Vurder det med forsiktighet. ( Vanlige spørsmål )
Tashi TseringFødsel |
1929 Namling's xian |
---|---|
Død |
5. desember 2014 Lhasa |
Navn på morsmål | བཀྲ་ ཤིས་ ཚེ་ རིང་ |
Nasjonalitet | kinesisk |
Opplæring | Washington University |
Aktiviteter | Skribent , lærer |
Felt | Utdanningssystem ( d ) |
---|
Tashi Tsering ( tibetansk : བཀྲ་ ཤིས་ ཚེ་ རིང་ , Wylie : bKra-shis Tse-ring ) (født i 1929 i Guchok, xian av Namling , prefektur Xigazê , og døde den5. desember 2014i Lhasa ) er en tibetaner av bondeopprinnelse, forfatter av en selvbiografi, Mon combat pour un Tibet moderne, Tashi Tsering's Life Story , hvor han beskriver livet han førte suksessivt i det pre-kommunistiske Tibet, i eksil i India og USA , og til slutt tilbake i Kina under kulturrevolusjonen, mellom Tibet og Øst-Kina i tiårene som fulgte.
Tashi Tsering er sønn av en fattig bondefamilie som bor utenfor Lhasa. De bor i et landsbyhus i stein, første og andre etasje fungerer som oppholdsrom og første etasje tar imot dyr. De dyrker bygg og linser og hever yakker, geiter og sauer. Familien lager klærne sine ved å spinne ull og veve den på trevev. Hun bruker byttehandel for å skaffe produkter som salt. Tashi Tserings far er en lærd.
I 1939 ble han utnevnt, i en alder av 10 år, til å bli en gadrugba ( tibetansk : གར་ ཕྲུག་ པ , Wylie : gar phrug pa ), en ung danser av Gar , en tradisjonell dansetruppe av Dalai Lama, også kalte det tibetanske regjeringen dansesamfunn. Dette er en servitutt som landsbyen hans tradisjonelt skylder og avskyr av alle fordi det nesten tilsvarer å miste en sønn for foreldrene. Young Tashi er imidlertid ikke misfornøyd med denne situasjonen, selv om moren er desperat: det er virkelig muligheten for ham å lære å lese og skrive, hans kjæreste ønske.
I danseskolen er metoden som mestrene bruker for å stimulere elevene, å slå dem med alle feil begått, som det har blitt gjort i århundrer. Tashi bærer fortsatt preg av nesten daglige rettelser. I en alder av 13 år, i 1942, ble han pisket foran hele selskapet for å ha vært fraværende i en forestilling: huden hans river, smertene blir uutholdelige.
Den unge danseren tar vei ved å bli dromboen ( Wylie : mgron po , bokstavelig talt "gjesten"), det vil si eufemistisk den " passive homofile følgesvenn " og ifølge Goldstein "sexleketøy" til Wangdu, en munk som de mellommenneskelige ferdigheter og behandler forsiktig og fremmer intellektuell utvikling. Han ble imidlertid kidnappet og kidnappet i noen dager av en dob-dob og klarte å flykte, ingen kunne gjøre noe for å hjelpe ham, denne dob-dob var kjent for sin voldsomhet og hadde alltid en dolk på seg (ifølge Jean-Pierre Barou og Sylvie Crossman, disse krigermunkene kunne gå så langt som å kjempe seg imellom for å få favorittene til en søt).
Tashi er overrasket over at slik oppførsel kan tolereres i klostre: "Da jeg snakket om dob-dob til andre munker og klosterledere, trekker vi på skuldrene og bare sier at dette var gangen". Patrick French , som møtte Tashi Tsering i Lhasa i 1999, der French bemerker den undertrykkende atmosfæren knyttet til massiv tilstedeværelse av sikkerhetsstyrker, indikerer at han ikke er homofil, men at han benyttet seg av dette forholdet til personlige formål. Under intervjuet fortalte Tashi Tsering ham at i ettertid så han "seksuell praksis i det gamle Tibet, som et spørsmål om vaner og konvensjoner, den aksepterte sosiale konsekvensen av at folk utnyttet hullene i religiøse regler".
Tashis mor ordner sønnens kjærlighetsløse ekteskap med Tsebei, en ganske velstående ung jente. Tashi forlater derfor å leve med svigerforeldrene sine, men nekter å bli befalt av svigerfaren og svogrene, som ikke har annet enn forakt for ham på grunn av hans ydmyke opprinnelse. Etter tre måneder forlater han huset. Ettersom dette ekteskapet ikke kunne finne sted uten tillatelse fra hodet til Gadrugba, må Tashi, for å bli løslatt, lide tjuefem piskeslag .
I 1947 søkte Tashi, som var atten, om stilling som sekretær for Potala-palassets skattkammer . Bestått opptaksprøven ble han tildelt et kontor ledet av to munker og en adelsmann. Han bodde der i omtrent et år.
Av de kinesiske troppene, som var til stede i Lhasa i 1952, bemerket han effektiviteten og autonomien, og erklærte at soldatene ikke engang ville ha lånt en nål fra innbyggerne. Han er fascinert av deres praksis som er forskjellig fra de fra tibetanerne: de fisker i elver med en orm på enden av en krok, de samler hund og menneskelig utskillelse for å tjene som gjødsel i deres søken etter mat autonomi, praksis som Tashi synes det er frastøtende. Han husker også at en høyttaler er installert i hjertet av byen og sender propaganda på det tibetanske språket.
Han var imponert over kinesernes prestasjoner: åpning i Lhassa av de første barneskolene, et sykehus og ulike offentlige bygninger. På kort tid ser han flere forbedringer enn han hadde sett i sitt liv så langt, hvis ikke sett i Tibet i århundrer.
Tashi har en affære med en edel jomfru som heter Thondrup Dromala. Motstanden fra sistnevntes familie og den unge mannens begrensede ressurser fikk endelig bedre paret til tross for fødselen av en gutt i 1953.
Ressurssterk, i 1957 klarte han å skaffe de nødvendige midlene for å gå og studere i India. Han var i utlandet da den tibetanske opprøret i 1959 brøt ut .
Han må jobbe tett med lederne i eksil tibetanske motstand, spesielt en eldre bror av Tenzin Gyatso ( XIV th Dalai Lama ), Gyalo Thondrup ( "Gyalola som vi kalte det"), som har det blitt venner . Han hjelper ham med å ønske tibetanske flyktninger velkommen , uten å vite at Gyalo Thondrup er finansiert av CIA og at han har betydelige økonomiske ressurser.
En av oppgavene hans er å samle inn regnskap over grusomheter fra flyktninger. Han finner svært få, og de fleste av flyktningene han intervjuer er analfabeter og ikke i stand til å presentere sine erfaringer på en ryddig og logisk måte. Mange har ikke en gang sett kampene som ble utført av det kinesiske militæret i Lhasa. De ble fanget i panikkangsten som hadde grepet hele landet. De har bare en historie å fortelle om lidelsen de opplevde under turen gjennom fjellet, men ikke på grunn av kineserne. Til slutt vil regnskapene som er registrert av ham, sammen med andre flyktningleirer, bli presentert av den internasjonale juristkommisjonen i sin rapport fra 1960 som anklager Kina for grusomheter.
I 1959 fikk han i oppdrag av vennen Gyalo Thondrup å ta vare på en del av Dalai Lamas skatt som hadde blitt plassert i sikkerhet i 1950 i reservatene til Tashi Namgyal , Maharaja of Sikkim . Etter at Dalai Lama flyktet, krevde den kinesiske regjeringen tilbakelevering, og hevdet at det ikke var Dalai Lamas eiendom, men landet som de nå anså for å være deres. Når Tashi Tsering griper inn, har skatten nettopp blitt fraktet med lastebil fra Gangtok , hovedstaden i Sikkim , til Siliguri lenger sør. Mens gullet sendes med fraktfly til Calcutta , hvor det er betrodd banker, oppbevares sølvet hos en pålitelig tibetansk handelsmann, der Tashi skal beholde det i nesten en måned før det deltar i smeltingen.
Tashi Tsering møter deretter en amerikansk student i India, takket være at han vil kunne studere i USA. Før du forlater, møtte han den 14 th Lalai Lama, som inviterte ham til å "være en god tibetansk" til "alvorlig studien" og å "sette sin utdanning for å tjene sitt folk og sitt land."
I juli 1961 ankom han Seattle etter å ha tilbrakt et år på engelsk på Williams College i Williamstown . Han vil bli en av tolkerne til Dezhung Rinpoche etter Thupten Jigme Norbu avgang iJuni 1962og vil også samarbeide med E. Gene Smith .
Han studerte på østkysten og deretter i Seattle i staten Washington : hans historiske målinger fikk ham til å trekke en parallell mellom den vestlige middelalderen og det tibetanske samfunnet han nettopp hadde forlatt.
Det viser seg at Tsejen Wangmo Sakya, en ung tibetaner (fra den viktige Sakya-familien) fra Seattle er gravid av en munk, som nekter å gifte seg med henne. Den unge kvinnens bror ber Tashi gifte seg med Tsejen og gjenkjenne barnet. Bryllupet finner sted, og noen måneder senere blir en gutt ved navn Sonam Tsering født.
Til tross for uforståelsen til hans tibetanske venner i eksil og hans amerikanske klassekamerater (inkludert Melvyn Goldstein ), bestemte han seg for å vende tilbake til Tibet for å tjene tibetanerne som ble værende i landet. Gyalo Thondrup prøver å fraråde ham ved å vise ham materielle fordeler, men til ingen nytte. De10. desember 1963, Forlater Tashi Seattle og etterlater seg Tsejen og Sonam.
I 1964 var han den første tibetanske landsforvisningen i Vesten som kom tilbake til Lhasa. Han ser seg selv delta i etableringen av et nytt og moderne Tibet.
Ved ankomst til Kina ble han sendt 1300 km nordvest for Canton, til det tibetanske minoritetsinstituttet i Xianyang , som huser 2500 studenter. Han er en del av en klasse på 40 tibetanere som er bestemt til å bli lærere i Tibet. Han godtar spartanske forhold og indoktrinering, fordi han oppriktig tror på fortjenesten til kommunismen og håper at hans trening vil tillate ham å returnere til Tibet for å undervise der.
I 1966 startet den store proletariske kulturrevolusjonen .
Overbevist om at Tibet bare kan utvikle seg mot et moderne samfunn basert på egalitære sosialistiske prinsipper ved å samarbeide med kineserne, blir Tashi Tsering en rød garde . Han deltar i sin første thamzing iJuni 1966, blir lederne av Xianyang-skolen ydmyket offentlig av studentene. Han er en av studentene som er valgt å marsjere i Beijing foran styreleder Mao iSeptember 1966. Bosatt i Lhasa fraDesember 1966 på Mars 1967, lurer han da på løpet av den kulturelle revolusjonen i Tibet . Så kom han tilbake til Xianyang i mars.
I november 1967 ble han imidlertid på sin side fordømt som en "kontrarevolusjonær" og en spion i lønn til USA. Etter offentlige ydmykelser og en overbevisning uten reell rettssak, befinner han seg i fengsel midt blant intellektuelle og embetsmenn, både Han og tibetanske. Hans opphold i et fengsel i det sentrale Kina er forferdelig. De23. mars 1970Tashi blir formelt anklaget for landssvik. INovember 1970han er fengslet i Changwu i provinsen Shaanxi . Tidlig i desember ble han overført i tre dager til Xiangwu fengsel og deretter igjen i tre dager til Chengdu fengsel .
Han ender med å bli overført, i Desember 1970ved Sangyib fengsel i Lhasa, Tibet autonome region . Han blir der to og et halvt år tilMai 1973. Forholdene for forvaring og mat forbedres: hver celle lyses opp av en pære, veggene og gulvet er betong og tørre, han har krav på tre måltider om dagen, smørte, tsampa, noen ganger litt kjøtt. Han har til og med rett til aviser på tibetansk og kinesisk. I 1972, under en av avhørene han ble utsatt for, hvis den kinesiske etterretningsoffiser nøyde seg med skrik i ørene, slo den tibetanske forhøreren på sin side ham med det minste påskudd, noe han ikke visste. Handler ikke om å glemme.
I Mai 1973, Blir Tashi Tsering løslatt. Mistenk alltid at han er tilordnet manuelt arbeid som ikke passer ham.
Høsten 1974 dro han til Lhasa for å se foreldrene sine. Der gifter han seg med Sangyela, en langvarig tibetansk venn, veldig religiøs, som han vil danne et veldig nært par med.
I løpet av hans lange fravær sultet broren sin i fengsel, mens foreldrene knapt klarte å overleve i et halvt ødelagt kloster.
Ved å dra nytte av lettelsen av regimet etter at Deng Xiaoping kom til makten i 1977, dro han til Beijing for å kreve og få fullstendig rehabilitering. Offisielt rehabilitert i 1978, begynte han et nytt liv i en alder av femti.
Tashi Tsering fikk komme tilbake til Tibet i 1981 og ble professor i engelsk ved University of Tibet i Lhasa. Han var i stand til å begynne å skrive en trespråklig tibetansk-kinesisk-engelsk ordbok (som skulle publiseres i Beijing i 1988).
For sin del får hans kone lisens for en strøm av chang , det tibetanske kornølen.
Med Deng Xiaopings økonomiske politikk for åpne dører landet forretningsmenn og turister i Lhasa, og skapte et behov for engelsktalende guider.
Han bemerket at det ikke er undervisning i engelsk i skolene i Tibet, og har ideen om å åpne i Lhasa, i September 1985, kveldskurs på engelsk. Suksess er der, han tjener betydelig fortjeneste som han bestemmer seg for å bruke til å åpne skoler i sin opprinnelsesregion der det ikke er noen utdanningsstruktur.
Deretter kjempet han for å skaffe en grunnskole i landsbyen sin, som åpnet i 1990.
For å bygge videre på denne suksessen, og for å finansiere åpningen av andre skoler i Namling Township, satte han opp en handel med tepper og håndverk som blomstret takket være utenlandske besøkende. I 1991 åpnet en annen skole i Khartse (de) .
Dermed vil omtrent femti barneskoler bli grunnlagt på høyplatået på hans initiativ og i samarbeid med fylkeskolemyndighetene som fordeler midlene, velger stedene, definerer skolens størrelse, samt med innbyggerne som frivillig gir arbeid .
I følge Tsering Woeser som intervjuet ham, er Tashi Tséring veldig bekymret for den nåværende tilstanden til det tibetanske språket, men sier "hvis vi understreker viktigheten av det tibetanske språket, vil vi bli beskyldt for snever nasjonalisme. For ifølge offisielle regjeringsdirektiver , jo høyere nivå av tibetansk, jo høyere nivå av religiøs bevissthet, og følgelig jo sterkere reaksjonær oppførsel ”.
I 1992, etter å ha fått kontakt med Melvyn Goldstein, vendte han tilbake til USA for å jobbe med sin selvbiografi med sin tidligere medstudent. Hans memoarer vises endelig i 1997 under tittelen The Struggle for Modern Tibet. Autobiography of Tashi Tsering , og co-signert av Melvyn Goldstein, William Siebenschuh og Tashi Tsering. Da den kom ut, er boka den eneste engelskspråklige teksten som kan sies å komme fra en tibetaner som bor i Tibet (og ikke i eksil).
For fru Christiaan Klieger , akkurat som beretningen om 1959-flyktningene måtte omformes for å være forståelig og sammenhengende, da Tashi Tsering redegjorde for sitt liv på 1990-tallet, ble den i sin tur formet, men av to samtalepartnere (Melvyn Goldstein og William Siebenschuch) som mente at verden trengte å høre en annen melding om Tibet. Den juling som ble påført Tashi Tsering av sin tibetanske dansemester, hans opphøyelse til rang som offisiell elsker av en høytstående munk, og hans ønske om å arbeide innenfor rammen av kinesisk Tibet tjener til å forstyrre den idealiserte representasjonen av det populære Tibet blant. Vesten.
For Jamyang Norbu er inntrykket som kommer fra å lese Tashi Tsering's biografi ekstrem naivitet.
I 1994 (65 år) møtte han Dalai Lama igjen ved University of Michigan , tretti år etter deres siste intervju. Tashi forteller Dalai Lama at han respekterer sin forpliktelse til ikke-vold, men foreslår også at tibetanere må vite hvordan de skal motsette seg kineserne når politikken de fører urimelig, men tibetanere må også lære hvordan å leve med dem. Tashi fortalte igjen Dalai Lama at han trodde han var i en unik posisjon til å forhandle en avtale med kineserne som kunne være gunstig for både kineserne og tibetanerne, og at både kineserne og tibetanerne ville høre på ham. Tashi ønsket inderlig at Dalai Lama igjen skulle forene sitt folk, avslutte eksilregjeringen og returnere til Tibet.
Etter å ha lyttet nøye til Tashi Tsering, svarer Dalai Lama at han selv har tenkt på de fleste ideene som Tashi nettopp har gitt uttrykk for, og at han setter pris på hans råd, men at han ikke tror. Ikke at det nå er riktig tidspunkt. Tashi Tsering var verken overrasket eller motløs, men fornøyd med å ha vært i stand til å uttrykke det han hadde i tankene, og at Dalai Lama hadde lyttet nøye.
I 2003 ga Tashi Tsering ut sin andre bok, medunderskrevet av William Siebenschuch, om hans kamp for utdanning, under tittelen Kampen for utdannelse i det moderne Tibet: de tre tusen barna til Tashi Tsering .
I 2007 grep han inn med varamedlemmene i den autonome regionen Tibet for å protestere mot det utilstrekkelige stedet det tibetanske språket ble gitt i høyere utdanning og i administrasjonen. Etter hans mening bør skoler i Tibet undervise i alle fag, inkludert moderne vitenskap og teknologi, på tibetansk for å bevare språket.
I sin offisielle uttalelse som ble levert til People's Congress of the Tibet Autonomous Region i 2007, skrev han: “Bruk av tibetansk i skolene og etablering av et utdanningssystem for studiet av det tibetanske språket er ikke bare viktig for å dyrke progressiv tenkning og talent i mennesker, men også legemliggjør den mest grunnleggende menneskerettigheten til det tibetanske folket, det er grunnlaget som likestilling mellom etniske minoriteter kan realiseres på ” .
Tashi Tsering døde den 5. desember 2014, i Lhasa, 85 år gammel.