere har prøvd å fortelle oss hva innholdet i verden er: de har søkt å uttrykke det uuttrykkelige. Derfor mislyktes de. Å vite er å kjenne igjen: Jeg må gjenkjenne denne fargen som den spesielle fargen jeg har blitt lært å kalle "blå", noe som innebærer en sammenligning eller assosiasjon. Uttrykket "Dette er blått" uttrykker sann kunnskap. Å vite er å uttrykke. Det er ingen uuttrykkelig kunnskap. "

Idealisme og realisme

Da han var professor i Wien , ble Schlick ledet til å grundig revidere de filosofiske tesene han hadde publisert før 1922 . Påvirket av Wittgenstein og Carnap , forlot han ideen om at filosofiens oppgave består i anskaffelse av kunnskap, og mente at filosofi, gjennom den logiske analysen av begrepene, proposisjonene og metodene til de forskjellige vitenskapene, skulle oppnå for å belyse kunnskapen. som det finnes i hver vitenskap og i forutsetningene for sistnevnte. Fra da av var ikke realisme og idealisme lenger i hans øyne faktisk motstridende teser, men forskjellige måter å snakke på: man kan på det meste lure på den enkleste og enkleste måten å snakke forståelig om den empiriske verden og rent konseptuelle forhold, men hvis man forstår motstanden mellom realisme og idealisme som motstand av kunnskapsdommer som bærer på noe som eksisterer, fremstår denne opposisjonen som et pseudoproblem som det ikke er mulig å gi et sant eller falskt svar på.

Schlick brukte denne ideen på visse problemer knyttet til grunnlaget for fysikken. Så i 1931, i Die Kausalität in der gegenwärtigen Physik , siterer han Heisenbergs svar på spørsmålet om hvor ekte eller ikke partikler er: svaret på dette siste spørsmålet, sier Heisenberg, er rett og slett et spørsmål om smak.

Fordi i systemene med proposisjoner som utgjør fysikk, er det bare et spørsmål om dataene fra observasjonen og regelmessighetene de presenterer, og vi formulerer antagelser og spådommer om forekomsten av de observerbare fenomenene. Uansett om begrepene reell eller ikke-reell blir brukt eller ikke på observerbare data, på hypotetiske bestanddeler eller på noe annet element i teoriene, har dette, for så vidt angår proposisjonssystemet, absolutt ingen konsekvens: beskrivelser i termer av ekte eller ikke-ekte kan neglisjeres uten at innholdet anses å lide noe tap. Bruken av disse vilkårene er et spørsmål om bekvemmelighet og enkelhet i uttrykk.

Virker

Schlicks komplette verk er i ferd med å bli publisert av Springer .

Franske oversettelser

Merknader og referanser

Merknader

(fr) Denne artikkelen er delvis eller helt hentet fra den engelske Wikipedia- artikkelen med tittelen "  Moritz Schlick  " ( se forfatterlisten ) .
  1. Christian Bonnet: Introduksjon 2009 , s.  8 .: Og de vil opprettholde et "forhold mellom vennskap og gjensidig aktelse" .

Referanser

  1. Jocelyn Benoist, “Verification and application according to Schlick” , i Jacques Bouveresse og Pierre Wagner, Mathematics and experience: logical empiricism to the test (1918-1940) , Odile Jacob,2008( ISBN  978-2-7381-2203-2 , leses online ) , s.  99
  2. Sandra Laugier , "  Schlick og begynnelsen av filosofi  ", Filosofiske Studies , n o  58,Mars 2001, s.  289-289 ( DOI  10.3917 / leph.013.0289 , les online ).
  3. Schlick 2009 , s.  23.
  4. Françoise Armengaud, "  Schlick Moritz - (1882-1936)  " , på Encyclopædia Universalis versjon 11 .
  5. Schlick 2009 , s.  8.
  6. Marcel Louis Viallard, “  Christian Bonnet, Reading Notes, General Theory of Knowledge. Mr. Schlick. NRF; "Biblioteket for filosofi". Gallimard (2009). 548  s. ( ISBN  978-2-07-077185-1 ) (indeks inkludert) (Oversatt fra tysk og presentert av Christian Bonnet)  ”, Palliativ medisin - Støttende pleie - Støtte - Etikk , vol.  10, n o  1,februar 2011, s.  44. ( DOI  10.1016 / j.medpal.2010.04.004 , les online )
  7. Schlick 2009 , s.  9.
  8. Philosophies of Science , Vrin, 2004, s.  174 .
  9. Christian Bonnet: Introduksjon 2009 , s.  11, n o  1: Einstein Schlick, 14. desember 1915.
  10. Moritz Schlick ( overs.  Dominique Janicaud ), "  Du sens de la vie  ", Noesis , nr .  6,2003, s.  47. ( les online )
  11. Former og innhold: En introduksjon til filosofisk tenkning , Agone, 2003.
  12. Gjengitt i Gesammelte Aufsätze og i Gesetz, Kausalität und Wahrscheinlichkeit .
  13. (De) Die physikalischen Prinzipien der Quantentheorie , Leipzig, 1930, s.  15 .
  14. Se listen over bind på forlagets nettsted.

Se også

Bibliografi

Eksterne linker