Den stedet for kvinner i ridning har gjennomgått en klar samfunnsmessig utvikling. Inntil XX th århundre , i de fleste av den eurasiske og afrikanske land, og Nord- og Sør-Amerika, er hesten et militært symbol og virile , assosiert med menn som for behovene til krig for de av det daglige arbeidet. I Asia praktiserte sannsynligvis skyterne , sarmaterne og achemenidene blandet ridning i antikken, i motsetning til de gresk-romerske sivilisasjonene. Tilgang til ridning ble da begrenset i Midtøsten og Sentral-Asia, spesielt under Safavidene .
De sjeldne omtalene fra kvinnelige ryttere og stridende stammer ofte fra myter , som for eksempel Amazons , eller fra unntak som begrenser hestens tilnærming til omsorgen som skal gis dem, slik som "Hestens tjenere" i Bamoun- rike , på 1800 - tallet . I Vest-Europa er tilgangen til hester begrenset av kvinnens sosiale status , og ridning er forbeholdt en elite. I Sentral-Asia , tvert imot, alle sosiale klasser generelt har tilgang til hester for sesongvandringer. Fra slutten av middelalderen er ridning med begge bena på samme side, kjent som " amazon ", viktig i Vest-Europa, noe som begrenser rytternes autonomi. Den erobringen av amerikanske Vesten brakte kvinner i alle samfunnslag å ri hest og driv lag, en av de mest kjente er Calamity Jane ; dette er med på å løfte innføringen av ridning i Amazonas i Vesten.
I vestlige land er hesten bare et husdyr frem til begynnelsen av XX - tallet . Den spredte seg i kvinnelige og urbane sirkler i løpet av dette århundret, noe som førte til en utvikling av statusen til et kjæledyr og en sterk feminisering av hestemannskapet. Denne diffusjonen oversattes ikke til en proporsjonal representasjon av kvinner på de høyeste nivåene av hestekonkurranser, spesielt i sprangridning , på grunn av en arbeidsdeling basert på kjønnsstereotyper , og et kulturdominerende fokus på dyrets ytelse i stedet for det emosjonelle forhold. De ryttere folkene opprett rytter praksis med lav kvinnelig deltakelse, spesielt blant den Gauchos Søramerikansk.
Ridekultur gir kvinner et økende sted parallelt med feminiseringen av praksis, fra angelsaksiske ponnibøker fra 1920-tallet, til nylige TV- og filmproduksjoner. Disse verkene som Le Grand National (1944), Sarraounia (1986), Mulan (1998) og Sport de filles (2012) har unge jenter og kavaleriske krigere.
Forholdet mellom kvinner og hester har blitt nærmet av sosiologi , spesielt av etnologer og antropologer , men også av psykoanalytikere .
Den ride danner en ideell terreng for slike studier fordi de er de eneste idrett der menn og kvinner deltar i de samme hendelsene, mot hverandre, til de internasjonale og olympiske nivå. Blandede konkurranser er organisert til det høyeste nivået siden 1950-tallet , i alle land i verden som organiserer konkurranser som hopper til eventing og dressur . Dette aspektet favoriserer mange publikasjoner av studier over hele verden.
På fransk er det eneste sosiologiske referanseverket viet feminiseringen av ridning, avhandlingen til antropologen Catherine Tourre-Malen (den gang arbeidet som ble hentet fra den), som også bare gjelder den europeiske rammen og den vestlige. Émilie Maj mener at dette er en "fin analyse [som] vil vekke interessen til både publikum, forskere innen humaniora, fagpersoner og amatører i hesteverdenen" . For Martine Segalen gir denne boken et bemerkelsesverdig bidrag innen feminisering av samfunnet og inneholder svært detaljerte observasjoner. Catherine Monnot beklager derimot en innledende skjevhet og la til at "demonstrasjonen lider av en mangel som går gjennom hele analysen [...] Vi begynner å tenke at forfatteren, en profesjonell hest, så har internalisert diskursen og de dominerende maskuline verdiene i dette miljøet, spesielt kritisk til et systematisk devaluert “feminint”, at det ikke lenger vet hvordan man skal se og derfor analysere betydningen av transformasjonene som pågår ” .
Forholdet mellom kvinner og hesten vises marginalt i historiske dokumenter.
Det er store forskjeller avhengig av geografisk region, sosial status og tid . Hestens sted før industritiden innebærer at kvinner, spesielt de av de høyere sosiale klassene, alltid har hatt teoretisk tilgang til hestemannskap . Catherine Tourre-Malen identifiserer tre evolusjonsstadier hos kvinnene som kjører den vestlige verden: passiv transport som ikke spør eller lærer eller spesielle klær fra antikken til XVI - tallet ; generaliseringen av å ri i Amazonas går hånd i hånd med jakten på en grasiøs holdning; oppfinnelsen av den tredje gaffelen på Amazon-salen, slik at kvinner fikk tilgang til hestepraksis (hopp osv.) som til da hadde blitt ansett som farlig.
Feminiseride praksis er observert i alle land i verden siden midten av XX th århundre , med varierende intensitet. I følge Jean-Louis Gouraud er dette fenomenet (hovedsakelig angående utviklede og urbaniserte land som Frankrike, Sverige og USA) nå kjent og mye kommentert, men har en tendens til å tilsløre virkeligheten av historisk kvinnelig hestesport. verden.
Det tidligste beviset på at hestedomestisering har blitt funnet blant Botai-kulturen (nord i dagens Kasakhstan, 3000 til 3500 f.Kr.), spredte innenlandske hest- og rideprosesser gradvis i Eurasia via kulturelle sammenkoblinger.
I følge Dictionary of Greek and Roman Antiquities , både blant grekerne og romerne, er utøvelsen av kvinnelig hestemannskap en egenskap som tilskrives dronninger for dem utenlandske, slik som den fønikiske dronningen Dido og den legendariske dronningen av Babylon. Semiramis .
Det antikke Hellas og det romerske imperietI følge P r klassiske hellenistiske studier Louis L'Allier, som beskrevet av Xenophon , rir de greske kvinnene aldri på hest. I dette patriarkalske samfunnet blir det ytre universet beskrevet som for menn, og det indre universet (huset) som for kvinner: hesten er en del av det ytre universet og er derfor bare assosiert med menn. L'Allier notater som i Le Banquet , Sokrates sammen på “dressur” av hans kone som av en hest. Ryttermetaforen brukes også av Xenophon for å sammenligne greske kvinner med hester: "en kvinne er for en mann hva fjellet er for en rytter: en nyttig følgesvenn som må temmes og mestres" .
Ifølge Paulette Ghiron-Bistagne ( Paul-Valéry-Montpellier University ), i gresk mytologi , legemliggjør hesten vill vold; en legende rapportert av Aeschine , Dion Chrysosome og Diodorus fra Sicilia forteller at en ung kvinne som hadde mistet jomfruen før ekteskapet, ble dømt til å bli låst opp med en hest som drepte henne. De kentaurer , halvt menneske halvt hest skapninger, blir presentert som voldtektsmenn av kvinner: Eurytos prøver å voldta Hippodamia (hvis navn betyr "Tamer hester"); Nessus gjør det samme med Deianira , kona til Heracles .
Skyter og sarmaterUnder navnet Scythian og Sarmatian , beskriver greske kilder folks nomadiske ryttere i det nåværende Kasakhstan , og i forlengelse av Sentral-Asia , etablert på VII - tallet f.Kr. AD . Rundt 20 % av de kvinnelige sarmatiske gravene fra antikken inneholder seler og våpen, noe som viser at disse kvinnene kriger og sykler på hest: den kvinnelige utøvelsen av hestemannskap, selv for militære formål, er for dem vanlig. Imidlertid hjelper ikke de tidlige skriftlige kildene, veldig påvirket av Amazons myte, til å tolke virkeligheten i dette kvinnelige hestemannskapet.
I henhold til den hippokratiske avhandlingen Airs, Waters and Places , er Sauromates (Sarmatians) kvinner like krigslige som menn, kjører på hest og får høyre bryst cauteriseres slik at kraften overføres til høyre arm. Imidlertid opphører ridningen i henhold til denne traktaten sitert av Alain Ballabriga når disse kvinnene mister jomfrudommen ; de monteres bare på nytt i tilfelle ekstrem fare eller en masse avgift .
Achaemenid EmpireI følge Herodot var rytterpraksis vanlig under Achaemenid Empire ; hesten var den viktigste transportmåten for den persiske adelen, og det var ingen indikasjoner på noen begrensning på bruken av kvinner. Den romerske historikeren Quintus Curtius Rufus vitner om at dronningen av Persia, kongens mor og kurtisanere kjører på hest sammen med kongen. Den greske filosofen Heracleids nevner også kurtisane som fulgte kongen på hest under hans jaktaktiviteter. På den annen side assosierte de pre-islamske imperiene ( seleukider , partherer og sassanider ) etter Achaemenid-imperiet med en omveltning av den sosiale ordenen, og deretter med en ekstern usikkerhet, noe som sannsynligvis førte til at kvinner favoriserte aktiviteter inne hjemmet.
I Kina , under Tang-dynastiet , falt et tap av sosial status for kvinner sammen med utviklingen av hestemannskap, noe som er bevist av den arkeologiske oppdagelsen av mange statuer av ryttere. Den pre-islamsk persisk litteratur ( XII th århundre ) inneholder referanser til rytterne deltar i hestesport aktiviteter i likhet med menn.
I den vestlige middelalderen godtok mange selskaper medlemskap i enker slik at de kunne fortsette aktiviteten til sine avdøde ektemenn. Noen kvinner utøver dermed jobber relatert til hesten. På gårder jobber kvinner ofte med menn (på egne gårder eller ansatt som hjelpere), noe som noen ganger gir dem ansvar for trekkhester og okser, samt forvaltningen av deres pleie.
Til tross for vanskelighetene, reiste mange vestlige kvinner lange avstander på hest i middelalderen. High Society-koner følger ektemennene sine til turneringer . Andre gjør sosiale eller familieforpliktelser som presser dem til å reise. Troens nonner og kvinner pilgrimerer . Når de ikke er til fots, reiser disse kvinnene vanligvis på hesteryggen (oftest på palfrey , mer egnet) eller, hvis de er svake eller syke, i en vogn eller i en søppelkasse. Kvinner av adelen eier noen ganger hester som de følger mennene med i aktiviteter som jakt og falkejakt .
Inntil XIV th århundre , de fleste av disse kvinnene stigende skrevs (med et bein på hver side av hesten). En setemodell med fotstøtte ble oppfunnet til XII - tallet for å tillate adelskvinner å ri i sal (med begge bena på samme side) mens de bruker forseggjorte kjoler, men denne typen sadel n 'er ikke universelt adoptert i middelalderen . En annen teknikk for å ri en hest i en kjole består av å sitte sidelengs på en veldig polstret sal, begge bena henger ned på en av sidene av hesten: denne ridningen kalles "sittende", "gårdsstil". Eller "ved planchetten" .
Flere vestlige kvinner deltar i kriger på ryggen til hester, inkludert Joan of Arc , Mathilde l'Emperesse (som leder en hær mot fetteren Etienne av England , bevæpnet og kaprisjonert) og Etiennes kone, Mathilde Boulogne i XII - tallet. De Equestrian Games er imidlertid bare forbeholdt menn.
Fra slutten av den vestlige middelalderen ble ridning gradvis forbudt for europeiske kvinner, spesielt i Frankrike. De har bare lov til å kjøre Amazon. Mer teknisk, denne ridningen krever hjelp fra en mann for å komme i salen og komme ned med skjørt, noe som holder kvinnene i en avhengighetstilstand. I følge Catherine Tourre-Malen nekter "ridning av kvinner, ved å redusere kvinner til begrenset bruk av hesten, dem like tilgang til hesten som i århundrer representerte frihet og bevegelse, makt og frihet. Dominans" . Kvinner er marginalisert i tilgang til ridning, spesielt siden, i det europeiske samfunnet, tar hesten, frem til begynnelsen av XX th århundre , et verktøy dyr og militær rolle, assosiert nesten utelukkende menn.
Ridesport fra renessansen arvet fra joust- , quintaine- og ringløpene , krever mer dyktighet enn styrke, men forblir i det vesentlige maskuline. Rideskolene hadde til hensikt å trene adelen velkommen kvinner, under forutsetning av at de hadde et visst vedlikehold i salen, særlig fra XVI E til XVIII E århundre, i Vesten og Sørvest-Frankrike. De krigslignende aktivitetene forblir lukket for dem: hvis kvinnene i den europeiske renessansen noen ganger følger jakten med hund , rir de på bestemte hester som er forbeholdt dem. Rideavhandlingen av mester Gabriel du Breuil Pompée (1669) understreker "nåde" og "vakker holdning" som kvinner burde ha på hesteryggen.
Under Safavid- dynastiet (Persia - Iran), i 1501, er det bevis for svært lav deltakelse av kvinner i utendørsaktiviteter, kombinert med en streng kleskode som i stor grad begrenser deres tilgang til ridning. Under regimet til Shah Tahmasp I (1524 - 1576), er det strengt forbudt for kvinner å øve horsemanship hvor som helst utenfor, og de er eksplisitt frarådes å sitte på en hest eller riding det holder. Tømmene . Denne loven utvikler seg på slutten av Safavid-tiden, sannsynligvis under påvirkning av vestlige besøkende; courtesans og velstående kvinner har lov til å kjøre team, og prostituerte sykler fritt. Vitnesbyrd fra reisende indikerer at de persiske rytterne er kledd i lange kjoler og slør som dekker hele ansiktet.
I Europa er hesten forbeholdt en sosial elite. Imidlertid fører store utforskningsreiser og kolonisering av territorier noen kvinner til å bruke hester. Kate Marsden reiste i 1890 og 1891 18.000 km over Russland , inkludert å ri på hesteryggen, men også å kjøre lag.
Calamity Jane til hest, skritt.
Kate Marsden i en slede , i Sibir .
I følge Jean-Louis Gouraud ledes noen tropper fra de osmanske bachi-bouzouks av kvinner.
Amazon squires av europeiske sirkusUnder monarkiet i juli var ridning sammen med dans den eneste fysiske aktiviteten som ble anbefalt til kvinner i de europeiske elitene. Riding sidesaddle sitt høydepunkt i det XIX th århundre .
Til tross for begrensningene som følge av systematisk ridning i Amazonas, skaper europeiske kvinner et solid rykte i sirkusfeltet ved å bli anerkjente ryttere , og tiltrekke mange tilskuere. De er gjenstand for presseartikler, og inspirerer kunstnere. Sirkuset gir dem en mulighet til å hevde seg. Handlingene til disse kvinnene er så berømte at de reiser med hestene sine over hele Europa, helt til St. Petersburg . Caroline Loyo, den første kvinnelige rytteren som presenterte videregående hest på en sirkusbane i 1833, opptrådte på Cirque d'Hiver i Paris året etter. Østerrikske Elisa Petzold blir privatlærer for keiserinne Elisabeth av Østerrike . På 1840-tallet overgikk rytterne antallet ryttere i sirkusbransjen. Formen på disse showene utvikler seg raskt mot søken etter nåde og femininitet , spesielt gjennom aerobatiske og dansetall.
AmerikaDet store mangfoldet av Amerindian-stammene forhindrer generaliteter, dessuten gjelder studiene som er utført på forholdet til hesten nesten alle mennene. Siden kildene om kvinner er ekstremt sjeldne, tillater de bare upresise rekonstruksjoner. Det amerikanske vesten er historisk beskrevet som et flott sted for menn og storfe, og "et helvete for kvinner og hester" . De indiske stammene på de store slettene synes i utgangspunktet å være relativt egalitære når det gjelder kjønnsrelasjoner. Innføringen av hest på deres territorium, fra XVIII th århundre , noe som fører til kulturelle og sosiale endringer. Ikke før XIX th århundre for Plains indianerne faktisk bli en eurasiske nomader, spesielt Lakota og Cheyenne . Å vokte hesteflokker blir en mannlig aktivitet, hestens ankomst blant disse menneskene favoriserer sannsynligvis menn i utgangspunktet. En nedgang i kvinnelig sosial status er tydelig samtidig; hesten favoriserer krigslige raid, mannlig aktivitet. Men gamle fotografier viser kvinners kråker ridehester skrevs begynnelsen av XX th århundre . Det er også bevis for Cheyenne og Blackfeet kvinner som ble dyktige ryttere, Crows kvinner som syklet i en kamp mot Sioux , og en gammel Pawnee kvinne som red på hesteryggen for å forsvare sin landsby mot et angrep fra den Sioux. Poncas .
Den erobringen av amerikanske Vesten ført mange kvinner av europeisk opprinnelse og av all sosial status å ri på hester eller å kjøre team for å komme seg rundt. I USA, på slutten av XIX - tallet , er Calamity Jane kjent for å kjøre lange avstander som en mann.
Afrikanske rikerDe fleste av de store førkoloniale afrikanske monarkiene holder hesten borte fra kvinner og aksepterer ikke noe blant deres militære kavaleri, med ett mulig unntak: i Bamoun- riket er omsorgen for hester betrodd til strengt utvalgte unge jenter., Kalt " Hestens tjenere " .
Under studien av den etniske gruppen Abisi i Nigeria (1979) bemerker antropolog Jean-Jacques Chalifoux at kvinner ikke er autorisert til å eie noen hest, den siste er forbeholdt menn for jakt; derimot er en "kvinnehest" ansvarlig for å bringe fôr og vann til hestene.
Kinesiske etnisiteterI sitt postume arbeid La femme en Chine (1876) bemerker Louis-Auguste Martin at blant " Lo-Lo " etniske gruppe (heretter kalt Yi), kvinner kjører på hest under bryllupsseremonier iført en lang kjole. - over som er festet et lite strøk som faller til livet; de har på seg de samme antrekkene hvis de trenger å reise på hest. Diplomaten John Barrow , under sin tjeneste ved den engelske ambassaden i Beijing (fra 1792 til 1794), vitner også om at tartarkvinnene rir på hesteryggen i gatene iført lange silkekjoler, i motsetning til kvinnene. Kinesere ( Han ) som holder seg nøye kl. hjem.
Både i Storbritannia enn i Sverige i begynnelsen av XX th århundre , er ridning uatskillelige menn og maskulinitet, svenske rytterne er fra overklassen spesielt innen sektorene transport, og at av hæren. En massiv feminization rytter praksis observert i de fleste europeiske land, særlig Storbritannia og USA i løpet av hele XX th århundre . I Latin-Amerika er det ingen statistikk over hestesport, men denne feminiseringen er spesielt kjent i sprangridning i Brasil. I Canada tiltrekker praksis med rodeo , tradisjonelt mann, flere og flere kvinner. Det samme fenomenet kan observeres i dressurkonkurranser rundt om i verden. I USA, Spania og Brasil er det bare visse ridesteder som betraktes som tradisjonelle ( westernridning , doma vaquera osv.) Som er mannlige aktiviteter.
Tillatelse til å ri på tur og tilgang til internasjonale konkurranserAutorisasjonen for å ri på kvinner faller sammen med bølgen av feministiske protestbevegelser . I 1914 ble bare ridning i Amazonas ansett som egnet for franskmennene. I 1930, til en fransk lov godkjent for første gang kvinner bære bukser når man kjører eller riding en sykkel . Denne veldig raske utviklingen av mentaliteter ser ut til å være på grunn av en parallell utvikling av utdanning og skikker, så vel som innflytelsen fra kulturer (spesielt amerikanske) som autoriserer stride ridning for alle. I 1952 fikk kvinner autorisasjon for første gang til å delta i olympiske dressurkonkurranser , og i 1956 gjaldt den samme autorisasjonen for olympiske hoppkonkurranser . Den svenske pressen gir flere artikler til kvinner som er involvert i hestesport under OL-sommerarrangementene i Stockholm i 1956 , noe som indikerer en relativt sjelden kvinnelig tilstedeværelse i denne sektoren på den tiden. Pat Smythe , den første kvinnen (av britisk nasjonalitet) som deltok i hoppkonkurranser på olympisk nivå, er høyt omtalt i dette landet.
Utvikling av kjønnsrepresentasjonerIfølge sportssosiolog Susanna Hedenborg ( Universitetet i Malmö ) begynte kjønnsrepresentasjoner knyttet til ridning sannsynligvis å utvikle seg i Sverige og Storbritannia på 1950-tallet.
Ridning, som tidligere ble praktisert av offiserer og aristokrater i den vestlige verden, tiltrekker seg flere og flere kvinner, generelt unge, byboere og fra middelklassen . Som en del av en kvinnebevegelsen tilgang til sport og rekreasjon, er ride verden feminisert mye over hele XX th århundre . Bare nedgangen i militære aktiviteter og arbeid med hester kan ikke være nok til å forklare dette.
En analyse av rekrutteringsannonser publisert i det britiske hestemagasinet Horse & Hound viser at det i 1912 ikke ble skrevet noen annonser for å rekruttere en kvinne, mens i 1964 nesten 50% av annonsene eksplisitt ba om rekruttering av en kvinne. Kvinne, etter en kontinuerlig vekst. : siden 1956 utgjør kvinner flertallet av ryttere og brudgom ( brudgom ) rekruttert gjennom dette britiske magasinet. Det er mulig at tapet av mange unge britiske menn under andre verdenskrig forklarer, i det minste delvis. Andre faktorer, for eksempel om det er å foretrekke at en rytterbrudgom er lett, vil sannsynligvis komme til spill.
I følge Tourre-Malen er mottakelsen av rytterne ofte gunstig og velvillig fra de mannlige rytternes side, takket være en galant tradisjon , og til tross for en viss machismo .
“Og naturlig nok vil antallet kvinnelige jockeyer multiplisere. Inntil nå var det som alltid hadde holdt tilbake spredning av dem et psykologisk problem. Kan du forestille deg at en kvinnejockey sakte ned hundre meter fra mål for å ta på seg en liten leppestift for å fremstå til hennes fordel i fotoud finishen ? "
- André og Mina Guillois , morsomme kvinner (1975)
Dette skiftet ble tydelig i løpet av 1970-tallet , da kvinner sluttet å tilpasse seg modellen til militær og mannlig hestesport. Det er delvis på grunn av utviklingen av ponniridning , slik at barn og unge jenter får tilgang til et mindre imponerende dyr enn hester. I Frankrike økte andelen lisensierte kvinnelige ryttere fra litt over 50% i 1963 til 53,4% i 1975, deretter til 63,5% i 1987. På slutten av århundret representerte kvinner 70 til 80% av utøvere av ridning i Frankrike , som gjør det franske rytterforbundet til det mest feminiserte store olympiske idrettsforbundet.
Forholdet mellom kvinner og hester blir fremkalt i visse store myter og i heroiske historier siden antikken. Figuren av kriger og hest heltinne er felles for mange sivilisasjoner, både i den vestlige verden med Joan of Arc (best kjent i Frankrike), i Kina (med花木蘭, Hua Mulan ) eller på det afrikanske kontinentet.
I studien "Kvinnen og hestene i fransk mytologi" bemerker mytologen George Charrière eksistensen av mange kavalerere mytologiske figurer: gudinnen Épona (gallisk og overtatt av romerne), den irske Rhiannon , forbindelsen mellom kvinnen og den enhjørning , det chauchevieille den Trotters gamle Haute-Saône, rytteren fairy Franche-Comté tante Arie , og tilsvarende tall er nevnt i midten av fasten . Epona er representert som et symbol på overflod, med overflodens horn , som Charrière tolker som en melkegudinne. Keltiske gudinner-hopper kan ifølge filosofen Michel Cazenave legemliggjøre en kvinnelig suverenitet: I irsk keltisk mytologi vinner gudinnen Macha et fotløp mot hester.
Den persiske mytologien har også andre gudinner og kvinneskikkelser knyttet til hesten, inkludert Anahita , vanngudinne og militærhustru som kjører en vogn tegnet av fire hester. I gresk og romersk mytologi er jordbruks- og fruktbarhetsgudinnen Demeter noen ganger avbildet med hestehodet.
Myten om amazonene danner en av de mest kjente assosiasjonene mellom kvinner og hester, for å ha næret "kvinnens fremstillinger på hesteryggen og matriarkatets " . De ville være de første som hadde ty til kavaleriet og organisert seg i et samfunn der menn er deres slaver, eller ekskludert. Navnet Hippolyte , Amazons dronning, betyr også "løs hest" på gresk .
Denne myten ser ut til å trekke kildene fra den godt beviste eksistensen av kvinnelige ryttere og krigere i antikken, oppfattet som ekstraordinær i det gamle greske patriarkalske samfunnet, der kvinner ikke hadde tilgang til ridning. Amazonene blir et myteelement som mater den greske fantasien.
Flere afrikanske folk har hestheltinner, spesielt blant berberne og i Sahel .
Legendariske hestekvinner fra MaghrebDisse legendariske dronningene inkluderer spesielt figuren Berber Dihya (også kalt "La Kahina").
I sine Voyages in the regency of Tunis and Alger , beskrev Claude-Charles de Peyssonnel at Sultan Bou Aziz ble angrepet og beseiret av Hassan Bou Kemia, bey av Constantine , i 1724; han var fortvilet da datteren hans, kalt Elgie Bent Boisis Ben Nacer (Euldjia Bent Bou Aziz Ben Nacer) fikk de fineste klærne sine brakt og, etter å ha kledd seg selv, reiste på en hest, ringte kvinnene og jentene, hennes slektninger eller venner, som også red hester. Hun hindret kvinnene og sa til dem: "Siden disse mennene ikke har motet til å gå mot tyrkerne, som snart vil voldta oss i deres øyne, la oss selv selge livet vårt og vår ære, og la oss ikke bli med disse. feige ” . Så barber hun halsen og viste den til mennene, og ropte til dem "Children of Nazer (Nacer)!" Den som vil suge denne melken, må bare følge meg! " Mennene, bitt den helten fra den jenta, ga tyrkerne en slik vold at de beseiret leiren, vant en del av byttet som ble dem fjernet, kalifen gjorde fange og strippet alle tyrkerne.
Legendariske ryttere av SahelSahel-rytteren Sarraounia er en figur romantisk gjenoppfunnet på 1980-tallet, presentert som en kvinne oppvokst som en mann i et patriarkalt samfunn. Den ridderlighet av Soninkes ble opprettet av Niamey Sahel en annen rytter som er nevnt i legender av griotene : bli cavalier veldig ung, en bevinget hest stiger fra himmelen begynte sin tjeneste.
Yennenga , som Jean-Louis Gouraud sammenligner med "den afrikanske Jeanne d' Arc" , er en prinsesse med stor skjønnhet, en dyktig rytter, som blir forelsket i jegeren Riale mens han rir på hingsten ; hans sønn tar navnet Ouedraogo, som betyr "hingsten", til hyllest til fjellet hans: han er stamfar og grunnlegger av den etniske gruppen Mossi . Yennenga er også med på prisene til FESPACO , kalt ”hingster”.
I 2007 var 84% av medlemmene i det svenske hesteforbundet kvinner, for det meste unge. Denne sektoren er også av stor økonomisk betydning i dette landet, og ridning praktiseres i alle sosiale klasser. Det samme gjelder i Storbritannia, der hestesektoren er den viktigste sportsgiveren i landet.
I USA representerer kvinner mer enn 80% av andelen (i 2003). I fransktalende Belgia er ridning den fjerde mest praktiserte sporten, så vel som den første kvinnelige sporten (i 2016).
I Frankrike utgjorde kvinner 74,5% av konkurrentene til det franske rytterforbundet i 2006, men de representerer bare 25% av konkurrentene på høyeste nivå, “pro” -nivået. Kvinner er mye bedre representert innen undervisning for nybegynnere (menn som fører tilsyn med prioriterte konkurranseryttere og mer erfarne), administrasjon og stell av hester , som generelt ikke tillater dem å jobbe eller trene. Forbedre sine sportslige ferdigheter: strategiske funksjoner forbli i hendene på menn. Når et par (mann og kone eller bror og søster) jobber i hestesport, er fordelingen av arbeid og hester nesten alltid gunstig for mannen, til skade for kvinnen, som "spiller en støttende rolle" .
Kvinnene som er i sterk konkurranse har generelt en stor økonomisk kapital som gjør det mulig for dem å få tilgang til hester med høy ytelse og frigjøre seg fra husarbeid, eller komme fra familier til anerkjente profesjonelle ryttere .
I følge Tourre-Malen har vestlige ryttere siden 1930-tallet adoptert samme kjole som menn, og få elementer skiller dem. Imidlertid har antrekkene til rytterne blitt "feminiserte" siden 1970-tallet, spesielt med ankomsten av elastiske tettsittende truser rundt 1975, som er mer komfortable. Rideutstyr for kvinner representerer således et marked for salg av produkter som er formatert for kvinners forventninger og følsomhet.
Tourre-Malen bemerker at hestemannskap er et påskudd for kvinner å "smykke seg" ved å velge elementene i antrekket og hesteselen med omhu. Hvis klær er høyt regulert på det høyeste nivået av konkurranse, spesielt når det gjelder farger, tillater ponnykonkurranser, lavt nivå og amatører mer klesfrihet. For Tourre-Malen kan "det feminine uttrykket av antrekket også sees i diversifiseringen av fargeseriene til ridebukser og skjorter", og utstyrsprodusentene retter seg mot denne kundekretsen ved å tilby "trendy farger" .
Bomber dekket med blanke linjer.
Laksrosa sadelpute på en ponni i Versailles .
Lilla grime .
Som den belgiske journalisten Soraya Ghali bemerker, er feminiseringen av hestesport i Vesten ledsaget av en modifisering av fargene på materialet, tidligere mørke og klassiske nyanser (svart, brun, grønn, marineblå ...), nå tilgjengelig i rosa , lilla , blå og til og med i veldig prangende fargetoner som neongrønn og fuchsia-rosa .
Disse prangende fargene gjelder alt moderne rytterutstyr for unge ryttere, spesielt sadelputen , stellbokser , bukser, jakker, nettets front (som kan dekkes med rhinestones ), putematten, beskyttere. Kanonkuler, bjeller og til og med bomber , som kan dekkes med semsket skinn eller linjer. Denne utviklingen favoriseres av utstyrsprodusenter, som utnytter det faktum at foreldrene til ryttere bruker på denne typen utstyr.
Ulike studier bekrefter at kvinnelige ryttere elsker hesten selv og søker et følelsesmessig forhold til dyret, mens mannlige ryttere setter mer pris på ridning og teknikk. Catherine Tourre-Malen identifiserer således to kjønnsprofiler i vestlig hestesport, en utilitaristisk hannprofil og en ikke-utilitaristisk kvinneprofil, som har en tendens til å bringe hesten nærmere ledsagedyret. I følge Tourre-Malen har ridning fortsatt egenskapene som "disponerer den for feminisering" , spesielt den elegante siden og behovet for arbeid med å bære kroppen.
Til tross for feminiseringen av hestepraksis i den vestlige verden, er det fortsatt et viktig skille mellom verden med høy konkurranse, som har vært maskulin, og fritidskjøring , som i stor grad er feminin. Jean-Pierre Digard forklarer kvinnenes ankomst til hestesporten gjennom fritiden, og integreringen av kvinner i arbeidsmarkedet er vanskeligere enn for menn. Et sosialt skille vedvarer, ettersom kvinner med fattigste vestlige bakgrunn ikke har økonomiske midler til å ri på hest. Denne feminiseringen av hestepraksis kan ikke bare forklares med tapet av hestens militære og utilitaristiske funksjoner. En forklaring fremsatt av Catherine Topurre-Malen er sammenhengen mellom ridning og elegant holdning, assosiert med femininitet. I tillegg, spesielt i Frankrike, er hesten favorittdyret til småjenter.
Digard bemerker at "statistisk sett er tiden som brukes på hestesport, desto viktigere ettersom deres levestandard er høyere" . Han legger til muligheten for hevn eller en utfordring i "erobringen av et aktivitetsfelt forble lenge utelukkende mannlig" , som kvinner ville se på som "fundamentalt macho, til og med kvinnefiendtlig" . Til slutt, ifølge ham, opprettholder den "animalistiske følsomheten" til kvinner et forhold mellom "hippolatry" og en tendens til mors hester.
Catherine Tourre-Malen bemerker at feminiseringen av ridning, som allerede er tydelig synlig, induserer mer feminisering til å komme, fordi gutter forlater denne praksisen for å skille seg ut fra jenter. Hun ser for seg at ridning kan bli "en definitivt kvinnelig sport" . I Storbritannia går ønsket om å praktisere hestemannskap, for en gutt, som en innrømmelse av femininitet, slik praksis med klassisk dans ville være . Det er det samme i Sverige og i alle landene i Nord-Europa. Opplevelsen av ekspertise forblir imidlertid knyttet til menn. I følge Fanny Le Mancq forklares denne forskjellen både ved en "kjønnsfordeling" av arbeid, og med kultur og forhold til hesten, som har vært veldig maskulin i konkurranse på høyt nivå. Kvinnelige konkurrenter er ofte ofre for diskriminering og benektelse av talentet, spesielt hvis de konkurrerer som amatør. De som kommer fra rytterfamilier lider av en "kone til" eller "datter av" status, noe som forsterker deres avhengighet av menn.
En trend knyttet til denne feminiseringen av ridning ligger i den økende betydningen av spørsmål knyttet til hestens etikk og velvære : Catherine Tourre-Malen mener at "kvinner kanskje vil sivilisere forholdet til hesten. Til det punktet å gjøre ideen om å utnytte et dyr som er stygt for det eneste formålet med rytterens glede ” .
I følge sosiologiprofessor Ladan Rahbari ( Universitetet i Amsterdam ) er utøvelsen av hestemannskap i Iran i stor grad mannlig (på en " hegemonisk " måte), den patriarkalske og macho-sammenhengen som antyder at kvinnens tilstedeværelse er sterkt motløs i sportsinstitusjoner. Ridning har fått lite støtte siden den islamske revolusjonen i 1979; likevel praktiserer noen få kvinner fritidsridning i Teheran , en dyr praksis, og derfor bare tilgjengelig for de velstående sosiale klassene. Rideklubber dedikert til fritids velkomst, på en sjelden måte for en sport i Iran, menn og kvinner i samme rom. Det er imidlertid obligatorisk for kvinner å dekke hodet.
I Saudi-Arabia er en sta tro på at kvinner som driver med ridning kan miste jomfrudommen , noe som har gitt opphav til en tro på at kvinner aldri skal ri.
I følge etnologen og antropologen Béatrice Lecestre-Rollier ( Universitetet Paris-Descartes ), i High Atlas , kan kvinner “følge muldyret montert av en mann til fots; de kan ri bak en mann; hvis de er gamle, syke eller gravide, kan de muligens være på baksiden av en muldyr, og deres sønn eller ektemann fører muldyret til fots. Men det er eksepsjonelt å komme over en kvinne alene i salen, en stolt rytter ” . Tilstedeværelsen av en rytter som kjører alene i gatene i Tizi Ouzou, blir også ansett som et "veldig uvanlig" fenomen i Algerie i 2020.
Landene og regionene der et pastoralt samfunn dominerer - for eksempel Yakutia - kjenner ikke feminiseringen av ridning, ellers er det mye mindre markert enn i vestlige land. De sterke bildene av argentinske gauchoer og amerikanske cowboys , servert av en storproduksjon av vestlige filmer , vitner om den (nesten) utelukkende mannlige statusen som tildeles hesten i disse regionene i verden.
Afrikansk tro som forbinder kvinner og hesterUlike trosretninger er knyttet til afrikanske kvinner som gni skuldre med hester. Ifølge den maliske historiefortelleren Amadou Hampâté Bâ , kan en hest som lider av alvorlig kolikk, bli kurert hvis den blir tråkket på av en kvinne som er lojal mot mannen sin. "Kvinnehesten", som mater disse dyrene blant Abisi i Nigeria (1979), har rykte for å være i stand til å påvirke hesten ved å be den om å ikke adlyde den mannlige rytteren; denne makten er anerkjent av Abisi-mennene som erklærer å unngå enhver tvist med kvinnehesten før de monterer hesten. I Guinea er hesten egentlig et symbol på makt, sitert i populære fortellinger der den ofte er beskyttende for jenter. I den nordguidiske fortellingen "Jenta som vil ta seg av faren", er hesten hans, kalt Fanta, begavet med ord og gir ham råd som gjør at han kan gjenopprette et middel for faren, og forkled seg som mann. Historien om Badiaranké-landet samlet av Teli Boumbali, med tittelen "En jente og hennes slangemann", inneholder en liten hest begavet med ord og metamorfose, Ngololobaabasara, som råder en kvinne til å gjøre det mulig for henne å oppnå det som enslige menn vanligvis gjør. Vet hvordan å gjøre.
Nomadebefolkninger i Sentral-AsiaDe nomadebefolkningene i Iran har antagelig alltid praktisert ridning med blandet transport, ved å bruke hester for deres årlige vandring, og involverer kvinner å ri så vel som menn ved disse anledninger. I motsetning til det ser det ut til at jakt er mer vanlig blant Qashqai- menn enn blant kvinner. Nomadiske turkmenere og Qashqai-kvinner er også ansvarlige for å håndtere stell av hester.
Blant turkmennene er utøvelsen av hesteveddeløp en i det vesentlige mannlig aktivitet, kvinnelig deltakelse er veldig overvåket og begrenset til en vesentlig seremoniell rolle; det blir imidlertid gjort en innsats for å opprettholde denne seremonielle rollen som er tillagt ryttere.
Ifølge sosiologen Veronika Velt (2001), i det patriarkalske Kalmyk- samfunnet , blir hester for det meste kjørt av menn, med kvinner som har begrensninger. De kan ikke sette på hesten sin eller gå av og på salen alene, disse oppgavene blir overført til en mann. Fremstillingen av gjenstander fra hestehår og sener er derimot forbeholdt kvinner, kvinner som er eksperter i å lage lassos fra hestehår er høyt verdsatt.
Sibiriske YakutsIfølge sosiologen Émilie Maj, i Yakutia , er kvinnene, tilknyttet huset, i kontakt med hestene bare i melkeperioden , og muligens tar de seg av foreldreløse føll. Dessuten er hestens beskyttende ånd, D'öḥögöj, også den for menn, men ikke den for kvinner. Under Yḥyah-festivalen ber sjamanen D'öḥögöj om å føde nye føll. Under ritualet av džalyn "lidenskap" gir ånden seksuell lyst til kvinnene, som kaster seg på sjamanen "som hopper i raseri på en hingst", og uttaler naboer i harmoni med sjamanen.
Gauchos fra Sør-AmerikaGauchos danner en spesifikk hestekultur i Sør-Amerika, veldig maskulin, og herliggjør verdiene til ære, frihet, rettferdighet, tapperhet og maskulinitet. Historikeren i Latin-Amerika John Charles Chasteen (i) vitner altså (i 1995) om at gauchos Guaranis ikke teller noen kvinne.
I det brasilianske samfunnet blir Gauchos presentert som mannlige ryttere og kvinner som skjøre vesener som må være hjemme. Kvinner har imidlertid fått tillatelse til å delta i brasilianske rodeokonkurranser siden 2000-tallet, men denne autorisasjonen til å delta ledsages av handlinger som tar sikte på å holde dem "innenfor grensene for normativ femininitet" .
Manadiers de Camargue (Frankrike)Sosiolog Sophie Vignon studerte stedet for kvinner som ankom fra 1980-tallet i flokkene til Camargue , et tradisjonelt mannlig miljø. Disse kvinnene, som ofte foretrakk aktiviteter som oppleves som typisk maskuline i barndommen, har arvet flokker eller har blitt gjeter takket være ektefellen, og en mannssport eller lignende. De adopterer kodene for menn i sammenheng med sitt arbeid og avviser "skjøre" kvinner, mens de prøver å opprettholde sin kvinnelighet .
Sumbanese fra IndonesiaPå den indonesiske øya Sumba (fra og med 2018) gir menn og barn generelt mat til hester, mens kvinner forsyner dem med vann. Hesten er kulturelt assosiert med menn, blir ifølge indonesiske forskere Melkianus DS Randu (avdeling for avl ved Polytechnic Agricultural School of the Furstendømmet Kupang ) og B. Hartono (fakultet for avl ved universitetet i Brawijaya i Malang ), en symbol på ansvarlig maskulinitet . Kvinner klarer bare avl av disse dyrene når de overtar familiebedriften, eller hvis ektemenn dør.
I både Frankrike og Storbritannia er antallet kvinnelige ryttere generelt høyere enn antallet kvinnelige ryttere, men menn er overrepresentert i de høyeste nivåene av konkurranse.
Instrumentaliseringen av hesten som en av grunnlagene for sportskjøring, ifølge Tourre-Malen så vel som ifølge den franske sosiologen Fanny Le Manq, induserer konstruksjonen av en karriere med hester en modifisering av forholdet som opprettholdes. Med dyr, ugunstig til kvinner, spesielt på grunn av forverring av konfronterende situasjoner. I begynnelsen av hestesport har det emosjonelle forholdet en viktig plass, og dyret blir systematisk referert til med navnet. En instrumentalisering av hesten, sett på som et "prestasjonsverktøy", følger med fremdriften i konkurranser. Dette resulterer blant annet i en modifisering av det leksikale feltet , som fører til reifisering . Dette leksikale feltet ligner på motorsport på det høyeste nivået av konkurranse, med uttrykk som "programmerte knapper" , "mangel på kraft" , eller til og med "passerer som en ekte 4x4 " . Den omsorg og emosjonell forbindelse minimeres til fordel for arbeid og forskning ytelse. Hvis utviklingen i forholdet til hesten er den samme for begge kjønn, bemerker Fanny Le Mancq at kvinner ikke er interessert i konkurranser på høyt nivå på grunn av denne modifiseringen av forholdet til dyret, noe som forklarer reduksjonen av antall kvinner parallelt med økningen i konkurransenivåer.
Tilgang til effektive hester blir vanskeligere og vanskeligere på høyt nivå, fordi disse rytterne generelt ikke eier sitt feste, men er betrodd det og kjører flere. Å bygge et følelsesmessig forhold til dyret blir vanskelig, da rytter-hesteparet sannsynligvis vil bli skilt når som helst. Fanny Le Mancq legger til at skillet mellom profesjonelle og amatører for hestesport gjøres til skade for sistnevnte, devaluert "fordi de kjører for deres glede" . Amatørryttere må overvinne et "dobbelthandikap" for å få anerkjent ferdighetene sine. Rytterkonkurransen blir bygget av og for menn, med en sen og ufullstendig feminisering. Flere kvinner vitner om vanskeligheter med å hevde seg i profesjonelle konkurranser og til følelsen av å ikke være på sin plass, disse konkurransene blir ivaretatt av et flertall av menn der ridning og forholdet med hester utgjør en "business". " . For sport Sosiolog Vèrène Chevalier, et " glasstak " effekt , felles med andre idretter, blokker kvinner fra å nå det høyeste nivået på konkurransen, fordi deres muligheter for tilgang ikke er like, og heller ikke vesentlig heller symbolsk:. Hun trekker fram som et eksempel det faktum at høyt presterende hesteforhandlere og eiere av konkurransedyr er "gjennomsyret av kjønnsstereotyper", som fraråder dem å selge eller overlate en utmerket hest til en kvinne.
Tourre Malen og Kirrilly Thompson, visepresident for South Australian Horse Society , mener at karrieren til ryttere på høyt nivå blir hemmet av familieforpliktelser (omsorg for barn osv.), Forpliktelser som forblir delt etter kjønnsstereotyper , er veldig kompatible med akkumulerte kjørefunksjoner, prute og hesthandel.
RidesportKonkurransene som hopper, forblir på høyt nivå mannsdominert, mens dressurkonkurranser hovedsakelig er kvinner, selv på høye nivåer. Tourre-Malen-undersøkelsen viser at kvinner generelt foretrekker dressur, sett på som en mer feminin sport. Hun analyserer mangelen på kvinner i sprangridning som et fenomen som oppstår fra markedslogikken som er spesifikk for dette konkurransemiljøet, som "skiller den fra den strenge sportslige dimensjonen og styrker dens maskuline image" , og legger til at det hoppende samfunnet av hindringer forblir dominert av figur av "mannen på hest" og at aktiv kjønnsdiskriminering fant sted frem til 1990-tallet.
I følge Tourre-Malen er det en sosial forventning fra tilskuere når det gjelder nåde og femininitet under hoppkonkurranser, med kvinner som anses å være for nådige i salen som blir "kartet". I tillegg mener den franske sprangrytteren Pénélope Leprévost at "selv på et veldig høyt nivå holder kvinner et mer ømt forhold til hesten sin" .
I Kina utvikler kvinnene seg med sirkelhvelving (en disiplin som kombinerer ridning og gymnastikk ).
HestesportDen feminisering av hestesporten er senere enn for hestesport, blir følsomme for slutten av XX th århundre Sverige og Storbritannia. I Japan er kvinnejockey ekstremt sjelden, bare seks kvinner har fått sin jockeylisens siden 1996. Den første gruppen jeg galoppløp vunnet av en kvinne i Frankrike var i oktober 2020; Coralie Pacaut, den kvinnelige gullpisken i 2019, mener at racingverdenen i Frankrike "forblir macho" til tross for en stadig mer synlig kvinnelig tilstedeværelse.
På begynnelsen av XX th århundre , riding den kvinnelige praksis og sykling ble likestilt med noen leger, til en form for onani ; sjeldnere fremkaller datidens leger tvert imot muligheten for å avlede kvinner fra onani ved å sykle eller sykle. Disse metodene mistenkes da for å skade kvinnelig seksualitet .
Siden da har andre mer seriøse medisinske studier fokusert på konsekvensene av regelmessig ridning på kvinners helse. Det ble ikke funnet noen statistisk sammenheng mellom vanlig ridning og seksuell dysfunksjon , verken hos kvinner eller menn.
Ifølge en gjennomgang av den vitenskapelige litteraturen som ble utført i 2017, kan ridning på lang sikt disponere kvinner for å stresse urininkontinens , antagelig på grunn av påvirkningen på bekkenbunnsmusklene under overganger av former.
I 1980 undersøkte en studie pannikulitt hos fire kvinnelige ryttere, som kan tilskrives både kuldeeksponering og deres rideaktiviteter: Disse skadene er delvis forårsaket av å ha på seg velegnede og dårlig isolerte sykkelbukser., Redusere blodstrømmen gjennom huden og dermed redusere vevstemperaturen.
I 2015 studerte tre sørkoreanske forskere effekten av ridning på kvinnelig fedme , og sammenlignet to grupper av overvektige kvinner, den ene syklet tre ganger i uken i 8 uker, og den andre gikk til fots. Like lang tid. De konkluderer med at ridning fører til en større reduksjon i kroppsmasseindeks enn å gå.
Den kristne symbolikken rundt enhjørningen , et legendarisk dyr assimilert til en hest, avgir tradisjonen til den unge jomfrujenta, "sjarmør og beskytter av det ukuelige dyret" , som ved sin renhet og sin jomfru bare kan assimileres med jomfru Maria . mor til Jesus.
Ifølge Digard er hestens symbolikk generelt symbolet på et maskulint og kraftig dyr. De første psykoanalytikerne er imidlertid ikke enige om hestens symbolske dimensjon. Sigmund Freud tilskriver tamingen av hingsten en oppløsning av det primære kastreringskomplekset , som forbinder hesten med den gjenopptatt fallus , som gjør at den lille jenta kan være mer feminin, mild og kjærlig og fylle hennes mangel på fallus. Han tolker saken til Lille Hans ved å assimilere hesten til den kastrerende faren eller bestefaren.
Omvendt ser Carl Gustav Jung i hesten en av arketypene til moren, fordi han bærer sin rytter akkurat som moren bærer barnet sitt, "tilbyr en myk og rytmisk kontakt, og verdsetter hennes rytter" . I Fairy Tale psykoanalyse , Bruno Bettelheim forklarer tiltrekningen av mange små jenter for leketøy hester som de kler seg eller kjole, og senere kontinuitet av denne attraksjonen gjennom praktisering av ridning og hest omsorg, av behovet for å kompensere for emosjonelle begjær. " ved å kontrollere et dyr så stort og kraftig som hesten, har den unge jenta følelsen av å kontrollere dyret eller den mannlige delen som er i henne " .
I The Naked Monkey forklarer den britiske zoologen Desmond Morris tiltrekningen av jenter og kvinner til ridning gjennom erotikk, og bemerker at hesten er tre ganger mer populær blant jenter enn gutter. Han forklarer det ved den symbolske tilknytningen til hesten med et mannlig element, fordi den er kraftig, muskuløs og dominerende; han bemerker at bevegelsene som rytteren utfører er rytmiske, bena fra hverandre i nær kontakt med dyrets kropp, og de er derfor, ifølge ham, en seksuell handling.
På begynnelsen av XX th århundre , den maskulinitet er assosiert med vanlig praksis ridning. Dette forklarer delvis det lange forbudet for vestlige kvinner å sykle som menn. Noen diktere, for eksempel FG Lorca , bruker ordet "filly" for å referere til en brennende ung kvinne. Feminiseringen av ridning har blitt ledsaget av en endring i hestens symbolske oppfatning.
Siden litteraturen fra tidlig barndom og ungdommer publisert i midten av XIX - tallet , er det følelsesmessige forholdet mellom barn eller ungdom og ponnier eller hester den foretrukne representasjonen, ofte under påvirkning av urbane forfattere som elsker hester, men som ikke har muligheten til å gni skuldrene med dem regelmessig. Denne kulturelle produksjonen gir næring til fantasien og barndomsdrømmene, mens du gjør småjenter kjent med hesten og den kvinnelige tilstedeværelsen i hestesporten.
Hesten er allestedsnærværende i barndoms- og ungdomslitteraturen i vestlige land, med et brudd i den mannlige ryttermodellen fra 1980-tallet, og en eksplosjon i hestelitterær produksjon for jenter siden 2000-tallet. Eldre, som The Black Stallion og My Friend Flicka , hadde opprinnelig en mannlig hovedperson (frem til 1990-tallet, eller så), men nyere verk og nyere tilpasninger av store hesteklassikere pleier å erstatte dem med en kvinnelig hovedperson. Litterære verk for voksne eksisterer, men de er veldig i mindretall.
De første engelskspråklige romanene med en kvinnelig hovedperson dateres fra 1910- og 1920-tallet, i USA; Som The Ranch Girls har de heroiske eventyrere som kjemper banditter. En veldig ekte Blackfeet kvinnelig rytter inspirerte JW Schultz Running Eagles roman The Warrior Girl (1919). Disse verkene er ofte skrevet av engelsktalende kvinner som bruker pennnavn og legger vekt på de emosjonelle forholdene mellom karakterene. Ellen Singleton bemerker en evolusjon i karakteren til karakterene, og slutter seg til kjønnsstereotyper: hun nevner som et eksempel romanene til Franck G. Patchin, hvis viktigste kvinnelige karakter, eventyrlystne, ber en mann om tillatelse til å gå ut i ørkenen med en brennende hest. Et tilbakevendende bilde i disse romanene er det av en svak ung jente sammen med en sterk og kraftig hest som hun kan få det hun vil ha fra.
De pony bøker ( "pony bøker") anglosakserne er utformet som bøker for unge jenter å samle.
I fiksjon for tenåringsjenter blir hovedpersonene alltid fremstilt som hvite, ofte fra øvre middelklasse , noe som sikrer dem tilstrekkelig økonomisk inntekt til å ri på hest. Et bemerkelsesverdig trekk ved rytteromaner for jenter utgitt i USA eller Canada er at de har "Det ville vesten" som ramme. Deltakelse i hestekonkurranser gir flertallet av action-scenene.
Fra 1990-tallet ble disse romanene, særlig de fra Grand Galop- samlingen , en serie på 95 bind (i 2010) med tre 12 år gamle jenter, oversatt til fransk, med få fransktalende forfattere som skrev på dette feltet. Grand Galop ble favorittserien til unge franske lesere på slutten av 2000-tallet, med mer enn 600 000 solgte eksemplarer på 18 år.
Disse romanene generelt har empatiske jenter og kvinner, oppmerksomme på omsorg, med fokus på emosjonelle scener og oppdagelsen av seksualiteten , avslører seg å være nærmere den virkelige personligheten til et flertall av leserne av sin tid enn karakterene. Eventyrlig tidlig XX th århundre . "Mannlig dominans" er ifølge Ellen Singleton mer markert: ryttere vender seg regelmessig til mannlige råd, så mye at hun konkluderer med at "i moderne barns hestelitteratur virker det umulig å bygge en aktiv femininitet. Uten å ty til mannlige representanter som fungere som kritikere, eller som eksperter […] ” .
På slutten av 2000-tallet , blant femten ridemagasiner utgitt på fransk, var alle magasiner for barn mellom 3 og 13 år (Poney Fan, Cheval-jente, Cheval Star , Cheval junior osv.) Eksplisitt ment for jenter, og tilbød band tegnet med kvinnelige figurer, spill, shoppingideer og hestepresentasjoner ; dyremagasiner for barn i samme aldersgruppe, derimot, er generelt blandede. Ifølge professor i utdanningsvitenskap Christine Fontanini, er denne kulturelle representasjon trolig på opprinnelsen til feminisering av veterinæryrket (en aktivitet som faller under omsorg av angelsakserne), som ble hovedsakelig kvinne i Frankrike fra 1990..
De Atlas utgavene nå mer enn 500.000 franske høyttalere med sine filer viet til hester, eksplisitt rettet mot jenter fra 8 til 18 år gamle.
Flere TV-serier har vist tenåringsjenter i et hestesenter siden 2000-tallet. I Frankrike snakker vi om et "Poly-syndrom" , oppkalt etter en berømt fransk TV-serie fra 1960-tallet . Tilpasset fra serien med bøker, Grand Galop ( The Saddle club in original version), sendt fra 2001 til 2009, har Steph, Carole og Lisa, i sitt ridesenter "Le Pin Creux". Horseland, velkommen til ranchen! , da hans avledede serie Le Ranch , etterfulgte ham.
Heartland , også tilpasset fra en litterær serie , har siden 2007 blitt sendt i 119 land. Hovedpersonen er Amy Fleming (en tenåring i de tidlige sesongene), som vokste opp på enfamilie ranch i Alberta og gjort en karriere ut av hennes evne til å oppfatte følelser av hester. I 2016 strakte plottet seg over ti år, og Heartland ble den lengste TV-serien i kanadisk historie.
En grunnleggende film for representasjon av ryttere i den vestlige verden er tilpasningen av den bestselgende romanen (in) til Enid Bagnold utgitt i 1935, The Grand National (1944), med Mickey Rooney (Mi Taylor) og Elizabeth Taylor (Velvet Brown) i hovedrollene. , en 12-åring som trener hesten sin, The Pie , for å konkurrere i og vinne verdens mest prestisjefylte hesteløp, Grand National. Grand National er den første store showfilmen med en sporty kvinne i en manns verden. Det er en kilde til inspirasjon for andre filmer som tar opp dette temaet til en sporty kvinne som kjemper mot patriarkatet . Utgitt i 1944, er det en del av en kontekst der kvinner har overtatt oppgavene som vanligvis blir tildelt ektemennene deres mobilisert for andre verdenskrig .
Filmen Med Hondo Sarraounia (1986) skildrer den afrikanske dronningen kavaler og kriger med samme navn .
Utgivelsen av Disney-studioene animerte filmen Mulan , i 1998, markerer en generasjon i den vestlige verden, ved å portrettere en kvinnelig kriger og rytter som forkledning seg som en mann, tar del i alle action-scenene og redder landet hennes.
I 2012 ble filmen Sport for Girls utgitt , som fremhever sportssosiologien gjennom eksempelet på feminisering av ridning. Denne filmen har en talentfull ung rytter som prøver å få talentet sitt anerkjent av en mester i ridning.
Disney Frozen 2-filmen gjenspeiler feminiseringen av hestesporten i Vesten og bryter kjønnsstereotypier, med Elsa med hviskende ferdigheter , og en mytologisk hest (en Nokk).
Det er mange leker for jenter i form av hester, Catherine Tourre-Malen siterer figurene fra My Little Pony- serien for de yngste, deretter hestene som følger Barbie-dukkene . Hester er de første dyrene som har støttet utviklingen av Barbie-serien.
Feminiseringen av ridning i Frankrike gir anledning til kommentarer, debatter og innstillinger. I 1995 anslår etnologen og antropologen Jean-Pierre Digard at det utgjør en risiko for fremtidig forsvinning på hesten på grunn av "animalistisk følsomhet" hos kvinner: "Hva ville være igjen av hestene hvis, etter å ha forsvunnet? Gater og veier , slagmarker og felt ganske enkelt, de ble også eliminert fra løpsbaner og karusellrunder? Falabella- ponnien , en 50 centimeter flat hest på manken? Ledsagerhesten, det bardotiske idealet til faren til sin bestemor? Avgjort vil vi aldri være forsiktige med kjærlighet nok ” .
Under en debatt med tittelen “Hesten, dyret til høyre eller venstre? ", Organisert av Salon du cheval de Paris i 2009, erklærer Digard at " ridning har blitt en sport for kyllinger " , antropolog Catherine Tourre-Malen og la til at små jenter blir lært å " ta vare på ponnien og hesten, for å knytte små knuter med manen eller for å forberede salen på en følelsesmessig måte, mens gutter, som blir stadig sjeldnere og som ikke lenger ønsker å bli blandet med jenter, lærer vi, bortsett fra spillene på hesteryggen, som refererer til å utnytte eller ridderlighet ” , og styrker dermed kjønnsstereotyper. De sier begge at ”det viktigste for hesten er ikke dens velvære , det er dens utsalgssteder ... inkludert flodhest , så spis hesten! [...] Spesielt hvis du er kvinne! " . Denne holdningen vekker sterke fordømmelser, særlig av kavalerier på fora .
Tourre-Malen avslutter sin avhandling på ideen om at feminisering av ridning er ikke gunstig for tilstanden av kvinner, fordi kvinner reprodusere "mønstre som assign [dem] til det innenlandske sfære og oppdra barn." . I likhet med Jean-Pierre Digard beklager hun kvinnens ønske om å endre hestens juridiske status for å gjøre den til et ledsagende dyr .
Geografen Sylvie Brunel forsvarer det motsatte synspunktet og bemerket at kvinnene, særlig gjennom å ta hensyn til hestens følsomhet og deres tilknytning til de gamle hestene, forårsaket utviklingen av hestepraksis som de mannlige aktivitetene ikke hadde. . ikke investert eller hadde forlatt i tilbakegang, som for eksempel hest terapi , det grønn turisme og naturlig horsemanship , som sterkt utvikle seg fra midten av XX th århundre ; hun bemerker også at hesten, langt fra å forsvinne under kvinners drivkraft, sprer seg tvert imot i geografiske miljøer (urbane og nylandske) som den nesten hadde forsvunnet fra.
I følge den australske professoren Kirrilly Thompson vekker feminiseringen av hestesport motstand i Sverige, og blir ikke sett på som et symbol på likestilling.