Inkludert herskere og adelsmenn , har den kinesiske adelen vært en viktig del av den tradisjonelle sosiale og politiske organisasjonen i det keiserlige Kina .
Mens begrepene arvelige herskere, adel titler og adelsfamilier fremgå av semi-mytiske begynnelsen av historien til Kina , er det under Zhou-dynastiet virkelig vises et strukturert system som definerer adel og edel. I de neste årtusener ble dette systemet i stor grad opprettholdt i denne formen, med noen modifikasjoner og tillegg, selv om innholdet hele tiden utviklet seg. Det siste systemet som definerte de forskjellige adelstitlene ble opprettet i Qing-dynastiet .
En tittel på adel kan opptjenes eller mistes posthumt, med posthum høyde ofte brukt som en måte å uttrykke hensyn til den avdøde. Dermed bar Guan Yu , som levde på slutten av Han-dynastiet , tittelen Marquis of Han Zhou (漢壽 亭侯) i løpet av sin levetid og fikk posthumt tittelen hertug av Zhonghui (忠 惠 公). Under Yuan-dynastiet bar Yiyong Wu'an Yingji tittelen prins av Xianling (顯靈 義勇 武安英 濟 王), før han bokstavelig talt ble " saliggjort " og hevet til rang av keiser under Ming-dynastiet , hvor han ble den hellige keiseren. Guan, den store guden som underkaster demonene i de tre verdener og hvis nåde sprer seg langt og beveger seg i himmelen (三界 伏魔 大 神威 遠 震天 關聖帝君). I populærkulturen er han æret som en gud for velstand, handel, krig og politiet.
Dette systemet fortsatte til Xinhai-revolusjonen i 1911, som endte det kinesiske imperiet. Til tross for dette opprettholder den nye regjeringen i Kina visse adelstitler, som for eksempel Duc Yansheng. Selv om noen adelsfamilier beholder titlene og deres verdighet en stund, fremskynder den nye politiske og økonomiske konteksten deres tilbakegang. I dag eksisterer knapt adelen som klasse lenger i Kina, og bare en håndfull mennesker fortsetter å hevde en slik eller slik adel; titler som knapt gjenkjennes av noen.
Den øverste herskeren i Kina bærer tittelen Tianzi , bokstavelig talt "Himmelens sønn", med alt det innebærer av absolutt makt. Til tross for dette påstanden varierte den faktiske makten til de kinesiske keiserne i henhold til personligheten til den regjerende keiseren og dynastiet han tilhørte. Noen keisere var absolutte herskere, og andre holdt mer av stråmannen og etterlot reell makt i hendene på domstolens fraksjoner, nemlig eunuger , byråkrati eller adelige familier.
Tittelen på keiser overføres vanligvis fra far til sønn, og det er ofte den eldste sønnen til keiserinnen som arver tittelen; hvis ikke, er det den eldste sønnen til en medhustru eller en kone av lavere rang som går opp på tronen. Imidlertid er denne regelen ikke universell, og mange borgerkrig har startet på grunn av omstridte arv. I motsetning til tilfellet Japan, tillater keiserens plass i tradisjonell kinesisk politisk teori en endring av dynastiet, og en keiser kan erstattes av en opprørsleder. Faktisk, hvis en opprørsleder lykkes med å ta makten, skal det bety at han har mottatt mandatet fra himmelen , mens den falne eller beseirede keiseren har mistet gudenes gunst, som avsluttet sitt mandat, noe hans nederlag viser.
Regelen om keiserlig suksess forbyder kvinner å gå opp på tronen, men de befinner seg regelmessig i posisjonen som suveren konsort eller regent for en suveren som fortsatt er mindreårig. I hele kinesisk historie har det bare vært en regjerende keiserinne, keiserinne Wu Zetian , hvis regjeringstid kort avbrøt Tang-dynastiet . Imidlertid er det mange tilfeller i kinesisk historie hvor det er en kvinne som holder på maktens virkelighet , mens keiseren bare er en stråmann .
Tittelen på Hou , som er oversatt til fransk som "keiserinne", er den som ble gitt til den offisielle viktigste ektefellen til keiseren av Kina. begrepet "rektor" er viktig fordi kinesiske herskere praktiserer polygami . Keiserens mor blir generelt hevet til rang av Tai Hou , eller keiserinne Dowager på fransk, når sønnen hennes går opp på tronen, selv om hun ikke var Hou til den forrige keiseren. Hvis keiserens bestemor fremdeles er i live, blir hun hevet til rang av stor gjerningsmann. I praksis har mange Dowager Empresses, enten som offisiell regent for en mindreårig suveren eller gjennom innflytelse knyttet til deres sosiale stilling, utøvd høyeste makt i Kina. Den mest kjente saken er keiserinne Dowager Cixi , regent of China, ansett som de facto hersker over imperiet i 47 år mellom 1861 og 1908.
På en lavere rang enn Hou finner vi de sekundære konene og fortsatt under de keiserlige konkubinene. Til slutt kommer Shifu og de keiserlige brudene, til tross for hva tittelen deres antyder, representerer den laveste rangeringen av den keiserlige "harem".
Det bør tas i betraktning at disse forskjellige rangene bare er generaliteter, og klassifiseringssystemene til koner har variert veldig i løpet av Kinas historie. For å ha mer informasjon om disse variantene, er det bedre å konsultere artikkelen om de kinesiske keiserlige haremene.
Tittelen på Ba Wang , som oversettes til "King Hegemon" eller " Hegemon ", bæres av en mann som er overherre over flere underordnede konger, som ikke hevder tittelen keiser. Den mest kjente av disse er Xiang Yu , som utropte seg til "Kong Hegemon of Western Chu" (西 楚 霸王) etter Qins fall og hevet generalene som deltok i hans erobringskampanjer, inkludert de beseirede, i rang av Wang , og gjorde dem til konger av stater som ligger innenfor dens territorier.
Som indikert ovenfor, hadde herskerne fra Xia- og Shang-dynastiene tittelen Di (帝 dì) og de fra Zhou-dynastiet tittelen Wang (王 eller 國王; wáng). Disse forskjellige titlene blir oftest oversatt som "King".
Tittelen på Wang forsvinner ikke med opprettelsen av Qin-dynastiet, fordi Huangdi kan navngi, bekrefte eller tolerere at Wangs regjerer på en semi-autonom måte over en del av imperiet eller et territorium som er underlagt imperiet uten å være der. Formelt integrert. Blant de herskere som Huangdi har gitt tittelen Wang til, er således herskerne over stater helt utenfor det kinesiske imperiets skiftende grenser, som for eksempel kongen av Korea .
Det som kompliserer situasjonen er at noen av disse kongene også anerkjenner suverenitet av andre keisere eller herskere enn keiseren i Kina. For å legge til forvirringen rundt disse titlene ga kinesiske keisere noen av sine nære mannlige slektninger som brødre, onkler og nevøer tittelen på Wang , ved å bruke den som en høflighetstittel og uten å ta hensyn til dem. Det skal også bemerkes at de kinesiske historiske kronikkene, som Shiji , også var ganske liberale i saken og ga regelmessig til høvdingene for lokale stammer tittelen "konge" på et bestemt territorium og dette uansett størrelsen på det nevnte. territorium. Disse titlene er opprettet av kinesiske historikere ved å legge navnet på den aktuelle lokaliteten til ordet Wang. Dermed finner vi i kinesiske kronikker tittelen på Changshawang, eller "King of Changsha", mens Changsha bare var et rike i en kort periode og senere bare var en liten underavdeling av Chu-staten eller et fylke under Sui-dynastiet . Man finner også i disse kronikkene uttrykk som Yiwang , eller " Yi " betyr utlending / barbar, for å utpeke ledere som er kvalifiserte av andre forfattere av Tusi , eller "stammehøvding".
Hvis begrepet Wang i begynnelsen har stor prestisje, gjør dets voldelige bruk det til slutt, det er ofte vanskelig å fastslå om de som er nevnt i tekstene virkelig er konger. I dag brukes begrepet Wang like daglig og omfattende som begrepet King kan være i Vesten. Dermed kan vi finne deigelskere som ikke nøler med å kalle seg Mien Da Wang , eller "Great King of Noodles", på samme måte som en vestlig lastebil kan kalle seg "King of the road".
Medlemmer av familiene til suverene (dette gjelder både Wang og Huangdi ) har generelt en tittel fra fødselen av eller får tildelt spesifikke titler av suveren. Denne tittelen er i stor grad knyttet til familiebåndet de har med kongen / keiseren, som kan omfatte nær familie, svigerforeldre, barn fra den tidligere suveren som ble vedtatt av den nye, samt foreldre og muligens besteforeldre. Foreldre til suveren. Ofte, når en suverene grunnla et nytt dynasti, hevet han foreldrene til en rang som tilsvarer hans, selv om det var en handling utført posthumt.
Titlene oversatt i Vesten av "prins" eller "prinsesse" er generelt knyttet til direkte etterkommere av en konge / keiser. Over tid har etterkommerne til disse prinsene og prinsessene stadig større bånd til kongen / keiseren som tildelte denne tittelen til sin forfader, og de ender som regel med å miste sin rang. De Wangs som er på hodet av små kongedømmer er generelt fornøyd med å gi mindre titler som Duke eller Marquis, snarere enn Princes.
Titlene på lederne selv kan endres hvis de vinner eller mister betydelig territorium. I dette tilfellet kan en hersker overgå fra en aristokratisk tittel til en kongelig tittel eller omvendt . Tittelen kan også endres etter erobringen av det ene rike av et annet, på grunn av seierherrenes enkle vilje. Da Shu-staten for eksempel ble annektert av Qin-staten , mistet dens hersker tittelen som konge til markisen og ble markis Hui av Shu.
Det er vanlig i Kina at når et nytt dynasti overtar makten, adler den nye keiseren medlemmene av dynastiet som han nettopp har styrtet og gir dem et fief slik at de kan ofre til sine forfedre, så vel som 'til de fra tidligere dynastier . Denne praksisen kalles Two Kings, Three Reverences (二 王三恪); her er noen eksempler:
Den Zhou-dynastiet er ikke bare den som går forut for foreningen av Kina av Qins; fordi det er i denne perioden Zhouli ble etablert , det vil si samlingen av alle ritualene ( Li ) som rammer inn den sosiale, administrative og politiske organisasjonen til dette dynastiet. Disse ritualene ble samlet og kommentert av Confucius i Lijing , eller Classic of Rites , som er en av de kinesiske klassikerne . Deretter ble de satt opp som en modell for å følge i styring av Kina og påvirket rekkene og titlene til adelen til påfølgende regimer, enten dette var dynastiene som styrte hele landet eller mindre riker i perioder med splittelse.
Man bør imidlertid henvise til teksten til Zhouli med forsiktighet, siden denne boken er en tvilsom kilde. Faktisk har dets opprinnelse, ekthet og pålitelighet blitt diskutert blant historikere i lang tid. På slutten av XIX th -tallet og begynnelsen av XX th , de fleste historikere mener at denne boken er en forfalskning laget av Liu Xin, etter råd fra Kang . Det skal likevel bemerkes at noen fortsetter å datere denne boken fra den vestlige Zhou- perioden , mens flertallet av historikere er enige med Qian Mu og Gu Jiegang , og mener at det handler om et verk skrevet rundt III - tallet f.Kr. JC På sin side ber Yu Yingshi til fordel for en skriving fra slutten av de stridende stater , en datering han etablerte på grunnlag av en sammenligning av titlene på teksten med de eksisterende bronseinnskriftene, samt på kalenderkunnskap implisitt i arbeidet. Fra dette perspektivet refererer ordet "Zhou" i tittelen ikke til Western Zhou, men til Royal Zhou State of the Warring States Period; det vil si det lille området som fortsatt er under kongenes kontroll rundt hovedstaden.
Alt dette får moderne forskere til å se denne teksten som en fiktiv representasjon, basert på et idealisert samfunnssyn. Man må derfor huske på at i virkeligheten skulle det førimperiale aristokratiets peeragesystem fungere på en mer komplisert og mindre klar måte enn det som er angitt i Zhouli.
Under Zhou-dynastiet er det Wǔděngjuéwèi (五 等 爵位), forkortet Wǔjué , som er et rangeringssystem hvor adelen er delt mellom fem rangeringer av peerage . Fra mest til minst viktig er disse gradene:
Edle mennTitlene som bæres av adelenes koner varierer i henhold til de forskjellige dynastiene og epoker, og hver har en unik klassifisering for keiserens ektefeller. Enhver kvinne som er en del av adelen og som ikke er ektefelle til en keiser, kan kalles en prinsesse eller gōngzhǔ (公主) og legge denne betegnelsen til tittelen, hvis hun har en.
Andre titler og utmerkelserForuten rekkene som er oppført ovenfor, er det også andre slektsnavn som brukes som titler, for eksempel Shu (叔), som betyr "ung farbror", eller Jiu (舅), som betyr farbror.
Kongesønnene som ikke har mottatt en spesifikk tittel, heter Wangzi (王子), eller "kongens sønn", og barna deres kalles Wangsun (王孫), eller "kongens barnebarn". Likeledes kalles sønner og barnebarn til hertuger og herrer Gongzi (公子), enten "hertugens sønn" og Gongsun (公孫), eller "hertugens barnebarn".
Disse ærestitlene blir av og til arvelige titler, og har da ingenting å gjøre med båndet mellom bæreren og kongen. Noen klaner ender opp med å bruke dem som etternavn. Gongzi ble til slutt en generisk æretittel for alle unge adelsmenn. I dag brukes dette begrepet i Kina, enten for å snakke på en smigrende måte for sønnen eller sønnene til samtalepartneren, eller for å snakke på en nedslående måte av en rik mann. Wangzi , derimot, forblir knyttet til adelen; fordi det brukes i dag til å snakke om sønnen eller sønnene til en fremmed monark.
Den staten Chu , som ligger lenger sør enn den andre krigførende stater , har en distinkt fra de statene i Central Plains kultur, herunder om adelen. Den kongelige Xiong-klanen og dens sikkerhetsgrener av Qu, Jing og Zhao utgjør hoveddelen av Chu-aristokratiet. I de tidlige dager var det ingen reell adel i Chu bortsett fra disse få klanene. Det var først mot slutten av vår- og høstperioden at det dukket opp et system med adeltitler som hadde forskjellige rekker. Deretter finner vi titler som Tonghou (通 侯, lit. marquis-pair), Zhigui (執 珪, lit. bearer of jade scepter), Zhibo (執 帛, lit. bearer of silk lit.). De med tittelen adel har krav på godtgjørelse fra staten, og de med de mest prestisjefylte titlene mottar et fief og æretittelen Jun (君, Lord).
Chu-adelstitler tildeles først og fremst som en belønning for de militære og sivile fordelene til de som mottar dem og i utgangspunktet ikke er arvelige.
Før systematiseringen av titler og rekker fant sted i begynnelsen av Han-dynastiet ; Liu Bang , som er fra Chu, tilskrev også Chu-titler til sine slektninger.
Før Qin-dynastiet bærer herskeren over Kina tittelen Wang (suveren), som er oversatt på fransk som "konge". På raden like under Wang finner vi vasallene hans eller Zhuhou (諸侯). Zhuhou er i spissen for territorier som ble gitt til dem av de forskjellige kongene i Zhou-dynastiet . Disse vasallene har plikt til å støtte kongen av Zhou i en nødsituasjon, og de klassifiseres i henhold til de fem adelordene. I begynnelsen av vår- og høstperioden mistet Zhou-dynastiets konger det meste av kreftene sine, og det er den mektigste av vasallene deres som blir de facto hersker over Kina. Til slutt, i løpet av de stridende statene , tar de fleste vasaller tittelen Wang og anser seg å være lik Kongen av Zhou.
Etter å ha beseiret de andre vasallene og forent Kina, skaper Zheng , kongen av staten Qin , en ny tittel for å utpeke herskeren over hele Kina: Huangdi . Han begynner å regjere under navnet Qin Shi Huang og eliminerer de forskjellige adelstitlene. Den nye herskeren i Kina er sterkt knyttet til juridisk filosofi , og mener at sosial posisjon avhenger av fortjeneste og ikke av fødsel. Han grupperte med makt alle adelsmennene i hovedstaden, grep landene deres og forvandlet dem til administrative distrikter ledet av tjenestemenn valgt på fortjeneste. Qin Er Shi er den siste herskeren i Qin-dynastiet som bærer tittelen Huangdi , ettersom hans etterfølger Ziying foretrekker å bruke tittelen "King of Qin", i håp om å roe de adelige som gjør opprør i hele imperiet. Etter at Qin-dynastiet falt, foretrekker Xiang Yu tittelen "Hegemon King of Western Chu" ( Xichu Bàwáng西 楚 楚) i stedet for keiser. Xiang gir kong Huai II av Chu tittelen keiser av Chu (楚義帝) eller rettferdig keiser av sørlige Chu (南 楚義帝) og distribuerer til sine allierte, særlig Liu Bang , titler og et rike som skal administreres. Xiang Yu ga Liu Bang fyrstedømmet Han, men etter en stor borgerkrig erstattet Liu Xiang som hersker over Kina.
Etter å ha grunnlagt Han-dynastiet , fortsetter Liu Bang å bære tittelen Huangdi . For å blidgjøre sine allierte som hjalp ham under krigen, gir han hver av dem et territorium som blir deres "rike" ( Wangguo ) samt en tittel på Wang . Til slutt ender han med å drepe dem alle og erstatte dem med medlemmer av sin egen familie. Disse kongedømmene forble effektivt kvasiuavhengige inntil syvstatersopprøret . Etter at dette opprøret ble undertrykt, ble Wang ganske enkelt den høyeste arvelige tittelen til sin adel og forble eksklusivt forbeholdt medlemmer av keiserens familie. Gong blir også en enkel tittel på adel, som ligger rett under Wang når det gjelder adelig hierarki. De som bærer disse titlene er helt under regi av keiseren og har ingen egen beslutningskraft. Kombinasjonen av disse to karakterene, Wanggong , tjente opprinnelig å utpeke adelens høyeste rang, men endte med å utpeke alle de høye tjenestemennene ved retten.
Titlene på "Duke of Song" og "Duke Who Continues and Honours the Yin" (殷紹嘉 公) ble tildelt Kong An (孔 安 (東漢) i den østlige Han-perioden, da det er en arvelig tittel som stammer fra Shang-dynastiet. Denne grenen av Confucius-familien er en egen gren av slekten som har tittelen "Marquis of Fengsheng Village" og senere "Duke of Yansheng".
Han-dynastiets keisere tildelte også den arvelige tittelen周子南 君til Ji Jia姬 嘉, en etterkommer av kongene i Zhou-dynastiet , og hans etterkommere.
Her er slektstreet, på kinesisk, av den kinesiske adelen fra Han-dynastiet til de fem dynastiene og de ti kongedømmene : 中國 士族 世系 圖 列表
Uroen etter slutten av Han-dynastiet , da spesielt de som ble forårsaket av det vestlige Jin-dynastiets fall, førte til en tilstrømning av kinesiske migranter fra nord for å søke tilflukt i sør. For å takle disse massemigrasjonene og håndtere migranter opprettet Eastern Jin-dynastiet "immigrantkommanderier" og "hvite registre". En betydelig del av den kinesiske adelen i nord er blant disse innvandrerne. Det sørlige kinesiske aristokratiet ble født av blandingen av de store familiene som var tilstede i sør på tidspunktet for Han og kongedømmet Wu og barna til adelen som flyktet nord; blanding laget til fordel for nord og til skade for sør. De himmelske mestrene og adelen i Nord-Kina underkalte adelen i Sør-Kina under Jin-dynastiet og spesielt i Jiangnan spesielt. Flyttestrømmen fra nord til sør er slik at sør til slutt blir den mest folkerike regionen i Kina. De forskjellige migrasjonsbølgene til kinesiske adelsmenn fra Nord-Kina til Sør-Kina, som foregår på forskjellige tidspunkter, tillater fremveksten av forskjellige grupper av aristokratiske slekter; noen linjer ankom i årene 300-400 og andre i årene 800-900.
Å bestemme hvem som egentlig er av kinesisk forfedre på den tiden kan imidlertid være ganske komplisert, ettersom alle de etniske gruppene som er til stede i Kina i løpet av denne perioden, kan kalles "Han" (som betyr "kinesisk") i kilder og andre krøniker. tiden, i henhold til hvem som skrev nevnte kronikker. Dermed blir medlemmene av den etniske gruppen Xianbei kvalifisert som "forbannet kinesisk" av Qi i Norden .
Gao Huan er den første adelsmannen som hevder å være både fra Xianbei-kulturen og har kinesiske forfedre. Ifølge ham stammer forfedrene hans fra Gao-klanen, en kinesisk familie fra Bohai渤海 高氏. Av kinesisk avstamning vokste han opp i Huaishuozhen da hans familie antas å være fra Bohai prefektur, Hebei . I følge hans forklaring ville klanen hans blitt flyttet fra Hebei til Indre Mongolia, hvor han ville ha adoptert Xianbei-kulturen. Denne "siniseringen" av Xianbei stopper ikke der. Under det nordlige Wei- dynastiet er det således åtte adelsfamilier Xianbei八大 贵族, Buliugu 步 六 孤, Helai 賀 賴, Dugu獨孤, Helou 賀 樓, Huniu 忽 忸, Qiumu 丘穆, Gexi 紇 奚 og Yuchi尉遲. Alle vedtar kinesiske etternavn.
Til tross for kaoset i denne perioden, kan vi spore løpet av noen adelige familier. Dermed er Runan汝南 周氏-klanen , som betjener keiserne i det østlige Jin- dynastiet , opprinnelig fra Huaibei. Og til tross for massakren på familien Cui Hao, overlever Cui-klanen til Qinghe til Tang-dynastiet .
Til slutt, til tross for den kaotiske situasjonen, fortsetter myndighetene å ha spesiell respekt for Confucius ' familie . Dermed mottar en av etterkommerne til filosofen et hus på 100 husstander og rangeringen av 崇 聖 侯Marquis som tilber vismannen og fire andre får tittelen adel i Shandong i 495. Denne ærbødigheten strekker seg til og med til filosofens disipler. , fordi to etterkommere av Yan Hui også motta titler av adelen i 495. til slutt, i 472 keiser Xiaowen av nordlige Wei bevilger Kong Sheng (孔乘), en Konfucius etterkommer av den 28 th generasjon, et len av ti husholdninger og rang av Grand som tilber de kloke (崇 聖 大夫).
Keiserne av Sui-dynastiet kommer fra en familie av det militære aristokratiet nord i Kina. De understreker spesielt det faktum at deres patrilineære forfedre er av kinesisk opprinnelse, og at de er etterkommere av Yang-klanen fra Hongnong弘農 楊氏. For å være mer presis, sies det at de er etterkommere av Yang Zhen, en høy tjenestemann som tjente keiserne fra Han-dynastiet. The New Book of Tang går lenger, ettersom den sporer deres patrilinære forfedre tilbake til kongene i Zhou-dynastiet , via hertugene av Jin. På morssiden , forfedrene til Sui keisere ned fra en kvinne av Xianbei klanen av Dugu. Disse ekteskapsalliansene mellom kinesiske adelsmenn og ikke-kinesiske adelsmenn er ganske vanlig i det nordvestlige Kina, med ikke-kinesiske herskere i de nordlige kongedømmene som ser på disse ekteskapene som en måte å legitimere sin makt og få aksept blant lokalbefolkningen. Dermed giftet adelige familier med kinesisk opprinnelse i Guanzhong medlemmer av Yuwen-klanen, som er en del av Xianbei i den nordlige Zhou .
Tang-dynastiets keisere hevder at deres patrilineiske forfedre dateres tilbake til Lao Tzu . De hevder også som forfedre General Li Guang fra Han-dynastiet , General Li Xin fra Qin-dynastiet og Li Gao, grunnleggeren av det vestlige Liang- riket . Denne familien var kjent som "Lineage of Longxi Li" (隴西 李氏). I likhet med Sui-dynastiet er forfedrene til Tang-keiserne fra Xianbei- opprinnelse ; Keiser Tang Gaozus mor er hertuginne Xianbei Dugu. Til tross for dette hevder Tang og Sui et fjernt kinesisk forfedre, inkludert fra mors side.
Under Sui og Tang kan det nordøstlige kinesiske aristokratiet skryte av å være av rent kinesisk opprinnelse og ser ned på det nordvestlige aristokratiet av kinesisk-Xianbei-opprinnelse. Imidlertid er det fra dette hybridaristokratiet i nordvest (Guanlong)關隴 集團at keiserne fra Sui og Tang-dynastiene kommer, som gjenforente Kina. Koblingene mellom disse adelsmennene og keiserne kommer fra morens forfedre til sistnevnte. Motstanden mellom disse to aristokratiene var sterk under Sui-dynastiet og de første årene av Tang-dynastiet. Dermed støtter aristokratiet i Nordøst Wu Zetian når det griper makten, mens aristokratiet i Nordvest motarbeider det. Til slutt ble aristokratiet i nordvest sidestilt av det nordøstlige, som keiser Sui Yangdi henvendte seg for å søke støtte. Deretter fulgte Tang-keiserne den samme politikken som Sui i denne saken. Det skal bemerkes at denne ordningen er en generell ordning, og at det ikke nødvendigvis er en perfekt enhet om denne eller den politiske posisjonen i aristokratiene i Nordøst og Nordvest.
Til slutt mistet alle adelen det meste av sin makt under Tang-dynastiet , til fordel for mandariner som ble valgt under keiserlige undersøkelser for å okkupere offisielle stillinger. Dette meritokratiske systemet erstatter ni-rank systemet satt på plass av Cao Cao på slutten av Han-dynastiet og raskt omdirigert til deres fordel av adelen. Aristokratenes reaksjon ventet ikke lenge, og veldig raskt dukket det opp en anti-meritokratisk og pro-aristokratisk fraksjon ledet av Li Linfu ved Tang-retten. Adelen tilpasset seg imidlertid mer eller mindre dette systemet og brukte det til deres fordel. Så Su Liang, en konfuciansk lærd og et rent produkt av konkurransesystemet, kommer fra den edle Liang-familien, som opprinnelig er fra Anding.
Etter Nord-Weis fall ble Nord- Kina suksessivt dominert av Øst-Wei og Nord-Qi . Selv om de regjerende familiene til disse dynastiene er av Tabghach- opprinnelse , er det politiske og sosiale livet i stor grad dominert av adelige kinesiske familier fra den store sletten i Nord-Kina .
I 659 forkynte keiser Tang Gaozong et påbud som innførte et "ekteskapsforbud" mot syv store adelsfamilier (七 姓 十 家) i det nordøstlige Kina. For å være presis, er de forbudt å gifte seg med hverandre; som betyr at hvis et medlem av en av disse klanene skal gifte seg, kan han ikke gifte seg med et medlem av de andre seks klanene. Familiene som er berørt av dette forbudet er Li-klan fra Zhaojun (赵郡 李氏), Cui-klan fra Boling, Cui-klan fra Qinghe, Lu-klan fra Fanyang, Zheng-klan fra Xingyang ( w: zh: 荥 阳 郑氏), Wang-klanen av Taiyuan (太原 王氏) og Li-klanen av Longxi (隴西 李氏). Det var under Gaozongs regjeringstid at disse syv klanene samlet fikk kallenavnet "Seven Big Names". Ekteskapsforbudet ble raskt mislykket av de syv familiene; fordi en kvinne fra Cui of Boling gifter seg med et medlem av Wang-klanen i Taiyuan, og fra dette ekteskapet blir dikteren Wang Wei født , som er sønn av Wang Chulian som selv er sønn av Wang Zhou. Ekteskapet mellom familiene skjedde på en hemmelig måte, etter kunngjøringen av edikt av Gaozong fra 659. Denne edikten viser seg å være komplisert å håndheve, for i tillegg til de berørte familiens dårlige vilje, må den keiserlige makten klare seg et annet problem: multiplikasjon av sekundære linjer. Faktisk er disse familiene veldig omfattende fordi mange kadetter drar for å prøve lykken på deres side og fant en sekundær linje som fortsatt er tilknyttet den opprinnelige klanen. Til syvende og sist er disse syv klanene delt inn i 44 sekundære linjer, alle dekket av ediktet fra 659. Historien til disse klanene er så rik at hver av dem kan gi et studiefelt alene. Dermed studerte historikeren David Johnson Li-klanen til Zhaojun og historikeren Patricia Ebrey Cui of Boling.
Det at Wang of Taiyuan er involvert i dette hemmelige ekteskapet er ikke trivielt, fordi det er den mektigste av de syv klanene som er berørt av ediktet. Det er en veldig gammel klan, og kronikkene gir den som forfader prins Jin, en av sønnene til kong Ling av Zhou-dynastiet ; som ville gjøre Wangs etterkommere av en yngre gren av Zhou-dynastiet. Gjennom årene har mange viktige personligheter kommet fra Wang-klanen i Taiyuan. Dermed finner vi under Jin-dynastiet Wang Jun, et medlem av denne klanen, i tjeneste for keiser Jin Huaidi . I løpet av Tang-dynastiet er mange buddhistiske forskere og munker medlemmer av Wang-klanen i Taiyuan, som Monk Tanqian eller Monk Baizhang, som ble født i en sekundær avstamning av klanen som bodde i Fuzhou.
Zheng-familien i Xingyang (滎 陽 鄭氏) hevder å stamme fra kongene i Zhou-dynastiet gjennom herskerne i Zheng-staten. Hvis Zhengs ikke er like mektige som Wangs, er det fortsatt mange viktige personligheter knyttet til denne klanen, som Zheng Daozhao og Zheng Xi, for hvem Tang opprettet tittelen Marquis of Xingyang. Zheng Wanjun, Zheng Yuzhong (Zheng Qiao) og Zheng Jiong er også en del av denne klanen. Det er noen ganger vanskelig å etablere tilknytning til denne klanen, for i noen kronikker og offisielle tekster blir de feilaktig referert til som Zheng fra Rongyang.
Li av Longxi nyter stor prestisje, fordi Tang-keiserne tilhører en av de mange linjene i denne klanen. Selve Tang-avstamningen har sekundære avstamninger, som for eksempel Li de Guzang (姑臧 李), som forskeren Li Zhuanmei (李 專子), som tjente det senere Jin- dynastiet , tilhører . Hvis Tang er den viktigste av Li-linjene i Longxi, er de ikke den eneste. Den nest største avstamningen har gitt Kina fremtredende personer, inkludert Li Jiongxiu, Li Yiyan, kansler Li Kui, Li Wei, Li Fengji, Li Zhongyan, general Li Jing, Li Zhaode og dikteren Li Bai .
Andre mindre klaner eksisterer ved siden av disse "syv store navnene", inkludert Zhao-klanen av Tianshui (天水 趙氏), Gao-klanen av Bohai (渤海 高氏), Liu-klanen av Pengcheng (彭 子 劉氏), Zhang-klanen fra Qinghe (清河 張氏), Zhang-klan fra Nanyang (南陽 張) 氏), Pei-klan fra Hedong (河東 裴氏), Wei-klan fra Jingzhao (京兆 韋氏), Yang-klan av Hongong (弘農 楊氏) og Wang klan av Langye (琅邪 王氏). Uavhengig av størrelse eller kraft, hevder mange av disse klanene prestisjefylt forfedre. Dermed er Li of Zhaojun og Lu of Fanyang, som opprinnelig er fra Shandong, etterkommere av Liu-klanen, som keiserne av Han-dynastiet og kongeriket Shu tilhørte . Yang of Hongnong og andre Guanlong-klaner er også tilknyttet Liu.
I tillegg til Liu hevder Yang of Hongnong også å stamme fra hertugene av Jin . Det som derimot er sikkert, er at blant forfedrene til denne klanen er Yang Zhen, som var i tjeneste for keiser Han Andi , fra Han-dynastiet , slik det ble bekreftet av boken til senere Han . Blant de fremtredende personlighetene som tilhører denne klanen, er Yang Zhaojian (楊昭儉), Yang Guozhong, Yang Guifei og Yang Wan
Etter fallet av Tang-dynastiet, tok noen yngre grener av den keiserlige klanen tilflukt i landsbyen Chengcun, nær Wuyi-fjellene , i Fujian . En av disse grenene, grunnlagt av Li Dan (李丹), ble veldig mektig under Song-dynastiet, og det samme gjorde en annen yngre gren grunnlagt av Li Fu (李富).
En del av de edle klanene i Tang-dynastiet oppstod ved fallet av nevnte dynasti, for eksempel Zhou of Runan汝南 周氏. Mange adelige familier fra Song-dynastiet er etterkommere av Yang av Hongnong, Jia av Hedong, Xiang av Henei, Wang av Taiyuan og andre adelsmenn fra Tang-dynastiet; keiserne av Song-dynastiet selv er etterkommere av Zhao-klanen i Guandong.
Selv om det var av mongolsk opprinnelse og ikke av kinesisk opprinnelse, adlet keiserne av Yuan-dynastiet herskerne de beseiret, i likhet med de tidligere dynastiene. Dermed, når han lykkes med å erobre Kongedømmet Dali , gir keiser Kubilai Khan kong Duan Xingzhi av Dali tittelen Raja .
Etter erobringen av Sør-Kina og Song-dynastiets fall ga Kubilai Khan keiser Song Gong tittelen hertug av Ying (瀛 國 公), før han eksiliserte i Tibet i 1289. Under dette eksil oversatte den nye hertugen mange buddhistiske tekster. og skrev dikt, hvis innhold førte til at keiser Gegeen Khan beordret ham til å begå selvmord i 1323. Keiser Gong var ikke det eneste medlemmet av den keiserlige familien som fikk en tittel, og dermed ga keiser Kubilai Khan prins Zhao Yurui tittelen hertug av Pingyuan Canton (平原 郡公). Andre medlemmer av Songs keiserlige familie blir spart uten å bli adlet, som Zhao Mengfu og Zhao Yong, og lever sine liv uten å være for bekymret for den nye makten. Slik er Zhao Ang, en kinesisk forfatter fra Ming-dynastiet , en etterkommer av Imperial Song-familien.
Etter grunnleggelsen av Ming-dynastiet distribuerte keiser Ming Hongwu adeltitler til militære offiserer som tjente under ham under kampene mot Yuan-dynastiet . Disse adelstitlene tillater innehaverne å få en livrente, men bortsett fra det er de rent symbolske. For å være sikker på at disse nye adelen ikke gjorde opprør, forkynte Ming-keiserne påbud som hadde til hensikt å forhindre adelsmaktmisbruk. Mu Yings familie er en av disse nye adelsmennene.
Etter deres seier over Ming , er Qing overtok den kinesiske tradisjonen med foredlende medlemmer beseiret dynastier. Slik gir de etterkommerne til den keiserlige Ming-klanen tittelen Marquis of Extended Grace. Qing vet godt at seieren deres i stor grad skyldes de mange avhoppene til Ming-tjenere i deres favør, og til gjengjeld har de vært spesielt sjenerøse med disse nykommerne. Dermed gifter de kinesiske generalene som hoppet til fordel for Manchus, kvinner av den keiserlige familien Aisin Gioro , mens de vanlige soldatene gifter seg med Manchu-kvinner som ikke har noen forbindelse med Gioro.
Et godt eksempel på denne politikken er gitt av den manchuriske lederen Nurhaci , som giftet seg med en av sine barnebarn med general Ming Li Yongfang (李永芳), etter at sistnevnte hadde overlevert byen Fushun , som ligger i Liaoning , til ham. I 1618 Li's barn fikk deretter tittelen "tredje klasse viscount". Blant dem som bærer denne tittelen, finner vi Li Shiyao (李侍堯), oldebarn-oldebarnet til Li Yongfang. Et annet eksempel på denne politikken er saken med Zheng Keshuang , herren til en del av øya Taiwan og den siste hengivne av Ming-dynastiet . Da han overga seg, etter å ha lidd et ødeleggende marine nederlag, ga Qing ham tittelen Duc Haicheng, mens hans høyre hånd Feng Xifan mottok tittelen jarl av Zhongcheng. Når det gjelder Shi Lang , tidligere admiral for Ming som gikk over til Qing og leder for den invaderende flåten i Taiwan, mottok han tittelen Marquis of Jinghai.
I likhet med dynastiene som gikk foran dem, multipliserte Qings nye titler av adel, og på slutten av dynastiet er det fem ranger av fyrster, blant et utall andre titler. Imidlertid er ikke alle titler arvelige, og å endre en veldig høy ikke-arvelig tittel til en arvelig tittel, regnes som en veldig høy ære gitt av keiserretten.
Keiserfamilien består av de som stammer direkte fra grunnleggeren av Qing-dynastiet, og dets medlemmer har privilegiet å være de eneste som kan bære et gult belte, en farge forbeholdt keiseren. De som er nær den keiserlige familien, uten å være en del av den, har et rødt belte. Etterkommerne til hver keiser har rett til titler av adel. Disse titlene er distribuert på en skala som inkluderer tolv grader, og hver nye generasjon får en mindre prestisjetung tittel enn den forrige. Fra den trettende generasjonen har keisernes etterkommere ikke lenger noen tittel som adel, men beholder retten til å bruke et gult belte. Selskapet er organisert i henhold til systemet med åtte bannere . Opprinnelig opprettet for å omorganisere Manchu-hæren, har disse bannerne blitt administrative divisjoner som, mens de fortsetter å strukturere hæren, påtar seg andre administrative oppgaver: distribusjon av land, forvaltning av eiendom, rettsadministrasjon. Hodene til disse bannerne er prinser hvis titler er arvelige og overføres ved å følge regelen om mannlig primogeniture . Dette store privilegiet gis dem for å belønne dem for hjelpen de brakte til erobringen av Kina.
Selv etter erobringstiden blir soldater og statsmenn belønnet med titler av adel gjennom hele Qing-dynastiet. Dermed fikk Zeng Guofan , Zuo Zongtang og Li Hongzhang tittelen markis. Det bør avklares at Zeng Guofan er en etterkommer av en yngre gren av familien til filosofen Zengzi , som kan ha spilt en rolle i å oppnå tittelen hans.
Etter at Qing-dynastiet og den "siste keiseren" Puyi falt, under Xinhai-revolusjonen i 1911, forsøkte den kinesiske presidenten Yuan Shikai å gjenopplive det keiserlige systemet og utropte seg selv til keiser under den korte kinesiske keiserlige restaureringen av 1915-1916. Dette forsøket på å vende tilbake til det keiserlige systemet ender etter 83 dager, med Shikais død. I løpet av denne korte perioden adlet den nye keiseren flere mennesker, hovedsakelig krigsherrene hvis støtte han ønsket å forevige sitt nye imperium. Noen av disse lederne nektet disse titlene.
Prins av førsteplass Wuyi (武義 親王Wǔyì qīn wáng )Noen av menneskene som var involvert i 1911-revolusjonen og den påfølgende borgerkrigen er fra gamle kinesiske adelsfamilier. Dermed Chiang Zhikou (Chikow), klanen til Chiang Kai-shek , Chiang ned Shih-chieh, som i løpet av 1600-tallet ( XVII - tallet) bosatte seg i distriktet Fenghua. Det var ikke første gang at Chiang skulle flytte fordi forfedrene til Chiang Shih-Chieh hadde allerede forlatt nord i Kina til XIII th tallet å bosette seg i Zhejiang-provinsen (Chekiang) i sør øst i Kina. Men den virkelige opprinnelsen til denne familien dateres tilbake til XII - tallet, da Chiang er direkte etterkommere av den tredje sønnen til hertugen av Zhou (管叔 鮮). For detaljert filiering, se slektstreet til etterkommerne av hertugene av Zhou (東 野 家族 大宗 世系) på kinesisk .
Disse koblingene hindrer ikke avskaffelsen av de fleste adelstitlene, da Kina ble en republikk i 1912. Først fortsetter visse titler å eksistere, slik som hertugen av Yansheng og Puyi beholder tittelen keiser frem til statskuppet til 1924, men han ble behandlet som en utenlandsk monark.
Titlene på adelen er kort gjenopprettet i løpet av den korte regjeringstid Yuan Shikai og under forsøk på Manchu restaurering av Zhang Xun . Puyi distribuerer også titler av adel etter å ha bestått tronen til Manchoukuo .
Disse få forsøkene forble uten en fremtid, og i 1949 avskaffet Folkerepublikken Kina offisielt alle adelstitler. Denne avskaffelsen hindrer ikke noen mennesker i å hevde sin filiasjon med berømte adelsmenn. Dermed var folk som hevdet å være etterkommere av Cao Cao, i stand til å autentisere deres foreldre ved DNA-tester av deres Y-kromosomer, sammenlignet med andre som ble utført på restene av Cao Caos storonkel. Disse testene samsvarte med Y-kromosomet O2 * -M268, og etablerte dermed det påståtte foreldrene.
Noen kinesiske familier nyter virkelig arvelige titler, hovedsakelig fordi de er direkte etterkommere av store filosofer og / eller religiøse ledere. Mer enn et skille gitt den som bærer tittelen det er snakk om, er det snarere et tegn på skillet mot forfedren til sistnevnte. Den viktigste av disse titlene er den av Saint Duke of Yen , som bæres av etterkommeren av Confucius . Andre familier har krav på slike titler, men noen bestemmer seg for ikke å bruke dem. Dermed valgte direkte etterkommere av Wen Tianxiang , som ble gjort til hertug av Xingguo av sangen , og valgte ikke å bruke arvelig tittel.
Andre prestisjetunge titler eksisterer for å hedre familiene til store filosofer og / eller religiøse ledere, slik som Wujing boshi (五 經 博士) som stammer fra Han-dynastiet . Titteleiere anses å være en del av Hanlin Academy. Denne tittelen har blitt tildelt mange barn av konfucianske eldste , et begrep som inkluderer både disipler av Confucius og ny-konfucianske lærde. Alt i alt er det familiene til 22 vise menn som fikk denne tittelen, som overføres direkte til den eldste i familien. I sin bok " Present Day Political Organization of China " gir VV Hagelstrom og HS Brunnert en komplett liste over disse 22 vise menn som blir hedret gjennom sine etterkommere:
1. 周公 Chou Kung, hertug av Zhou
2. 顏淵Yan Hui
3. 曾 子輿Zengzi
4. 閔 子 騫Min søn
5. 仲 季 路 Zhong You
6. 有 子 有 Ran Qiu
7. 端木 子貢Duanmu Ci
8. 卜 子夏 Bu Shang
9. 言 子 游 Yan Yan
10. 冉伯 牛Ran Geng
11. 冉 仲弓Ran Yong
12. 顓 孫子 張 Zhuansun Shi
13. 孟子Mencius
14. 伏生Fu Shêng
15. 韓愈Han Yü
16. 周敦頤 Zhou Dunyi
17. 邵雍Shao Yong
18. 程 顥Cheng Hao
19. 程頤Cheng Yi
20. 張 載Zhang Zai
21. 朱熹Zhu Xi
22. 關羽Guan Yü
Denne tittelen ble også gitt til den yngre grenen av Confucius ' familie som bodde i Quzhou .
En rekke av disse personlighetene var allerede knyttet til adelige familier, lenge før deres etterkommere fikk titler og utmerkelser. Zengzi er for eksempel en etterkommer av kongene i Xia-dynastiet , nærmere bestemt Shao Kang . På samme måte er sønnen til hertug Huan fra Lu-staten Mencius ' forfader . Duke Huan selv stammer fra Duke Yang, som er sønn av Bo Qin og barnebarnet til Duke of Zhou, et medlem av den kongelige familien i Zhou-dynastiet .
Under høsten av Qing-dynastiet hadde disse titlene en annen skjebne enn andre titler av adel. Da Republikken Kina ble proklamert i 1912, ble disse titlene først oppbevart, før de ble transformert i 1935 til "Sacrificial Agent", noe som gjør innehaveren av tittelen ansvarlig for ofrene som ble brakt til ære for sin forfader. Under kunngjøringen av Folkerepublikken Kina dro bærerne av disse titlene til Taiwan sammen med de andre troende av Tchang Kai-shek . For tiden er etterkommerne til de fire vismenn四 氏; det vil si Confucius , Mencius , Zengzi og Yan Hui ; bor fortsatt i Taiwan og bærer henholdsvis titlene "Sacrificial Agent of Confucius", "Sacrificial Agent of Mencius", "Sacrificial Agent of Zengzi" og "Sacrificial Agent of Yan Hui". Et annet karakteristisk tegn, bærerne av disse titlene fortsetter å bruke som navn generasjonsdiktene som ble gitt til deres familier av Ming- og Qing-keiserne.
Hvis situasjonen til etterkommerne av Four Sages er relativt klar, er dette ikke tilfelle for andre store filosofiske figurer. Saken til etterkommerne til Zhang Daoling , den første himmelske herskeren , er et godt eksempel på de komplekse sakene som genereres av de facto-partisjonen av Kina. Den nåværende innehaver av tittelen Zhang himmelsk Master er den 64 th mester Yuanxian Zhang (張源先), som bor i Taiwan , mens de religiøse hovedkvarteret hans ordre er alltid på Mount Longhu. Dette er Zhang Enbo (張恩溥), den 63 th Master, som forlot Kina for å ta tilflukt i Taiwan under overtakelsen av kommunistene. Da han døde i 1969 og tittelen hans ble overført til nevøen Yuanxian, var fiendtligheten mellom øya og fastlands-Kina slik at autoriteten til den nye mesteren ble bestridt av noen. Lu Jintao (魯金濤), et barnebarn i Zhang Enbo's morslinje, skifter navn til Zhang Jintao og hevder også sin arv. I 2017 er det fortsatt to himmelske mestere Zhang som konkurrerer, og det er ingen indikasjoner på at situasjonen vil endre seg.
Tradisjonell kinesisk politisk teori hevder at "Alt land under himmelen tilhører keiseren, alle mennesker som lever under himmelen er emner for keiseren." (普天之下, 莫非 王 土; 率 土 之 濱, 莫非 王臣). Dermed kunne en utenlandsk monark også utpekes med tittelen Wang , noe som antydet at han var lavere i rang og derfor underlagt den kinesiske keiseren.
På moderne kinesisk kalles utenlandske monarker med tittelen konge Wang , og de med tittelen keiser Huangdi . Disse titlene brukes nå uten å antyde noe underordnet / likestillings- / overlegenhetsforhold til presidenten for Folkerepublikken Kina . Denne modifikasjonen av vilkårene dukket opp i XIX - tallet. Slik ble dronning Victoria av Storbritannia kalt Nü-Wang (dronning) av Storbritannia Storbritannia og Irland og Nü-Huang (keiserinne) i India.
Andre titler kan opprettes for en enkelt person, slik at han offisielt hedrer ham for en bestemt prestasjon. Avhengig av situasjonen, kan denne tittelen være eller ikke være knyttet til en offisiell stilling. Selv om tittelen i seg selv ser ut til å antyde at den er en offisiell stilling, har den kanskje ingen forbindelse overhodet med noen administrativ tjeneste, for eksempel tittelen Protective General (都 護; Duhu) som er tilskrevet Ban Chao .
Derimot mottar seirende generaler ofte offisielle rosetitler eller titler som involverer spesielle gamle og nye forpliktelser eller en kombinasjon av disse forskjellige mulighetene. Disse rosetitlene blir sett på og hedret mer som titler av adel enn som en ekte militær rang. Slik forfremmet Liu Bei Guan Yu til rang som General Who Exterminates Rebels (蕩 寇 將軍), under sistnevntes militære karriere.