| Fødsel |
26. mars 1934 Leuven |
|---|---|
| Nasjonalitet | Kanadisk |
| Opplæring |
Filosofisk fakultet ved Laval University Free University of Berlin University of Oxford Louis-et-Maximilien University of Munich |
| Bemerkelsesverdige ideer | Universell menneskelig verdighet, viktigheten av endelige spørsmål, kritikk av reduksjonister |
| Påvirket av | Aristoteles , Platon , Hegel , Antoine de Saint-Exupéry , Shakespeare , Edgar Morin |
| Pappa | Charles De Koninck |
| Søsken |
Jean-Marie De Koninck Maria De Koninck Rodolphe De Koninck Zita De Koninck ( d ) |
| Barn | Yves De Koninck |
| Utmerkelser |
Medlem av ordenen i Canada professor emeritus (2015) |
Thomas De Koninck (født den26. mars 1934i Louvain , Belgia ) er en Quebec- filosof som både er medlem av Order of Canada og en offiser i Order of Academic Palms of France. Han er professor emeritus ved Laval University i Quebec, hvor han underviste i mer enn 50 år og hadde stillingen som full professor, i tillegg til å være innehaver av Research and Teaching Chair in Philosophy in the Current World .
Han er spesielt anerkjent for sitt arbeid med menneskeverd, gresk filosofi, utdanningsfilosofi og det han kaller "ultimate spørsmål" (intelligens, frihet, lykke, skjønnhet, død), hvorav noen har skaffet ham La Bruyère-prisen fra Académie française og Canadian Philosophy Association Prize .
Han er sønn av Charles De Koninck samt broren til Rodolphe og Jean-Marie De Koninck . Han er også far til Yves De Koninck , forsker i nevrobiologi.
I følge et rykte ville den unge Thomas De Koninck i Saint-Exupéry ha inspirert karakteren til den lille prinsen .
Thomas De Koninck studerte ved Petit Séminaire de Québec, i Oxford som Rhodos-lærd i litterae humaniores (MA) og ved Laval University (lisens og doktorgrad). Deretter oppnådde han et stipend fra Canada Council for the Arts og et stipend fra Alexander von Humboldt Foundation, som gjorde det mulig for ham å forfølge post-doktorgradsforskning i 1972-1973 ved Freie Universität Berlin . Han vil også bo på Ludwig Maximilian Universität. I 1960 giftet han seg med Marie-Christine Vincent, av fransk opprinnelse, som han hadde tre sønner med, Marc, Yves og Paul.
Fra 1960 til 1964 var han professor ved Notre-Dame University i USA , deretter ble han professor ved fakultetet for filosofi ved Laval University i Quebec , hvor han veiledet mer enn 200 masteroppgaver og doktorgradsavhandlinger, samt mange postdoktorale undersøkelser. Fra 1974 til 1978 var han dekan for fakultetet. Han vil også undervise som gjesteprofessor ved University of Burgundy i Dijon (1993), ved IEP i Paris (Sciences Po, 1997-1998), ved Det katolske universitetet i Toulouse (2008) og ved Friedrich-Schiller- Universität. Jena (2010). Fra 1974 til 1977 fungerte han som medlem av Rådet for høyere utdanning og som styreleder for kommisjonen for voksenopplæring. For året 2000-2001 ble han valgt til president for den kanadiske filosofiske foreningen . Fra 2004 ble han innehaver av Research and Teaching Chair Philosophy in the Current World ved Laval University, og i 2007-2008, innehaver av Étienne Gilson Chair i Paris. Mellom 2002 og 2008 var han medlem av Religious Affairs Committee (CAR) for Quebec Ministry of Education, og siden 2007 president for Radio Galilée Foundation. Da han gikk av med pensjon høsten 2015 ble han først utnevnt til førsteamanuensis, deretter emeritusprofessor ved Université Laval.
Gjestehøyttaler over hele verden, han er forfatter eller regissør av seksten bøker eller kollektiver, og vi skylder ham mer enn 150 artikler, forord, kritiske studier og tekster av alle slag. Han er eller har vært medlem av komiteene i forskjellige tidsskrifter eller publikasjoner, inkludert Revue philosophique de Louvain , Science et Esprit , Ubuntou og Universal Philosophical Encyclopedia ; medlem av Institute of Applied Ethics og Institute of Ancient Studies ved Laval University; og medlem av Center for Philosophy, Epistemology and Policy “PHILéPOL”, hvis aktiviteter finner sted i Paris. Han er også sjefredaktør med Paul-Hubert Poirier fra Lavals teologiske og filosofiske gjennomgang , grunnlagt i 1945, og medredaktør med Luc Langlois fra Kairos-samlingen , på Presses de l'Université Laval .
To bøker hylder ham, like mye for hans kvaliteter som lærer som for dybden i hans forskning, som særlig faller inn under utdanningsfilosofien , i gammel filosofi , i filosofien om religion og i etikk , og rehabilitere forestillingen om menneskelig verdighet på tidspunktet for subjektets død : Thomas de Koninck, fan av samvittighet og transcendens av menneskets studier i hyllest til Thomas de Koninck .
I The New Ignorance and the Problem of Culture bemerker Thomas De Koninck forskjellige samtidige manifestasjoner av "dobbelt uvitenhet", det vil si ignorert uvitenhet, som distanserer seg desto mer fra kunnskap da den "får [...] til å leve i illusjon som man vet mens man ikke vet ”. Når han praktiserer seg kunsten til sokratisk spørsmål som vi finner den hos Platon , ser han kritisk på reformene av utdanning , massemedier , teknovitenskap, reduksjonisme (spesielt språk og vitenskapelig) og " totalitær kitsch ", som ikke tillater mennesket å forstå kompleksiteten i konkret opplevelse (noen ganger vendt mot selve virkeligheten, noen ganger mot språk, noen ganger mot naturen ...) og inneholder den i et smalt forhold til verden. De Koninck fremstiller deretter filosofien forstått som et felt av universell kunnskap og en smeltedigel av interaksjoner mellom de forskjellige fagområdene.
I On Human Dignity søker De Koninck å vise at begrepet menneskelig verdighet fremdeles kan utgjøre et strengt etisk kriterium i dag, så snart vi prøver å avklare dets betydning og utvidelse og tar oppmerksomheten til de nylige grusomhetene som er begått mot menneskeheten. Hans karakterisering av verdighet innebærer ikke postulatet av en "menneskelig natur", men er avhengig av skjørheten og den nåværende og fremtidige muligheten til den levende personen, en person som her betraktes som en konkret helhet i stedet for å starte fra den. 'En isolert og abstrakt karakter. Mer presist, De Koninck anser verdighet som umistelig, og han knytter den til enhver menneskelig person, uansett status, kjønn, opprinnelse og evner. Han er dermed motstander av visse samtidige etikere, inkludert H. Tristram Engelhardt Jr og Peter Singer , som prøver å forvise visse mennesker ut av menneskeheten ( f.eks. Dypt demente og comatose individer) og dermed rettferdiggjøre praksis som spedbarnsdrap. For å demonstrere tesene fortsatte De Koninck til en omfattende omlesning av store tekster fra den vestlige tradisjonen og konkluderte blant annet med at, "i motsetning til en mottatt mening, er det veldig raskt, i øst som i Vesten, langt før opplysningstiden , at menneskeverdet har tvunget samvittigheten til å anerkjenne en bestemt adel selv i de svakeste. Uten å komme tilbake til ideen om et suverent subjekt, bringer han derfor frem, i en tid da det har blitt vanlig praksis å forkynne subjektets død , viktigheten av temaet menneskeverd og han konstruerer en etikk iht. som mennesker skylder noe til andre bare fordi de er mennesker, spesielt de mest sårbare. Menneskeverd er også en mulighet for De Koninck til å takle relaterte emner, inkludert forholdet mellom sjel og kropp, spørsmålet om livets mening og rasjonell tilgang til det absolutte.
I en bok med tittelen Thomas De Koninck, samvittighetsfan , undersøker Thierry Bissonnette visse undervisningsmetoder som er vedtatt av Thomas De Koninck. Han forklarer at De Koninck ser på utdannelse som en øvelse i dialog mellom lærere og studenter, hvor hverandre blir kalt til å stille spørsmål ved hverandre for å nærme seg en sannhet som hver enkelt søker å nå. Betydningen av denne platonisk-inspirerte dialogiske øvelsen i undervisningssammenheng bekreftes gjentatte ganger i arbeidet til Thomas De Koninck selv, spesielt i The Educational Crisis .
I Aristoteles, intellekt og Gud , kaster De Koninck lys på design av Gud i Aristoteles . Det viser hvor nært det er knyttet til spørsmålet om intelligens og karakteriserer førsteutøveren som både rasjonell og over rasjonalitet. Det fremhever dermed behovet for å opprettholde en kobling mellom tro og fornuft for å holde seg borte fra misbruk forårsaket av visse irrasjonelle trosoppfatninger og religiøs fundamentalisme . Han kommer blant annet tilbake til dette temaet i Er tro irrasjonell? .
De Koninck er følsom overfor klassiske spørsmål (intelligens, frihet, lykke, skjønnhet, død, Gud) så vel som moderne spørsmål, og tar regelmessig stilling i sine verk og i det offentlige rom til spørsmål om aktualitet, inkludert dødshjelp , dødsstraff og tortur. , som han fordømmer.
Under et besøk hos vennen Charles De Koninck i Quebec , møtte Antoine de Saint-Exupéry Thomas som barn, noe som ville ha inspirert den filosofiske romanen Le Petit Prince , utgitt kort tid etter oppholdet i Quebec. Etter å ha blitt professor i filosofi ved Laval University, fortalte Thomas De Koninck anekdoten til avisen La Presse i mai 2003 og deretter til Solen iFebruar 2006. Ifølge ham er den berømte karakteren ingen ringere enn forfatteren selv. En av filosofens søstre, Godelieve De Koninck, kom nylig tilbake til episoden i en bok som heter Souvenirs pour demain . Hun er fortsatt like gåtefull som broren om opprinnelsen til den lille gutten med gyldent hår, men husker at i St-Exupéry Thomas “stilte spørsmål. Hvorfor ? Når? Hvordan? 'Eller' Hva? Kanskje litt som den lille prinsen ... ”( s. 48 ). På spørsmål om dette emnet i 2015 innrømmet Thomas De Koninck at det virkelig er en "slags tilfeldighet i tid" som gjør at teorien om at han fungerte som inspirasjon for romanforfatteren holder. “Boken ble utgitt i New York i 1943 og i Frankrike i 1946. Han hadde allerede laget tegningene og kanskje skrevet tekstene etter oppholdet i Quebec. Men som jeg alltid har sagt: Den lille prinsen er Saint-Exupéry. ".
I boken han redigerte sammen med Jean-Marc Narbonne for å hylle Thomas De Koninck, nevner Jean-François Mattéi at det fremfor alt er av ydmykhet at sistnevnte hevder ikke å ha vært hovedinspirasjonen til Saint-Exupéry, og at hvis Thomas De Koninck ikke var den lille prinsen i barndommen, ble han absolutt det over tid siden vi møtes i ham, en voksen, både en viss uskyld, en god sans for humor og stor intellektuell strenghet ( s. 6-7 ) .