Inkvisitor General of Aragon ( d ) | |
---|---|
1485 -16. september 1498 | |
Pedro de Arbués Diego Deza ( i ) | |
Inquisitor General of Castile ( d ) | |
1483 -16. september 1498 | |
Diego Deza ( i ) | |
Bekjenner Isabella I fra Castilla |
Fødsel |
14. oktober 1420 Torquemada |
---|---|
Død |
16. september 1498(kl. 77) Ávila |
Begravelse | Ávila |
Opplæring | Universitetet i Salamanca |
Aktiviteter | Inkvisitor, politiker , dominikaner |
Slektskap | Juan de Torquemada (onkel) |
Religion | katolsk kirke |
---|---|
Religiøs orden | Forkynnere |
Tomás de Torquemada [ t o m a s ð e t o ɾ k e m has ð has ] , født 14. oktober 1420 i Valladolid eller Torquemada , i kongeriket Castilla , og de døde16. september 1498i Ávila , i Castilla y León , var en dominikanske kastiljansk av XV th århundre. Bekjenner av dronning Isabella av Castilla og kong Ferdinand II av Aragon , han var den første store inkvisitoren for den spanske inkvisisjonen fra 1483 til sin død.
Tomás de Torquemada ble født i 1420 i Torquemada , en by i kongeriket Castilla , eller i nabobyen Valladolid , hvor han vokste opp. I likhet med sin onkel, kardinal og pontifisk teolog, Juan de Torquemada , ble han en dominikansk friar i klosteret San Pablo i Valladolid. I motsetning til det som ofte gjentas, kom ikke Tomás de Torquemada fra en familie av konversasjoner .
I en alder av 32 år ble han utnevnt før klosteret Santa Cruz i Segovia, en stilling han hadde fra 1452 til 1474 .
Kjent for sin innstramming, hengivenhet og lærdom, ble han bekjenner for prinsesse Isabella , Infanta av Castilla , da hun fremdeles bare var barn. Han satte seg for å innpode henne plikten at hun som fremtidig suveren ville ha til å forsvare den religiøse enheten i kongeriket, og den politiske fordelen hun kunne dra av det.
I Valladolid, i 1469, giftet Isabella seg med Ferdinand, som skulle bli ti år senere, i 1479, med kong Ferdinand II av Aragon . Hun ble kronet til dronning av Castilla i 1474. Selv om Torquemada var svært nær suverene, også ble kongens bekjenner, nektet han ærespostene som ble tilbudt ham, som det velstående bispedømmet i Sevilla, og nøyde seg med et rådgiverkontor. . I stor grad på hans initiativ bestemte de som skulle få kallenavnet "de katolske kongene", å føre en tvangsmessig religiøs politikk, i navnet til Spanias enhet. De overbeviste pave Sixtus IV om å omorganisere inkvisisjonsdomstolene i Spania, og plassere dem under eksklusiv kontroll av kronen.
Han hadde kontoret til generalsekvisitor i Spania i femten år til han døde i 1498 , og oppfylte sitt oppdrag med formidabel iver og ubarmhjertig besluttsomhet. Under hans autoritet ble rundt 100.000 ikke-jødiske saker etterforsket av den spanske inkvisisjonen og 2000 dødsdommer vedtatt. På 18 år fordømte Tomas de Torquémada personlig 9000 jøder til å bli brent levende og 7000 til å bli gravd ut slik at asken deres kunne brennes. Han drar bare ut ledsaget av 200 væpnede vakter og 50 ryttere til gigantiske generalprøver av den siste dommen ved ild som han er guden for, autodaféene (troshandlingene) på Quemadero i Sevilla.
Ved hjelp av jurister utarbeidet han en "kode for inkvisitoren" med tjueto artikler som han forkynte om 29. november 1484i anledning generalforsamlingen for inkvisitorene i Sevilla. Han jobbet til sin død for å avgrense denne koden i henhold til den erfaringen han fikk (disse reglene er samlet i en enkelt fremgangsmåte: Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición ).
Torquemada spilte også en avgjørende politisk rolle, spesielt i Reconquista i det muslimske Spania, så vel som i forfølgelsen og utvisningen av jødene fra Spania , bestemt av de katolske kongene den31. mars 1492.
På slutten av sitt liv trakk han seg tilbake til klosteret St. Thomas av Ávila, som han hadde bygget, og gjenopptok det enkle livet til en bror, mens han fortsatte å inneha kontoret til Grand Inquisitor og reflektere over de beste reglene. lede og føre tilsyn med inkvisisjonen. Han fikk flere besøk fra suverene (og dro til Salamanca iOktober 1497 å stå ved den døende prinsen Don Juan og trøste kongen og dronningen).
Fortsatt ganske aktiv frem til 1496, og hans siste år var preget av giktangrep . I 1498 ledet han den siste generalforsamlingen for inkvisitorene. Han døde den16. septembersamme år, ikke uten å ha kjempet mot pave Alexander VI som ønsket å gjenvinne kontrollen over inkvisisjonen og som endte med å utnevne i 1494, og fremme unnskyldningen i sin store alder, fire assistenter med sammenlignbare krefter.
Siden 1 st November 1478, den kontroversielle paven Sixtus IV , hadde gitt de “ katolske monarkene ” ( Reyes Católicos ) fullmakt til å velge inkvisitorene på deres land i Castilla . Så11. februar 1482, Torquemada var en av de fem nye inkvisitorene som ble validert av Sixtus IV , ansvarlig for Castilla. Ferdinand ble konge av Aragon i 1479, og han måtte kjempe med Holy See for å oppnå lignende privilegier i Aragon. Til slutt,14. oktober 1483, Ga Sixtus IV Torquemada, som i mellomtiden hadde blitt inkvisitor general (eller storinkvisitor, inkvisidor general ) i Castilla (den2. august), den samme høyeste anklagen i Aragon. Dette ble utvidet til Catalonia i 1486 .
I 1483 innstiftet Ferdinand Rådet for den øverste og generelle inkvisisjonen eller "Royal Inquisition Council" (forkortet Suprema ), hvorav store inkvisitor, Torquemada, var offisiell president. Selv om den store inkvisitoren, som representant for paven, hadde overhånd over alle inkvisitorielle domstoler og kunne delegere sine makter til inkvisitorer etter eget valg, som var ansvarlige overfor ham. Grand Inquisitors funksjon var det eneste offentlige embete hvis myndighet utvidet seg til alle kongedømmene som utgjør Spania, og utgjorde dermed et nyttig stafett for suverenes makt.
I løpet av sine femten år som Grand Inquisitor ga Torquemada den spanske inkvisisjonen enestående betydning og makt.
Med utgangspunkt i en enkel domstol i Sevilla i 1481 ble det utviklet et nettverk av inkvisitorielle domstoler (“Saint-Offices”) over hele landet, noen permanente, andre omreisende, noe som gjorde det mulig å knytte territoriet sammen - spesielt i Cordoba , Ciudad Real (overført) like etter til Toledo ), Valladolid , Ávila , Jaén for Castile og Zaragoza , Valencia , Barcelona og Mallorca for Kongeriket Aragon. Etter Torquemada vil det fortsatt bli opprettet andre domstoler, spesielt i de nye amerikanske besittelsene i Spania.
I tillegg ga konfiskering av eiendommen til "kjettere" (eller de som er erklært å være slike) til eksklusivt fordel for inkvisisjonen den med stor rikdom - og derfor enda mer omfattende makt og handlingsmidler. Det var også en kilde til spenning med de suverene Isabelle og Ferdinand, til tross for at de var Torquemadas agenter, som hadde håpet at en del av pengene skulle komme til statskassen. Det tok intervensjonen fra pave Alexander VI for at den spanske inkvisisjonen skulle gi sitt samtykke til å disponere en del av byttet.
Opprinnelig vekket etableringen av inkvisisjonen motstand, både blant adelsmennene og blant vanlige mennesker, særlig i kongedømmet Aragon (der de fleste inkvisitorene var kastilianske, derfor betraktet som utlendinger), som gikk så langt som å provosere opprør, særlig i Valencia og Lerida (det var også voldelige antispanske reaksjoner da Ferdinand prøvde å pålegge inkvisisjonen på de spanske besittelsene i Italia). Men Torquemadas makt ble ytterligere styrket etter drapet på inkvisitor Pedro de Arbués i Zaragoza i 1485, som ble tilskrevet kjettere og jøder, så vel som det imaginære rituelle drapet på Santo Niño de La Guardia ("Det hellige barn av Guardia" ”) I 1490, hvorav jødene urettferdig ble anklaget.
Inkvisisjonens makt over spanjolenes liv var enorm. Hver kristen sjel over tolv år (for jenter) eller fjorten (for gutter) var fullt ansvarlig for henne. Ketterne (eller erklært slike) og konversjonene (jøder og muslimer konverterte, men forble hemmelig tro mot sin gamle tro) var de første målene, men alle som var kritiske til inkvisisjonen, ble ansett som mistenkte.
Inkvisisjonen, under ledelse av Torquemada, var preget av sin mangel på barmhjertighet og brutalitet. Anonym oppsigelse var en vanlig praksis. Imidlertid (ifølge historikeren Stephen Haliczer) var inkvisisjonens domstoler mildere og mindre brutale enn sekulære domstoler i Spania og Europa under renessansen. For eksempel var bruk av tortur en veldig marginal praksis (2% i regionen Valencia), og den kunne ikke vare mer enn femten minutter. "Formene" ble imidlertid respektert - selv om disse finessene i dag kan virke hykleriske eller rett og slett absurde: Kirken har ikke rett til å kaste blod, eller å skape en permanent skade på kroppen (knusing av lemmer eller lemlestelse), " tilpassede ”torturer ble brukt under spørsmålet ment å hente tilståelser fra mistenkte (for eksempel tortur av vann); på samme måte hadde ikke kirken den formelle retten til å dø, og folket som ble fordømt for kjetteri som ble ansett som de mest alvorlige (spesielt tilbakefallene ) ble overlevert til den "sekulære armen" (sivil myndighet). ) som skal utføres ved brann eller ved andre metoder (hengende ...).
I frykt for sitt liv, og også for å imponere og skremme, flyttet Torquemada med en eskorte på 40 ryttere og 200 soldater til fots.
Den oppsummerende karakteren av dommene fra de spanske inkvisitorielle domstolene, brutaliteten til metodene som ble brukt, sjokkerte både i Spania og utenfor riket. Dermed skrev pave Sixtus IV selv, selv om han var kjent for sin store alvorlighetsgrad overfor jødene, fra 1481 "for å klage på for stor strenghet fra inkvisitorene i Sevilla":
"Uten å ta hensyn til de lovlige forskriftene, fengslet de en rekke mennesker i strid med rettferdighetsreglene, påførte dem alvorlig tortur og tilskrev dem, uten den minste grunnlag, ketteriets forbrytelse, og konfiskerte deres eiendom fra dem de fordømte ... til døde, slik at for å unnslippe en slik hardhet, tok et stort antall av dem tilflukt i Apostolske Stolen og protesterte mot sin ortodoksi. "
Roma mottok en konstant strøm av forespørsler om rehabilitering fra personer som ble dømt av spanske inkvisitorielle domstoler eller deres familier, og tre ganger måtte Torquemada sende en utsending til Holy See for å rettferdiggjøre sin praksis.
Torquemada tilskrev forvirringen i Spania selvtilfredsheten overfor de "vantro" og de nære forholdene mellom dem og kristne, i navnet på handel .
Den spanske historikeren Juan de Mariana (1536-1624) hevder at gjenopprettingen av inkvisisjonen, ved å gi en ny dynamikk til ideen om et samlet rike, gjorde landet mer i stand til å utføre sin krig mot maurerne . Denne versjonen skal åpenbart tas i ettertid, gitt at forfatteren selv jobbet under trusselen fra inkvisisjonen.
Torquemada brukte all sin vekt for å overbevise herskerne om behovet for å fullføre gjenerobringen av Spania fra de muslimske kongedømmene. Fangsten av Zahara av fienden i 1481 ga en mulighet for represalier. Torquemada ga urokkelig støtte til Isabella og Ferdinand gjennom Reconquistas kampanje , som han så på som en hellig krig . Til slutt, vil han være på siden av de katolske monarkene når de kommer inn som seierherrene i Granada på2. januar 1492, som vil markere slutten på den muslimske tilstedeværelsen i Spania. Han vil finne et kloster av sin orden ( Dominikanerne ) i denne byen.
Teoretisk hadde inkvisisjonen kun autoritet over døpte kristne, men faktisk så Torquemada kampen mot "vantro" som en av hovedoppdragene .
De conversos - de, for det meste jøder , som hadde konvertert til kristendommen, mer eller mindre under tvang, men som ble mistenkt for ikke å være oppriktig eller for å ha hemmelig falt til jødedommen - var en av de prioriterte målene for nysgjerrige iver Torquemada (den conversos ble skilt mellom Marranos , for de med jødisk opprinnelse, og maurere for de av muslimsk opprinnelse). Kampen mot disse "falske kristne" (eller oppfattet som sådan) var en av de viktigste motivasjonene for fornyelsen av inkvisisjonen, og de var dens viktigste ofre.
Torquemada var en av de viktigste initiativtakerne til Alhambra-dekretet . Dette dekretet, utstedt på hans insistering,31. mars 1492av Isabella og Ferdinand, veldig snart etter seieren til Granada, ga de fire månedene til jødene i Spania å konvertere til kristendommen eller å forlate landet (med betydelige begrensninger for varene de kunne ta med seg). I tillegg den neste måneden (april) ga Torquemada ordrer som forbød all kontakt mellom kristne og jøder, på grunn av alvorlige straffer, noe som resulterte i at de eksilene de facto ikke kunne selge eiendommen sin før de dro, og førte til beslagleggelse av disse av inkvisisjonen.
Den enorme rikdommen som dermed ble konfiskert siden begynnelsen av inkvisisjonen, ble spesielt brukt til å finansiere både gjenerobringskrig i Granada og de forskjellige ekspedisjonene til Christopher Columbus, som var i stand til å gjennomføre sin første tur allerede i månedenAugust 1492Den spanske tradisjonen rapporterer at en delegasjon av representanter for det jødiske samfunnet i Spania, ledet av den svært innflytelsesrike Don Isaac Abravanel, tilbød kongen 300 000 dukater av "løsepenger" i bytte for avskaffelsen av utvisningsdiktatet. Ferdinand var motvillig til å akseptere tilbudet, gitt den sentrale plassen jødene okkuperte i landets handel. Det sies at Torquemada personlig grep inn for kongen med et krusifiks i hånden og utbrøt: “Judas Iskariot har solgt Kristus for 30 sølvstykker, og din høyeste er i ferd med å selge ham for 300 000 dukater. Her er det; ta det og selg det! Deretter la han krusifikset på et bord og forlot rommet.
For å forhindre spredning av kjetterier, beordret Torquemada at bøker som ble ansett som ikke-katolske, særlig de jødiske Talmuds , og, etter maurernes endelige nederlag i Granada, også arabiske bøker skulle brennes (noe som førte til den uopprettelige forsvinningen av en stor del spor. av landets historie fra 711 til 1492). Disse seremoniene utgjorde den opprinnelige formen for auto de fe (som også senere vil ta form av offentlige seremonier med "forsoning" av syndere med Kirken; den etterfølgende henrettelsen av disse - særlig ved ild, på bålet. - var imidlertid " teknisk "ikke en del av det).
Mens noen aksepterer denne tvangsomvendelsen, valgte et stort antall jøder i Spania å forlate landet etter dekretet fra Alhambra . Antallet deres er ikke kjent nøyaktig. Historikeren Juan de Mariana (1536-1624), som skriver kort tid etter hendelsen, snakker om 1 700 000, men dette tallet regnes i dag for å være altfor høyt. Det vil bli redusert av senere historikere til 800 000. I dag anslås det at mellom 50 000 og 150 000 jøder valgte omvendelse, og 150 000 til 200 000 andre gikk i eksil. Uansett var skaden på Spania betydelig, og utvisningen av jøder fra riket var en av utløserne for Spanias kommersielle tilbakegang.
Dette eksil er opprinnelsen til Ladino- samfunnet i det østlige Middelhavet (spesielt i det osmanske riket ). Dette samfunnet fortsetter å praktisere jødisk-spansk , et arkaisk utvalg av kastiliansk .
Torquemada har gått over til ettertiden som et av symbolene på religiøs intoleranse og fanatisme. The Encyclopædia Britannica skriver: "Hans navn har blitt et symbol på grusomhetene i inkvisisjonen, religiøs intoleranse og grusom fanatisme". Noen diskutable historiske verk Prøv å kvalifisere skrekken ved Torquemadas morderiske handling, ved å ønske å plassere den i sin historiske kontekst .
Hvis vi teller antall ofre, er det klart at inkvisisjonens første år, spesielt utført under ledelse av Torquemada, var de mest alvorlige og mest voldelige i hele perioden dekket av inkvisisjonen 1478 til 1834 .
I sin kritiske historie om den spanske inkvisisjonen (1817-1818) oppregnet Juan Antonio Llorente , kirkelig som var generalsekretær for det spanske hellige kontoret (inkvisisjonen) og som sådan var i stand til å jobbe med arkivene, at under Torquemadas tiden som Grand Inquisitor ble 10 220 mennesker brent, 6 860 andre ble dømt til å bli brent i brudd, og 97 321 ble "forsonet" med kirken.
Noen historikere anslår at antallet mennesker som sendes til bålet til 2000 mennesker, et stort flertall er konversasjoner av jødisk opprinnelse. Dette representerer fremdeles en forbrytelse som er langt fra ubetydelig - "i seg selv en fryktelig holocaust mot prinsippet om religiøs intoleranse", med ordene i Encyclopaedia Brittanica .
Stemmer, spesielt i sin tid, ble reist til forsvar for Torquemada. Den spanske kronikøren Sebastián d'Olmedo kalte ham "kjetterens hammer, Spanias lys, landets frelser, æren av hans orden".
Den kontrarevolusjonære filosofen Joseph de Maistre fremmer i sine brev til en russisk herre om den spanske inkvisisjonen (1815) sin visjon om ideen om inkvisisjonen, som ifølge ham ble etablert av herskerne i Spania fordi eksistensen av den spanske nasjonen ble truet på grunn av den muslimske tilstedeværelsen og innflytelsen fra det spanske jødiske samfunnet. Han spesifiserer det som ifølge ham er et aksiom for politisk handling: "Aldri store politiske onder, aldri særlig voldelige angrep mot statens kropp, kan bare forhindres eller frastøtes på lignende voldelige måter. " Ifølge ham må Torquemadas handling veies opp mot farene som truer riket: " Hvis du tenker på Torquemadas alvorlighetsgrad, uten å tenke på alt det de forhindret, slutter du å resonnere. "
I tillegg er det en moderne revisjonistisk historisk strøm i den spanske inkvisisjonens historie, spesielt ledet av den britiske historikeren Henry Kamen (se Bibliografi ). Disse historikerne hevder at det er en mørk legende om den spanske inkvisisjonen (og mer generelt om den spanske historien de siste århundrene), og maler den i et brutalt og ondt lys. Ifølge dem vil denne svarte legenden i stor grad skyldes protestantiske intellektuelle, som den engelske forfatteren John Foxe (1516-1587), som, sjokkert over undertrykkelsen rettet mot protestantene, ville ha svartet linjen for propaganda mot den katolske kirken. . Denne sorte legenden ble hovedsakelig formidlet av England og Holland, Spanias politiske og kommersielle rivaler.
Mens tusenvis av jøder ble brent levende under den spanske inkvisisjonen, mener disse historikerne at inkvisisjonen verken var så mektig eller så grusom som det er ment. Så for eksempel når det gjelder tortur, hevder de at det var normen i de spanske kongelige domstolene, og da den ble avskaffet, ga også inkvisisjonsdomstolene avskjed på den. Inkvisisjonens fengsler var generelt av overlegen komfort enn de sivile fengslene på den tiden (cellestørrelse, vinduer som lar lys passere gjennom osv.). Til slutt forble dødsstraffen ganske eksepsjonell, forbeholdt personer som er utpekt som uopprettelige eller alvorlige tilfeller - spesielt jøder som anses å være tilbakefall .
For Jean Sevillia , "Torquemada er ikke frukten av katolisismen, men produktet av en nasjonal historie", gitt det faktum at inkvisisjonen i XV th århundre utviklet seg i en svært bestemt kontekst unikt for Spania da.
Torquemadas forsvarere understreker også hans absolutte hengivenhet for årsakene han støttet - enhet i Spania og renheten i den katolske religionen. Han kjempet hardt for å ta fra de suverene den betydelige rikdommen som Det hellige kontor oppnådde ved å beslaglegge eiendommene til de fordømte, og han brukte disse pengene til å øke effektiviteten og omfanget av de inkvisitorielle domstolene, og for å åpne nye klostre for Dominikaneren. rekkefølge. På slutten av sitt liv, ifølge legenden, ville han ha gjenopptatt det bare og strenge livet til en enkel bror ved klosteret Saint Thomas i Ávila.
På den annen side, som ble husket ovenfor, vakte Torquemadas uoppnåelige karakter og brutaliteten i hans handling mye misforståelse og protester, inkludert i løpet av hans levetid. Til det punktet at han tre ganger måtte sende en utsending for å rettferdiggjøre seg selv for paven.
I 1832, bare to år før den endelige oppløsningen av inkvisisjonen, brøt spanske liberaler graven sin i kapellet i Ávila-klosteret. De betraktet ham som en av de verste utførelsene av intoleranse og fanatisme . Benene hans ville blitt kremert på samme måte som en ild som brenner .