Den Pentarchy (fra gammelgresk πενταρχία / pentarkhía ( "regjering på fem personer"), av πέντε / pente ( "fem") og ἀρχία / arkhía ( "regjeringen")) er organiseringen av den kristne kirke rundt fem kirker patriarkalsk : Rome , Konstantinopel , Alexandria , Antiochia og Jerusalem .
Tanken om den eksepsjonelle myndighetsutøvelsen av en biskop utenfor sin egen romerske provins, kommer allerede til uttrykk i det ikke-universelle triarkiet til Nicaea-konsilet , i tetrarkeiet til Konstantinopel-rådet og til slutt i rådet for Chalcedon, som, ved å gjøre Jerusalem til et patriarkalt sete, skaper "Pentarkiet".
Formelen vises for første gang i lovverket av keiser Justinian i VI th århundre, som brukes til å organisere den kristne kirke treenighets innenfor politiske enhet hans imperium, og deretter i opptrer i kommunestyret Trullo ( VII th århundre) .
Den Romerkirken ikke akseptere dette rådet og nektet å anerkjenne Pentarchy, nekte enhver form for forrang til se av Konstantinopel, som ikke ble grunnlagt av en apostel, og utvikle en ekklesiologi som tilskrives se i Roma, grunnlagt av apostel Peter , den sentrale posisjonen.
Den første kirkemøtet i Nikea ble sammenkalt i 325 av keiser Konstantin I st å løse Arian krisen , den teologiske striden hadde politiske implikasjoner av sine konflikter mellom bispedømmer.
Mens kanon 4 i rådet tildelte en bestemt autoritet til biskopen i hovedstaden i hver politiske provins (storbybiskopen), anerkjenner kanon 6 en høyere jurisdiksjon for setene til Roma, Alexandria og Antiochia i forhold til flere provinser. I fellesskap. Stolen i Alexandria hadde altså myndighet over alle kirkene i Egypt og Libya og Pentapolis ; grensene for påvirkningssonene til de to beleiringer av Roma og Antiochia er ikke spesifisert.
Etter flyttingen i 330 av det romerske imperiets hovedstad fra Roma til Byzantium , omdøpt til Konstantinopel , ble byens biskop hevet til rang som senere skulle kalles patriark. Faktisk, under det første konsilet i Konstantinopel i 381, oppnådde Konstantinopel, betraktet som det "nye Roma", "forrang" eller "privilegiene" til ære etter Roma. Denne nye forfremmelsen av en ny kirke ble dårlig akseptert av Roma-kirken, som av Alexandria-kirken. På den annen side ga ikke dette rådet biskopen i Konstantinopel jurisdiksjon over andre biskoper, ved å erklære ved navn uavhengigheten til biskopene i Pontus , det prokonsulære Asia og Thrakia .
I 451 på rådet i Chalcedon fikk biskopen i Jerusalem overlegen jurisdiksjon over de tre romerske provinsene i Palestina som ble nektet ham ved Rådet for Efesos ( 431 ).
Det samme rådet, i sin kanon 28, bekreftet "æresforynet etter biskopen i Roma" av patriarken i Konstantinopel, og ga ham retten til å utnevne storbiskopene i Pontus, Asia og Trakia, som ble satt under dens myndighet. mer enn halvparten av det østlige romerske imperiet , og omvendte beslutningen fra årets råd 381, som forbød biskopene til andre romerske bispedømmer å gripe inn i kirkelige anliggender fra hver av bispedømmene Pontus, Asia og Thrakia.
Den biskopen av Roma , Leo jeg er , avviste dette kanon som en overtredelse av Canon 6 av kirkemøtet i Nikea og brudd på rettighetene til Alexandria og Antiokia. Mot påstandene fra Konstantinopel (som senere også hevdet å være apostolisk) forsvarte Leo I teorien om de tre "petrinseterne" (som dateres tilbake til apostelen Peter ) i Roma, Alexandria og Antiokia, apostolske seter.
Den første formuleringen av teorien om pentarkiet som kirkens administrative organisasjon finnes i lovgivningen til keiser Justinian (527–565), spesielt hans roman 123, som siterer de fem patriarkene i forrangsrekkefølgen: Roma , Konstantinopel , Alexandria , Antiochia , Jerusalem .
Utenfor det bysantinske riket organiserte de kristne i øst seg fritt i autocefale kirker i form av patriarkater . Dette var spesielt tilfelle med den armenske apostolske kirken og katolikosatet Seleucia-Ctesiphon . I Vesten knyttet mange germanske nasjoner, som forlot hedenskapen og arianismen, seg til Roma-kirken som den eneste viktigste kirkelige autoritet. Innenfor imperiet brøt flertallet av kristne i Egypt og Syria (de koptiske og jakobittiske kirkene ) seg fra kirken, som de kalte melkitten , til tross for keisernes forsøk på å innføre kompromissdoktriner.
Teorien om Pentarchy implisitt i vedtak av Kalkedon, er uttrykkelig angitt i forhandlingene i Rådet i Trullo ( VII th århundre) og fjerde råds av Konstantinopel i år 869 .
Selv om biskopene i Alexandria klarte å synge seier flere ganger på grunn av biskopene i Konstantinopel ( John Chrysostom , Nestorius , Flavien ), ble beleiringen av den keiserlige hovedstaden bare økt sin makt. Canon 28 fra Council of Chalcedon sanksjonerte bare en eksisterende situasjon. Justinian, ved å utnevne den første kaledonske patriarken i Alexandria i 538, lot ham ordinere til biskop av patriarken i Konstantinopel: «Slik begynte skikken for melkittenes patriarker at de skulle ordineres i Konstantinopel og deretter dra til Alexandria. [...] Denne nye skikken ser ut til å etablere et avhengighetsforhold mellom beleiringen av Alexandria og Konstantinopel. ”
Fra VII th århundre, arabiske-bysantinske kriger seg selv under dominans muslimske flertallet av kristne i Egypt og Syria igjen (etter separasjon av flertallet av kristne i Egypt og Syria) trofast mot Chalcedonians patriarkatet i Antiokia, Jerusalem og Alexandria, som reduserer de ortodokse kirkene i øst til det eneste patriarkatet i Konstantinopel, hvis biskoper kalte seg ”økumeniske patriarker”, uten å spesifisere hva dette dekker nøyaktig når det gjelder jurisdiksjon.
I følge en omstridt bysantinsk tolkning vil kanon 28 i Chalcedon tildele biskopen i Konstantinopel retten til å innvie "biskopene i de barbariske regionene" (kalt χωρεπισϰόποι frankisert som koreer ) av de ortodokse landene som ligger utenfor det bysantinske riket og plassert under det kontroll av perichoretes (περιχωρέτοι: biskoper i rikets periferier).
Uansett antok de bysantinske forfatterne som behandlet pentarkiet at kirken Konstantinopel okkuperte den høyeste rang blant patriarkatene og hadde rett til å styre dem, en logisk konsekvens av dens posisjon i det øst-romerske imperiet. Hvis sivile leder er "keiser av romerne, som er å si alle kristne" i kirkeretten manuell, den Nomocanon XIV titulorum dukket opp i regi av Photios jeg st av Konstantinopel , er kirken i Konstantinopel presentert som leder av alle kirker. Den Epanagoge og mange andre kilder hevder at beleiringen av Konstantinopel hadde rett til å avgjøre tvister mellom de andre patriarkatet.
Overfor påstandene fra Konstantinopel oppstod de fra biskopene i Roma, som hevdet verdigheten til "først blant sine jevnaldrende" ( primus inter pares ) ikke kunne anerkjenne pentarkiet, fordi det antydet at Roma skulle være lik de andre patriarkalske setene , mens ” Holy See ” hevdet autoriteten til apostelen Peter .
De 7. januar 730, forkynner keiseren Leo III isaureren det som kalles " ikonoklastisk edikt " som skal signeres som et tegn på vedheft. Patriarken av Konstantinopel Germain I er , som nekter å undertegne, blir avsatt og forvist; han blir erstattet av Anastase fra Konstantinopel , som selv har sagt ja til å underkaste seg. Det ikonoklastiske utkastet og deponeringen av patriarken Germain førte til et svar fra pavedømmet: Gregorius III , tronet i mars 731 , samlet en synode med 193 italienske biskoper (inkludert erkebiskopene Ravenna og Grado , byer under bysantinsk kontroll), som fordømmer avgjørelser. Den ikonoklastiske keiseren overfører alle territoriene som er effektivt kontrollert av imperiet, fra pavenes autoritet til patriarken i Konstantinopel (som ikke bare gjelder Sicilia og Calabria , men også Illyricum , Hellas og øyene i Egeerhavet , som til hadde da vært under paven). For første gang plasserer denne avgjørelsen pavedømmet utenfor rammen av det bysantinske riket .
Andre politiske årsaker vil hisse opp antagonisme: rundt 737 , de langobardene beslaglagt Ravenna for en stund , så Exarch Eutychius klart å reetablere seg der med hjelp av venetianske doge og støtte fra pave Gregor III. . Året etter erobret den Lombardiske kongen Liutprand hertugdømmet Spoleto (autonomt Lombard-fyrstedømme) og ble herre over nesten hele Italia; forfulgte hertug Thrasimund som tok tilflukt med paven, beleiret han Roma , og Gregory III skrev da til Charles Martel for å be om hjelp. Dermed bryter pavene med den politiske veiledningen til Konstantinopel for å ty til karolingernes stigende makt . Pave Stephen II , truet av Lombardene , innviet Frankenes konge Pépin le Bref , som til gjengjeld utgjør de pavelige staters embryo i 754 . I 800 kronet pave Leo III Karl den store keiseren av Vesten i Roma.
Deretter øker omskrivingen av historien fra pavens kanslerier den påviskiske makten og legitimerer de åndelige og tidsmessige ambisjonene til de suverene pavene : det er således for eksempel at donasjonen av Pepin den korte blir omgjort til en " donasjon av Konstantin " som bekrefter at det er den romerske keiseren Konstantin som, når han forlot byen, ville ha overlevert nøklene til biskopen i Roma, samt makten ( potestas ) over hele Vesten.
Det vi kaller splittelsen til Photius, er resultatet av deponeringen i 859 av patriarken Ignatius av Konstantinopel av keiseren Mikael III av politiske årsaker; Photius ble deretter valgt i hans sted. Da Roma et år senere fikk vite om denne avsetningen, utfordret den dens legitimitet på grunnlag av at en lekmann ikke kunne bli biskop på en uke. Denne splittelsen varte bare til 879, da adventen til en ny keiser som et nytt sjef for Roma-kirken tillot en tilnærming til Photius på tidspunktet for Rådet for Konstantinopel IV .
Den splittelsen av 1054 , mer alvorlig, varer fortsatt. På den tiden, og så lenge de to kirkene bare var forskjellige i ritualer (latin eller gresk), men holdt seg til de syv første rådene, til de samme teologiske dogmer og den samme kanoneloven, var denne skismen reversibel. Men senere, i øynene til de ortodokse, gravde de fjorten rådene som ble organisert av Roma-kirken og de teologiske eller kanoniske nyskapningene som følge av dem (som filioque for eksempel) en grøft i øynene til den ortodokse kirken , som fra da anså han at avhoppet fra Roma-kirken forlot, av de fem opprinnelige medlemmene av Pentarkiet, bare fire aktive: patriarkatene i Konstantinopel , Alexandria , Antiokia og Jerusalem .
Siden 1054 ble det blant de ortodokse mange patriarkatene opprettet: Moskva , Beograd , Sofia , Bucuresti .
"Den romerske kirken aksepterte aldri denne kanonen, fordi den mente at dens forrang var basert på apostolicitet ... mens det primatet som ble hevdet av Konstantinopel så ut til å ha bare politiske og administrative motiver ... Alexandria aksepterte heller ikke denne disposisjonen som satte den i en situasjon av underlegenhet sammenlignet med Konstantinopel ”