Robert Arnauld d'Andilly

Robert Arnauld d'Andilly Bilde i infoboks. Robert Arnauld d'Andilly, malt av Philippe de Champaigne , holdt på Louvre Museum . Biografi
Fødsel 28. mai 1589
Paris ( kongeriket Frankrike )
Død 27. september 1674
Port-Royal des Champs ( Frankrike )
Pseudonym Svigersønnen
Aktiviteter Språkforsker , dikter , politiker , oversetter , klassisk lærd
Pappa Antoine Arnauld
Søsken Agnès Arnauld
Antoine Arnauld
Angélique Arnauld
Henri Arnauld
Barn Simon Arnauld de Pomponne

Robert Arnauld d'Andilly , født den28. mai 1589i Paris og døde i klosteret Port-Royal des Champs le27. september 1674, var statsråd som spesialiserte seg på økonomiske spørsmål, nær Marie de Medici . Elegansen til språket hans, han er blant de store dikterne , forfatterne og oversetterne av klassisk fransk til XVII -  tallet . Han var en ivrig katolikk og spilte en viktig rolle i jansenismens historie , og var en av solitairene i Port-Royal des Champs . Lidenskapelig om treplanting , er det også illustrert i utviklingen av kunsten å kutte de frukttrær .

Ungdom (1589-1613)

Robert Arnauld er den eldste av tjue barn til advokat Antoine Arnauld , justisminister i Catherine de Medici og Catherine Marion. Han er i spissen for en prestisjetunge og mange søsken , som teller blant medlemmene Jacqueline (fremtidig mor Angélique), Henri , som vil være biskop i Angers , eller doktoren i Sorbonne , Antoine , kjent som "den store Arnauld". Den Arnauld er en viktig familie av advokater opprinnelig fra Nedre Auvergne ankomst i Paris i midten av XVI th  århundre og adlet i 1567 . I det protestantiske øyeblikket , i motsetning til ligaen , er familien bekymret for det religiøse spørsmålet som markerer begynnelsen av århundret. I XVIII th  århundre, metodisk Encyclopedia skrev "Arnauld familie var mot jesuittene , at familien til Barca, Amilcar , Hannibal & Asdrubal var mot romerne" .

Han ble utstyrt med en solid humanistisk utdannelse , og ble undervist av sønnen til Denis Lambin , en stor lærer fra renessansen , før han ble trent av onkelen Claude Arnauld, kasserer i Frankrike. Løftet om en strålende politisk karriere, kom Robert i tjeneste hos en annen farbror i en alder av seksten, økonomisjef Isaac Arnauld .

"Counter Day"

Port-Royal des Champs hadde lenge vært en del av opptatt av Arnauld-familien , som hadde reist klosteret for store utgifter fra ruinene som religionskrigene hadde plassert dem . Takket være dispensasjoner gitt av pave Alexander VII hadde Antony, Roberts far, lykkes i 1599 med å få en av døtrene, Jacqueline , som da var syv år gammel, kåret til abbedissens coadjutrix - en vanlig praksis i kirken. Det XVII -  tallet. Ni år senere, mot et råd fra foreldrene, hun - som hadde blitt Angelic i religion - påtok seg å reformere sitt kloster og gjenopprette regelen for Saint Benedict i all sin strenghet; i løpet av få år påla hun huset sitt å skille verden, varesamfunnet, stillhet, avholdenhet fra kjøtt, dårlige klær, manuelt arbeid eller til og med nattvakt. Klosteret, som lenge var tolerant overfor oppløste morer, ble en spydspiss for den katolske reformasjonen i Frankrike , og vant beundring av Bérulle så vel som av Saint Francis de Sales .

Et av de mest symbolske tiltakene, tatt fra begynnelsen av mor Angélique, er reetablering av gjerdet, som forårsaker en spektakulær scene kjent som "  Guichet Day  ",25. september 1609. Den dagen nektet Jacqueline å åpne dørene for familien sin, som hadde kommet som vanlig for å besøke henne. Antoine Arnauld (1560-1619) blir sint, men ifølge Tallemant er det Robert som viser mest irritasjon:

"Han [d'Andilly] begynte å ta det enda høyere, og å si hva andre ikke sa og hvilken lidenskap som kan tyde på i disse møtene til en sønn som tror han handler med desto mer. Av rettferdighet at han ikke hevner seg sin egen fornærmelse, men faren fornærmet tilsynelatende hans egen datter. Etter å ha kalt ham et utakknemhetsmonster, og et parrikid som ville svare for Gud for farens død, som hun ville drepe med anger for å ha oppdraget en jente som behandlet ham på denne måten med så mye kjærlighet, begynte han angripe nonnene, ring dem, for å be dem om ikke å lide for å la en person som de var så forpliktet til å lide denne fornærmelsen hjemme. Han søkte deretter støtte fra søsteren Agnès [også Roberts yngre søster og nonne i Port-Royal] som Angelique hadde sluppet ut. Men hun minnet også broren på anbefalingene fra Council of Trent . Da han utbrøt: 'Å, virkelig, vi holder oss! Her er en annen som er involvert i å påstå overfor oss kanonene og rådene! ( Tallemant des Réaux , Historiettes ). "

Mor Angelicas nerver kan ikke motstå dette for livlige utvekslingen, og hun besvimer. Fortvilet, skynder d'Andilly seg for å søke hjelp og glemmer straks sin raseri. Da han kom tilbake fra hans brennende utbrudd, var han ikke lang tid på å bli forlikt med søsteren sin, og kunne ikke motstå hennes utstråling: hun førte ham med hele familien til å følge henne med glød på veien til "konvertering", og han snart blir en av de standhaftige tilhengerne av klosteret.

Inngang i statsrådet

Fra 1611 , takket være beskyttelsen av dronningmoren Marie de Médicis , deltok Robert Arnauld d'Andilly i statsrådet sammen med Nicolas de Neuville de Villeroy, Nicolas Brûlart de Sillery , Pierre Jeannin , Concino Concini og hans kone Léonora Dori , far Coton , Louis Dolé og den spanske ambassadøren og nuntoen Guido Bentivoglio . Det var sistnevnte som i 1621 tok Henry , Roberts bror, da han kom tilbake til Roma, og banet vei for sin bispekarriere. Under denne turen forsvarer Robert Arnauld interessene til Nuncio i Frankrike.

24 år gammel, i 1613 , inngikk Robert Arnauld et fordelaktig ekteskap med Catherine Le Fèvre de la Boderie ( 1598 - 1637 ), fjorten år gammel og fra en normandisk familie av lavere adel (illustrert av dikteren og orientalisten Guy Le Fèvre fra La Boderie ). Faren hans, Antoine de la Boderie, var sekretær for ambassaden i Roma , ambassadør i Flandern , ansvarlig i England , og til slutt medlem av finansrådet. Robert Arnauld vil være veldig knyttet til ham. Det var gjennom kona han kom i besittelse av Andilly- eiendommen , som han raskt solgte. Han bor også ofte i en eiendom som tilhører Pomponne , som da tilhørte konas halvbror og som ville overlate navnet sitt til deres andre sønn Simon Arnauld de Pomponne , født fem år etter ekteskapet, og to år etter hans eldste, Antoine Arnauld . Bruden bringer også landet sitt fra Chelles og Briottes, samt forskjellige livrenter.

Domstolen og administratoren (1613-1626)

Henri IVs død akselererer hans oppgang i skyggen av beskytteren og takket være Marie de Medicis gunst . Fra august 1615 til mai 1616 , mens sistnevnte krysset riket med den unge kongen Ludvig XIII og søsteren Elisabeth for deres doble ekteskap med arvingene til Spanias trone , overlot regenten ledelsen av Paris anliggender til Isaac Arnauld . Som sin første kontorist tegnet Robert Arnauld d'Andilly opp de offisielle handlingene. Dette vil tjene ham, når han kommer tilbake, til å motta kongelig pensjon. Hvis han ikke overtok fra onkelen ved sin onkels død i 1617 - kanskje på grunn av fiendtligheten til hertugen av Luynes , favoritt av Louis XIII, ble han likevel statsråd den9. mars 1618, med 2000 pund lønn.

Han er ansvarlig for å avklare regnskapet til de sveitsiske vaktene til marskalk de Bassompierre , han klarer å spare 100.000 pund til statskassen, men tiltrekker seg fiendskapen til den franske ambassadøren i Sveits Pierre de Castille, svigersønn for tilsynsfinansieringen , president Jeannin . Han er da en av kommisjonærene med ansvar for rettssaken mot Claude Barbin , selv om han hadde sympati for ham. Ekspert i økonomiske spørsmål, Robert Arnauld blir deretter første kontorist for den nye økonomioverbetjenten, Mr. de Schomberg , som etterfølger president Jeannin.

Han fulgte kongen i krigsexpedisjonen mot opprøret til Huguenots du Midi i 1620, og var til stede under forhandlingene mellom kongen og dronningmoren som fulgte slaget ved Ponts-de-Cé . Ved denne anledningen møter han abbeden til La Cochère , Sébastien Le Bouthillier - hvis bror Robert kjenner godt, Claude . Han introduserte ham for en av vennene sine, abbed av Saint-Cyran , en nær venn av Jansenius . Dette møtet vil være avgjørende for Robert Arnauld. Det forseglet også skjebnen til klosteret Port-Royal des Champs  : i 1623 førte han til det avgjørende møtet mellom søsteren og abbed i Saint-Cyran, som snart tok en uimotståelig opptreden. På mor Angélique og på nonnene. , og vil bli valgt, i 1633 , til å tilstå klosteret.

I januar 1622 benyttet Robert Arnauld seg av en tur til Lyon for å lage et nytt møte, François de Sales , noen dager før hans død. Da han kom tilbake, tilbød kongen ham å fortsette kontoret som utenriksminister til Monsieur de Sceaux, i bytte mot 100.000 pund livrente som skulle betales til arvingene. I sine memoarer skrev han senere at han ikke angret på å være imot selve prinsippet om kontors venlighet - et tema som han faktisk utviklet i sine politiske skrifter.

I 1623 innhenter han det misunnelige kontoret som generalintendant av huset til Gaston d'Orléans , broren til kongen og den store konspiratoren. Robert Arnauld planlegger å erstatte Jean-Baptiste d'Ornano , favoritten til Monsieur, og han er selv bekymret når sistnevnte, kompromittert i Chalais-konspirasjonen - blir embadret i 1626 , Robert Arnauld ser ut til å ha vært involvert i dette plottet med sikte på å forhindre ekteskap av Gaston d'Orléans med Mademoiselle de Montpensier  : dronningmoren tok alvorlig risikoen for at paret skulle få et barn før Louis XIIIs , akkurat i det øyeblikket da sistnevnte helsa viste seg å være skjøre. Den eksakte rolle Robert blir diskutert, og dette siden hans levetid: det virker som Saint-Cyran og han bidro til høsten Ornano , ved å fordømme til dronningmoren diskret kontakter gjort av Ornano med England og Savoy . Fra da av ønsket Gaston å ta ham til en forræder, og han skulle kjøre ham bort, og Richelieu , som likevel hadde tenkt å gjøre ham til utenrikssekretær, imøtekom hans forespørsel. Under hans disfavør, den eldste av Arnaulds trakk seg tilbake til sine landområder Andilly og Pomponne, hvor han viet seg til å skrive statlige rapporter og spesielt til skogbruk og hagearbeid , en lidenskap som han holder fram til slutten av sine dager.

Første pensjon og retur til virksomheten (1626-1644)

Det var på den tiden av hans skam at, drar nytte av otium til som hans tvungen permisjon fra statlige anliggender tvang ham, oppdaget han et talent for religiøs poesi: I 1628 utga han femtiåtte sangene for . Jesus -Christ der han forteller om livet til Jesus til hans lidenskap på korset. Seks år senere, og mens d'Andilly var på høyden av sin "verdslig periode", utløpet av privilegium var anledningen for en total overhaling av denne boken: revidert og utvidet, de Stances ble diktet på Jesu liv Kristus , der forfatteren forsøker å fortelle eksistensen av Frelseren, i en freske av 109 dusin av Alexandrines som omfavner mysterier Fall , den inkarnasjonen og innløsning . Versifiseringen er ekstremt subtil, og veldig ofte gjenstår bare noen få ord av de opprinnelige strofer ; innflytelsen fra poetikken til Malherbe , som Robert Arnauld søker å overvinne, og av vennen Gomberville , kjennes i dette omskrivingsarbeidet.

Den eldste i den "veltalende familien", som Arnaulds ble kalt , hvis han vekselvis var minister og gartner, viet også mye tid til sinnets arbeid: hans arbeid som dikter og oversetter gjorde beundring av sine samtidige . Han er venn av de vakreste fjærene i sin tid, som ser på ham som en likeverdig og som en mester: Jean Lesaulnier bemerker dermed at “  Balzac og kapellan utveksler [...] i årevis informasjon om Arnaulds vers d'Andilly  ”  ; forfatteren av La Pucelle holder sistnevnte i så høy aktelse at han søker hans råd når han publiserer sitt epos . Det ville ha vært opp til ham å gå inn i det gryende franske akademiet , men han nektet to ganger, i 1635 og 1638 , tilbudene Richelieu hadde gitt ham - uten tvil hadde han fortsatt et nag mot eksilet hans.

D'Andilly manifesterer ved flere anledninger, i anledning spesielle stykker, at hans virtuositet skal være versifisert. Vant til hotellet M me Rambouillet , deltok han i Garland of Julie ( 1631 ), som han komponerte en madrigal , "Lilies". Manuskriptene hans avslører mange upubliserte stykker, som han aldri sluttet å skrive gjennom hele livet: latinske og franske vers, amorøse og mytologiske stykker, inkludert en "  Plainte de la gudinne de Philipsbourg et Harangue du Dieu du Rhin for å trøste henne  ", sonetter og madrigaler, satirer og andre latinske oversettelser. Holdt i Arsenal-biblioteket , har disse stykkene ennå ikke funnet en forlegger.

Tilbake til verden (1634)

Dette første tilfluktsstedet, hvis det kan gjøre ham oppmerksom på omskifteligheten til menneskelig formue, er ikke endelig: Robert finner maktens smug i 1634 , da Richelieu tilbyr ham styringen av Rhinen, under kommando av marshals de Brézé og La Force . Han trakk seg likevel av denne stillingen året etter, av en grunn som fortsatt er ukjent. Denne tilbake til nåde markerer apogeeen i hans sosiale liv: vant til salonger , særlig hertuginnen av Liancourt, datter av M. de Schomberg , knyttet til alt høyt samfunn, har han øret til dronning Anne d 'Østerrike .

Beskyldt for å ha planlagt mot hjemlandet til fordel for spanjolene og mistenkt for kjetteri, trakk vennen Saint-Cyran vrede av Richelieu som fikk ham fengslet i 1638 . Robert Arnauld besøker ham hver dag i fengselet, takket være forbønn fra Marie-Madeleine de Vignerot du Plessis, hertuginne av Aiguillon med sin onkel kardinalen; Saint-Cyran ble ikke løslatt før våren 1643 , etter kardinalens død, for å dø noen måneder senere, og testamenterte sitt hjerte til Robert Arnauld.

I 1642 innhentet Robert Arnauld d'Andilly fra Louis XIII at sønnen Simon Arnauld de Pomponne ble utnevnt til forvalter av Casal- festningen , i åsene i Montferrat . Montferrate var da en viktig innsats for kontrollen av Nord- Italia .

Samme år 1642, mens de forbereder seg på å forlate virvelvinden av menneskelige forfengeligheter, utgir fortsatt den eldste av Arnauld strofer om forskjellige kristne sannheter , en samling som består av to hundre og trettito dusin av Alexandrines som hver illustrerer en tittel i form av en maksim . Disse strofer , skrevet på oppfordring eller i det minste med støtte fra Saint-Cyran , er som en forsterket åndelig retning inspirert av arbeidet og tanken til fangen i Vincennes, som d'Andilly derved prøver å popularisere. Der forkynte han en mørk og streng kristendom, sentrert om bot, predestinasjon og behovet for nåde, og kritiserte den moralske slappheten i sin tid. Han samlet diktene sine i 1644 , i en bok med tittelen Christian Works .

“Minne for en suveren” (1643)

I 1643 , Anna av Østerrike tenkt på å betro henne med utdanning av unge Dauphin . Det var utvilsomt ved denne anledningen at han skrev Memoir for a Sovereign , hvorav to håndskrevne eksemplarer oppbevares i Arsenal-biblioteket . Det er et reelt politisk program: forbud mot dueller, forbud mot luksus, avskaffelse av kontors venalitet, tildeling av kirkelige fordeler til "menn med kunnskap og fromhet" utelukkende, bedre fordeling av beskatning. Tilsynet til kongens husstand ble ikke tilskrevet ham: det falt på Mazarin . På spørsmålet om dueller var han i stand til å sette programmet sitt i bruk, siden han i 1643 ble siktet for utarbeidelsen av et dekret som forbød dem. Denne teksten hadde ikke mer effekt enn de forrige.

En elegant, "sjenerøs" og ivrig høflig som vi visste å være under Ludvig XIII , en universell venn, han er en av regjeringens mest fremtredende menn. Men på midten av 1640-tallet , da stjernen hans skinte på himmelen i det politiske og sosiale livet, og uten å være, som han hadde vært tidligere, et offer for noen kabal , ble han gradvis lei av glans. domstolen og bestemmer seg for å la alt trekke seg tilbake "til ørkenen": I desember 1644 tar han farvel med dronningen og drar for å leve som en "eremitt" i nærheten av klosteret Port-Royal .

Den ensomme (1644-1653)

Dagen til kona ( 1637 ), deretter hans regissør og venn Saint-Cyran ( 1643 ), som han besøkte hver dag i fengselet og som han redigerte korrespondanse til, bestemte gradvis d'Andilly å gi slipp på forførelsene fra retten og å velge et tilbaketrukket tilfluktssted, langt fra verden og støy, i skyggen av et kloster som er hjertet hans. Maison des Champs var da ubebodd: nonnene, som bukket under for myrens feber, hadde foretrukket å forlate dalen Chevreuse og bodde nå i Paris , i Faubourg Saint-Jacques. Etter å ha blitt i Port-Royal des Champs "forvalter av hagene", forplikter Robert seg til å tørke opp myrene for egen regning og å transformere den "fryktelige ødemarken" beskrevet av Thomas du Fossé med en lattermild dal. Han deler tiden mellom bønn, yrker i frukthagen og intellektuelt arbeid. I dette fromme tjenesten bryter han aldri helt med verden, hvor han noen ganger kommer tilbake for sin virksomhet; han mottar også, i paviljongen som han okkuperer ikke langt fra Granges-bygningen, et antall venner utenfra: Liancourts, hertuginnen av Chevreuse , Grande Mademoiselle og Madeleine de Scudéry, for eksempel, kommer for å besøke ham. Forfatteren av La Clélie unnlater ikke å tegne portrettet i romanen, og maler det i form av Timante.

Denne konverteringen av sosialisten til en eremitt unnlater ikke å overraske. Det vekker i utgangspunktet en viss mistanke hos Solitaires selv, og han ser ut til å leve bortsett fra deres selskap. På Court er det hånet som vinner: "Vi førte krig mot den gode mannen til Andilly, at han hadde mer ønske om å redde en sjel som var i en vakker kropp enn en annen" skriver Madame de Sévigné , som husker Robert Arnaulds smak for vakre kvinner.

Oversetteren

Arnauld d'Andillys retrett til Port-Royal des Champs , rundt 1645 , var også et poetisk tilfluktssted: hvis han aldri ga opp skrivingen, forbeholdt han talentet sitt for oversettelser, og ble raskt en mester i denne kunsten. Vi er kjent med hans versjon av Confessions of Augustine , som fortsetter å være autoritativ, men den gir også på fransk Vie des Pères du Désert , verkene til Thérèse og Jean d'Avila , den hellige stigen av Saint John Climachus , og Historie om jødene i Josephus . Han etterlater fortsatt memoarer til barna sine.

Til tross for denne forkjærligheten for prosa som markerer hans pensjonist, benekter d'Andilly aldri sin fortid som dikter: beundret av alle solitairene, og lar regelmessig hans kristne verk redigeres av vennen Pierre Le Petit , og gir villig råd, han gir hånden til den store tredelumsantologien designet av herrene for pedagogiske formål og utgitt under Kirkens fred. Jean de La Fontaine , som d'Andilly var knyttet til, samtykker i å sette navnet sitt i spissen for denne fromme antologien, og to år senere versifiserer Markuslivet som oversatt av patriarken til solitairene: det er til si i hvilken aktelse som holdes, til slutten av hans dager, patriarken til solitærene.

Slinger

Sommeren 1649 publiserte Robert Arnauld anonymt en mazarinade , det vil si en brosjyre mot kardinal Mazarin , med tittelen Advis d'Estat à la Reyne . Han viste seg å være en tilhenger av et liberalt monarki, forsvarte parlamentene og ba om reformering av beskatningen og dens innsamlingssystem, i termer som husker hans Memoir for en suveren i 1643 . Hans opplevelse av rikets økonomi blir brukt godt i denne brosjyren.

I juni 1652 dukket det opp en ny mazarinade , av stor litterær kvalitet, med tittelen Den nakne sannhet, eller oppriktig og uinteressert rådgiver om statens virkelige årsaker og virkemidlene for å bringe et middel til den . Det er anonymt, men forfatteren betegner seg med et jeg desto mer insisterende på at han på omtrent tjue sider ikke siterer noen autoritet, noen forfatter eller noen latinsk setning.

Den sirkulerte først i håndskrevet form, deretter trykt i august, sannsynligvis av forlaget Jean Rousse. Selv om det lenge har blitt tilskrevet far Faure, dronningens bekjenner, synes den virkelige forfatteren å være Robert Arnauld d'Andilly. Mens de angrep voldsomt, den ene etter den andre, bestemte endelig forfatterne av Fronde , Mazarin , Condé , Retz , Beaufort , Orléans , dronningmoren , parlamentet i Paris , Broussel , for dronningens retur til Paris , til og med ved siden av Mazarin. I motsetning til hva han skrev i Advis d'Estat à la Reyne , angriper han hardt feighet av parlamentet .

Arnauld d'Andilly fordømmer, med solid kunnskap om aktørene i konflikten, deres interessesamarbeid og deres kyniske spill. Men enda mer, angriper han finanskretsene, forvaltere og overordnede, parlamentarikere og kontrollere, som har forsvunnet de offentlige finansene, og nøler ikke med å gi dem navn. Der utviklet han ideen om at borgerkrigen som kongeriket opplevde var en guddommelig straff, en idé han allerede hadde skissert i 1642 i sine strofer om forskjellige kristne sannheter .

Historikeren Christian Jouhaud, som har studert teksten, ser det som et brudd i Mazarinades diskurs, ikke i tonen eller i den politiske radikalismen, men i synspunktets eksteriør: "exit er den anstiftende gesten til frihet. Denne friheten er utenfor institusjoner, utenfor konstellasjonen av sosiale relasjoner, av koblinger av avhengighet og troskap, utenfor kollektivet ” . Vi kan måle innvirkningen av Den nakne sannheten ved de tre tilbakevendingene som er viet til den, så vel som hentydningene til andre mazarinader . Flere manuskripter viser at noen få mennesker visste identiteten til forfatteren, inkludert et svar med tittelen Charitable Opinion to Sieur Arnaut Dandilly på en av hans stykker med tittelen La verité tout nue , som ikke ser ut til å ha kjent en trykt versjon.

Robert Arnauld d'Andilly er ikke den eneste jansenisten som investeres i Fronde , selv om spørsmålet om de nøyaktige koblingene mellom de to bevegelsene er gjenstand for historiske diskusjoner. Jesu- motstanderne utnyttet ideen om en allianse mellom jansenister og kongens fiender, og forsikret at de hadde alliert seg med Oliver Cromwell , den engelske puritanske revolusjonæren.

Frukttreet spesialisten

Robert Arnauld d'Andillys smak av frukttrær var beryktet: Tallemant des Réaux gjorde narr av de tre hundre slags pærer , for det meste uspiselige, som han dyrket på sitt land i Andilly. Han ble kalt tilsynsfører for hagene til Port-Royal . Dessuten pleide han å sende kurver med frukt av stor sjeldenhet og av høy kvalitet til korrespondentene.

Utøvelsen av skogbruk blir generelt sett på som en klostervirksomhet på grunn av de teologiske sammenhengene som gjør den jordiske hagen til en metafor for Edens hage . Robert Arnauld d'Andilly ville ha sagt selv, om Port-Royal des Champs  : "Hvis det var et paradis på jorden, ville det være utenfor min makt å forestille meg at det var et annet sted" . Det er også en del av omgivelsene til Port-Royal des Champs , i sammenheng med skogsdrift i Île-de-France . Men i veien for å dyrke frukttrær ser det ut som en edel, lovlig aktivitet for en herre på grunn av dens tilknytning til slektsforskning. Ikke bare er metaforen til slektstreet , men også valget av lærtransplantater , oppførsel og utdannelse av unge trær ekko verdiene til adelen fra XVII -  tallet. Det er mange lenker, selv i ordforrådet som brukes, med hesteavl, en edel aktivitet par excellence. Endelig bidrar søket etter kvalitetsprodukter til bordet til å gjøre fruktene til en aristokratisk savoir-vivre.

I 1652 ble en bok utgitt med tittelen La Manière de cultiviver les Trees Fruitiers , utgitt under navnet Antoine Legendre , sogneprest i Hénonville . Selv om denne karakteren faktisk eksisterer, ble verket tildelt abbeden i Pontchâteau allerede i 1677 , og det var ikke før i 1716 at navnet på Robert Arnauld d'Andilly ble foreslått for første gang. Fra XIX th  -tallet, kun fordelingen av Andilly boligen, som ikke lenger er avhørt. Nå er veien for å dyrke frukttrær med gartneren François de Nicolas de Bonnefons , utenfor pressen i fjor, den første skogbruksboken som ble utgitt i XVII -  tallet. Han innviet en lang serie verker om emnet, der han ofte ble sitert som referanse, i hvert fall frem til den postume utgivelsen av Instruksjonen for frukt- og grønnsakshagene i La Quintinie , i 1690 . Suksessen til The Way to Cultivate Fruit Trees måles av de femten nyutgavene den har sett.

Både på grunn av form og innhold blir denne tilskrivningen til d'Andilly tilbakevist av Sylvain Hilaire og Rémi Mathis og anses ikke lenger å være akseptabel av historikere. Dette forhindrer ikke alltid Andilly ansett som en av fedrene til den franske pomologien og en av de store gartnerne i det XVII -  tallet.

De siste kampene (1653-1673)

Fordømmelsen av jansenismen

Kirken tar gjennom oksen Cum occasione ( 1653 ) et tydelig standpunkt mot jansenismen og krever at alle prestene skal undertegne et skjema som fordømmer fem forslag tilskrevet Jansenius .

Den abbed av Bouzeis en Jansenist nær Mazarin , ikke klarer å overtale Cardinal at Port Royal er ikke en fare. Deretter advarer han herrene , som først tenker å delegere Antoine Singlin til ministeren, før de bestemmer seg for Robert Arnauld. Via hertuginnen av Chevreuse begynte han deretter en lang hemmelig korrespondanse med Mazarin . Sistnevnte mottok allerede i juli 1653 den pavelige oksen som fordømte de fem forslagene som ble tilskrevet Jansenius; han håper ved denne gesten å forene den hellige faren, som favoriserer sine spanske motstandere, og i Frankrike selv de tidligere lederne for Fronde , kardinal de Retz og prinsen de Condé . Men, skuffet over holdningen til Roma, bestemmer han seg for å finne ut mer om hva som skjer blant jansenistene. Claude Auvry, biskop av Coutances , fungerer som mellomledd for Robert Arnauld; deres korrespondanse, alltid hemmelig, vil fortsette til 1659 .

Slik griper Robert Arnauld inn med Mazarin for å forsvare Roger du Plessis-Liancourt , hertug av La Roche-Guyon, som fader Picoté, prest i Saint-Sulpice , nekter absolutt på grunn av hans jansenistiske sympati. For å beskytte sin bror Antoine , støtter han utgivelsen av sitt brev til en person med status , som omhandler dette teologiske spørsmålet. Mazarin informerte ham gjennom Claude Auvry at herrene til Port-Royal ikke hadde noe å frykte, og oppmuntret ham diskret til å uttrykke sitt synspunkt på dette emnet. Dette vil være gjenstand for det andre brevet til en hertug og jevnaldrende av Frankrike - den som tjente Antoine til å bli fordømt i Sorbonne og å bli fratatt legetittelen ( 1656 ); i hastige skribenter viser at eldstemann personlig deltok i prosessen. Til tross for nesten daglige utvekslinger med kardinalministeren, ser Robert Arnauld med smerte de spredte herrene ( 1656 ), og han må selv trekke seg tilbake til sitt land Pomponne. Tre år senere, da offentlig rykte sprer ryktet om at jansenistene planlegger å forhindre fred mellom Frankrike og Spania, er dronningen motstander av at Simon Arnauld får kanslerembetet fra hertugen av Anjou , et tegn på vanære for faren. The Queen selv skrev til Robert Arnauld d'Andilly at han ville komme tilbake å favorisere om han og hans venner signert skjema . Til slutt, i 1660 , ble de små skolene stengt.

De 26. august 1664, raskt tilbake til Paris , forsøkte han forgjeves å fraråde erkebiskop Péréfixe fra å utføre kidnappingen av tolv nonner, foreskrevet og forvist fordi de nektet å signere skjemaet. Blant disse var tre av hans døtre, inkludert mor Angélique de Saint-Jean .

Tilbake til Pomponne

Etter denne episoden får han ordren om å trekke seg tilbake til Pomponne; han må underkaste seg og forlate Port-Royal des Champs igjen, denne gangen i flere år. Nedrykk er mild, i dette området elsker han og der han bor omgitt av barnebarna.

På sønnens forespørsel skrev han mellom 1666 og 1667 Memoarene hans hadde til hensikt å gjøre livet hans og forfedrene kjent for barnebarna. De forbilledlige livene til onkler, ensomme nevøer, sønnen til og med, reagerer på hverandre for å danne et galleri med eksemplariske portretter og en vei fremover. Utover deres pedagogiske mål tillater disse minnene d'Andilly å komponere familiehistorien på nytt for å vise dygden til Arnaulds og motsette seg de kolonnene som kan sirkulere for deres regning.

Kirkens fred i 1669 belyste hans siste år: han gjorde en bemerkelsesverdig opptreden i Versailles i september 1671  ; han var glad for å se sønnen Simon Arnauld de Pomponne stige til rang som statsråd og utenriksminister ( 1672 ), og vendte tilbake til Port-Royal des Champs i 1673 , noen måneder før han døde der på27. september 1674, åttifem år gammel.

Det er individer hvis eksistens er paradoksalt: Arnauld d'Andilly er en av dem. Sosial og ensom, venn av Francis de Sales og St. Cyran så vel som M me Rambouillet , han var, i følge formelen skarp Gazier Cecile, en "hoffmann" .

Publikasjoner

På fransk

På latin

Korrespondanse

Kilder

Merknader og referanser

  1. Jean Lesaulnier and Anthony McKenna dir., Dictionary of Port-Royal , Paris, Honoré Champion, 2004, merk “Robert Arnauld d'Andilly”, s.  108 .
  2. Achille-Edmond Halphen , upublisert tidsskrift for Arnauld d'Andilly (1614-1620) , Techener, Paris, 1857, s. xvii ( les online ).
  3. Alexander Sedgwick, Samvittighetsarbeidet. Arnauld-familien og Ancien Régime , Harvard Historical Studies, 1998.
  4. Methodical Encyclopedia: History , t. I, Paris, Panckoucke & Liège, Plomteux, 1784, s.  410 ( les online ).
  5. Jean Lesaulnier and Anthony McKenna eds., Dictionnaire de Port-Royal , s.  109 .
  6. Claude Cochin, Henry Arnauld, biskop av Angers (1597-1692) , Paris, Auguste Picard1921, s.  3-11 .
  7. Jean Lesaulnier og Anthony McKenna dir., Dictionary of Port-Royal , s.  110 .
  8. Paule Jansen, Arnauld d'Andilly, forsvarer av Port-Royal (1654-1659). Hans upubliserte korrespondanse med retten ble oppbevart i Utenriksdepartementets arkiv , Paris, J. Vrin, 1973, s.  12 .
  9. Jean Lesaulnier og Anthony McKenna dir., Dictionary of Port-Royal , s.  111 .
  10. Hubert Carrier, "Port-Royal and the Fronde: two unknown mazarinades by Arnaud d'Andilly", Revue d'histoire littéraire de la France , nr .  1, 1975, s.  3 .
  11. Stances for Jesus Christ , Paris, E. Martin, 1628.
  12. Dikt om livet til Jesus Kristus , Paris, Camusat, 1634. Å lese et utdrag: Chants L og LI .
  13. Tony Gheeraert, The Song of Grace. Port-Royal og poesien til Arnauld d'Andilly à Racine , Paris, Honoré Champion, 2003, s.  469-479 .
  14. Jean Lesaulnier, "Antoine Arnauld and the literary society of the 1630s", i Jean-Robert Armogathe, Jean Lesaulnier, Denis Moreau, Antoine Arnauld. Tre studier , Paris, Rumeur des ages, 1995, s.  9 .
  15. Paul Pellisson , History of the French Academy (Paris-utgaven, Didier, 1858, s.  7  : les online ).
  16. Jean Lesaulnier, "The Arnaulds at the Hotel de Rambouillet", i Images of Port-Royal , Paris, Nolin, 2002, s.  45-62 . A. van Bever, La Guirlande de Julie, forsterket av nye stykker , Paris, Sansot, 1907.
  17. Tony Gheeraert, Nådens sang ..., s.  34-35 .
  18. Paule Jansen, Arnauld d'Andilly …, s.  14
  19. Rémi Mathis, Simon Arnauld de Pomponne (1618-1699), statssekretær for utenrikssaker til Louis XIV , avhandling for diplom av paleograf arkivar , 2 bind. dactyl., 2007, oppsummert i Positions des theses… , 2007, s.  133-142 , tilgjengelig her .
  20. Stillinger om forskjellige kristne sannheter , Paris, Vve Camusat, 1642.
  21. Kristne verker av M. Arnauld d'Andilly , Paris, Vve Rémusat, 1644, in-4 °.
  22. Hubert Carrier, “Port-Royal and the Fronde…”, s.  5 .
  23. Achille-Edmond Halphen, upublisert tidsskrift for Arnauld d'Andilly (1614-1620) , Techener, Paris, 1857, s. vii ( les online ).
  24. Laurence Plazenet , “Port-royal au prisme du roman (1657-2004)”, Revue d'histoire littéraire de la France , Presses Universitaires de France, vol. 106 2006/4, s.  927-958 .
  25. Brev av 19. august 1676
  26. The Confessions of St Augustin, oversatt til fransk av M. Arnauld d'Andilly , Paris, Vve J. Camusat & P. Le Petit , 1649, in-8 °.
  27. Livene til de hellige fedrene til ørkenene og til noen Saintes, skrevet av fedre til kirken og andre gamle greske og latinske kirkelige forfattere, oversatt til Francis av M. Arnauld d'Andilly , Paris, Pierre le Petit & Antoine Vitré, 1653, 2 vol. i-4 °.
  28. Teresa fra Avila , Life. Fundamenter laget av Saint Thérèse av flere klostre / fra oversettelsen av M. Arnauld d'Andilly , Paris, P. Le Petit , 1670, ( online på Gallica ). Thérèse d'Avila , Le chemin de la perfection , [oversettelse fra spansk av Arnaud d'Andilly], Paris, P. Le Petit , 1670 ( online på Gallica ).
  29. The Works of Blessed John of Avila Spansk lege og predikant med kallenavnet Apostelen i Andalusia. trad. av M. Arnaud d'Andilly , Paris, Pierre Le Petit , 1673, 2 bind. i-f ° 510-761 s.
  30. Den Hellige Ladder, eller fremgangsmåten for å stige opp til himmelen, komponert av S. Jean Climaque, og oversatt fra gresk til fransk av Arnauld d'Andilly . Paris, Pierre Le Petit , 1654, i-12 °.
  31. History of the Jewish, skrevet av Flavius ​​Joseph under tittelen Antiquities Judaic, oversatt av Arnauld d'Andilly , Paris, Pierre Le Petit , 1667, xvi-772 s.
  32. Memoarer (1610-1656) , Samling av memoarer om Frankrikes historie: fra tiltredelsen av Henrik IV til freden i Paris, vol. 33, Paris, Foucault, 1824, 417 s., In-8 ° ( Tome I og Tome II online på Gallica).
  33. Hubert Carrier, “Port-Royal et la Fronde ...”, s.  6 .
  34. Le Solitaire, Advis d'Estat à la Reyne, om regjeringa av Regency , "au Désert", 1649, 30 s., In-4 °.
  35. Hubert Carrier, “Port-Royal and the Fronde…”, s.  11-15 .
  36. Christian Jouhaud, Mazarinades: La Fronde des mots , Aubier, 1985, s.  174 .
  37. Hubert Carrier, “Port-Royal and the Fronde…”, s.  7 .
  38. Hubert Carrier, “Port-Royal and the Fronde…”, s.  19 .
  39. Christian Jouhaud, Mazarinades ..., s.  175-177 .
  40. Hubert Carrier, “Port-Royal and the Fronde…”, s.  11 .
  41. Christian Jouhaud, Mazarinades ..., s.  182 .
  42. Hubert Carrier, “Port-Royal and the Fronde…”, s.  9 .
  43. Dale K. Van Kley, Den religiøse opprinnelsen til den franske revolusjonen, 1560-1791 , Le Seuil, 2002, s.  110-111 .
  44. Florent Quellier, Frukt og menn ... , s.  44 . Gédéon Tallemant des Réaux, Historiettes , red. A. Adam, Gallimard, koll. de la Pléiade, 1960, vol. 1, s.  513
  45. Sylvain Hilaire , “  Kulturlandskap i det store klassiske århundre. Mellom Port-Royal og Versailles, "de to sidene av en enkelt fransk hage"  ", Polia, gjennomgang av kunsten hager , n o  6,Oktober 2006, s.  37 ( ISSN  1768-6512 )
  46. Florent Quellier, Frukt og menn ... , s.  58 .
  47. Sitert av Sylvain Hilaire, "Kulturlandskap fra det store klassiske århundre ...", s.  37 .
  48. Florent Quellier, Frukt og menn ... , s.  53-59 .
  49. Hvordan dyrke frukttrær. Av Sieur Le Gendre , sogneprest i Hénonville . Der det behandles av barnehager, espalier, contr'espaliers, trær i busk og høy stamme , Paris, Nicolas Le Gras, 1652, xxviii-282-ii s. in-12 ° (nyutgave: Réunion des Musées Nationaux , 1993).
  50. Jean-Baptiste de La Quintinie , Instruksjon for frukt- og grønnsakshager, med en avhandling om appelsintrær og refleksjoner om jordbruk , Paris,1716
  51. 1993-utgivelsen gir ham ingen virkelig arbeid med saken
  52. Gartneren François, som lærte å dyrke trær og grønnsaksurter; Med måten å bevare frukt på, og lage alle slags syltetøy, konserver og massepans , Paris, 1651.
  53. (in) Arnaud Serander , "  Zur Autorschaft of Obstbuchs von Antoine Legendre (1652)  " , Zandera , vol.  19, n o  to2004, s.  85-93 ( ISSN  0940-9920 )
  54. Rémi Mathis og Sylvain Hilaire, "Why the Way to cultivate Fruit Trees is not the Work of Arnauld d'Andilly", 1600-tallet , 2014, nr. 2
  55. Paule Jansen, Arnauld d'Andilly , s.  18
  56. Paule Jansen, Arnauld d'Andilly , s.  19 .
  57. Hennes eneste barnebarn er boarder ved Port-Royal, se Augustin Gazier , General History of the Jansenist Movement… , bind 1, s.  99 .
  58. Brev fra en doktor i teologi til en person med stående og fromhet, om emnet frafallet av Sieur Jean de Labadie , slsn, 1651, 105 s., In-4 ° ( "  les online  " ( Arkiv • Wikiwix • Arkiv) .is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) ).
  59. andre brev til en hertug og peer, hvor vi undersøke læren om den pastorale instruksjon av erkebiskopen av Paris på Guds kjærlighet , S. lnnnd, i 12 °.
  60. Paule Jansen, Arnauld d'Andilly , s.  20-21 .
  61. Paule Jansen, Arnauld d'Andilly , s.  23 .
  62. Augustin Gazier, General History of the Jansenist Movement , t. Jeg, s.  123 .
  63. Beretning om fangenskapet til Mere Angelique de Saint Jean , nonne av Port Royal des Champs , Sn, Sl, 1711, i-12 °.
  64. Robert Arnauld d'Andilly, Mémoires , red. R. Pouzet, H. Champion, 2008. Den første utgaven er datert Hamburg, 1734.
  65. Robert Arnauld d'Andilly, Mémoires , red. R. Pouzet, H. Champion, 2008, s.  51-60 .
  66. Augustin Gazier, General History of the Jansenist Movement , t. Jeg, s.  192 . Detaljert redegjørelse for hans samtale med Louis XIV brevet fra Madame de Sévigné til Madame du Grignan datert 23. september 1671 ( les online) .
  67. Cécile Gazier, Disse herrene fra Port-Royal , Paris, Perrin, 1932, s.  89-125 .

Vedlegg

Bibliografi

Eksterne linker