Fødsel |
7. januar 1873 Orleans ( Frankrike ) |
---|---|
Død |
5. september 1914 Døde for France Villeroy ( Frankrike ) |
Begravelse | Nasjonal nekropolis av den store graven til Villeroy |
Fødselsnavn | Charles-Pierre Péguy |
Pseudonymer | Pierre Deloire, Pierre Baudouin |
Nasjonalitet | fransk |
Troskap | Frankrike |
Opplæring |
École normale supérieure (Paris) Lycée Lakanal |
Aktivitet | Forfatter , dikter og essayist |
Ektefelle | Charlotte Péguy ( d ) |
Barn |
Charles-Pierre Péguy Marcel Péguy ( d ) Pierre Péguy ( d ) Germaine Péguy ( d ) |
Religion | katolsk kirke |
---|---|
Militær rang | Løytnant |
Konflikt | Første verdenskrig |
Bevegelse | Politisk filosofi , personalisme |
Avledede adjektiver | peggy, peggy |
Utmerkelser |
Estrade-Delcros-prisen ( 1911 ) Broquette-Gonin-prisen ( 1915 ) |
|
Charles Peguy | |
Fødselsnavn | Charles Pierre Péguy |
---|---|
Fødsel |
7. januar 1873 Orleans ( Loiret ) |
Død |
5. september 1914 Villeroy (Seine-et-Marne) Død i aksjon |
Troskap | Frankrike |
Bevæpnet | Landstyrke |
Enhet | 276 e Infanteri |
Karakter | Løytnant |
År med tjeneste | 1893 (klasse) - 1914 |
Befaling | 19 th selskap av 276 th RI |
Konflikter | Første verdenskrig |
Våpenprestasjoner | Slaget ved Marne |
Utmerkelser |
Knight of the Legion of Honor (posthumt) Croix de guerre 1914-1918 |
Charles Pierre Péguy , født den7. januar 1873i Orléans ( Loiret ) og døde for Frankrike den5. september 1914i Villeroy ( Seine-et-Marne ), er en fransk forfatter , dikter , essayist og reserveoffiser . Han er også kjent med pennenavnene til Pierre Deloire og Pierre Baudouin.
Hans verk, flere, inkluderer mysterier fra middelalderens inspirasjon i frie vers , som verandaen om mysteriet om den andre dyden ( 1912 ), og diktsamlinger i vanlige vers, som La Tapisserie de Notre-Dame ( 1913 ), d mystisk inspirasjon, og fremkaller spesielt Joan of Arc , et symbol på helten fra mørke tider, som han holdt seg dypt knyttet til hele sitt liv.
Det er også en engasjert intellektuell: etter militant sosialistisk libertarian , antiklerikum og Dreyfus i løpet av studiene, nærmer han seg fra 1908 av katolisisme og nasjonalisme ; han er fortsatt kjent for sin poesi og sine essays, særlig Notre Jeunesse (1910) og L'Argent (1913), hvor han uttrykker sine sosiale bekymringer og hans avvisning av moderne tid, der alle de eldgamle dyder er blitt endret. Den sentrale og glødende kjernen i alt hans arbeid ligger i en dyp kristen tro som ikke var fornøyd med de sosiale konvensjonene i sin tid.
Charles Pierre Péguy ble født den 7. januar 1873på 50 rue du Faubourg-Bourgogne, i Orléans , i en beskjeden familie. Hans mor, Cécile Quéré - eller "Guéret", ifølge kildene - (1846-1933), er en stoler . Faren hans, Désiré Péguy (1846-1873), var en tømrer : han døde av magekreft (en sykdom som ble smittet av brød fra beleiringen av Paris i 1870 som sønnen hans ville bli overbevist om) ti måneder etter fødselen av 'barnet.
I løpet av sin barndom, oppvokst av sin bestemor og moren, kjente Charles Péguy ikke elendighet, men en streng og verdig fattigdom som han vil beholde det lyse minnet om og snakke om "æren, av fromhet av arbeidet godt utført. " , eller til og med ved å si: "Jeg så hele barndommen min sitte på stoler med nøyaktig samme ånd og samme hjerte, og med samme hånd, at de samme menneskene hadde hugget ut katedraler" . Fra 1879 til 1885 deltok han i klasser på barneskolen som var tilknyttet Normal School of Teachers i Orléans . Det er innenfor "denne beundringsverdige verden av grunnskoleutdannelse" den unge Péguy er opplært i de edle verdiene til "gamle Frankrike" , æren og stoltheten av en godt utført jobb, anstendighet, en følelse av respekt utvidet til alle aldre menneskelivet, og "den store kjærlige og farlige godheten, den fromheten av veileder og far" som barnet fant hos alle grunnskolelærere på 1880-tallet. familien, den gamle briskaren Louis Boitier, resiterer Les Châtiments til ham og den første, gir ham en smak for versene til Victor Hugo som vil synge til minne om ham.
Etter å ha lagt merke til dette introduserte direktøren for Normalskolen, Théophile Naudy, ham til Lycée d'Orléans i 1885 ved å skaffe seg et stipend som gjorde det mulig for ham å fortsette studiene. I løpet av disse årene tilbrakte i Orleans , Péguy tok katekisme leksjoner med Abbé Cornet, canon av katedralen. I fjerde klasse fikk hans litteraturlærer, Jules Doret, ham til å lære Hugos dikt utenat , og Péguy skulle senere vitne om taket som Napoleon IIs berømte vers hadde over seg. Selv om han var en god student i Lycée Pothier , markerte han seg for sin karakter: I april 1889 skrev skolens rektor på rapportkortet: “Alltid en veldig god student, men jeg kommer tilbake til mitt råd fra forrige semester : la oss beholde skepsis og slynge, og la oss holde det enkelt. Jeg vil legge til at en skolegutt som Péguy aldri skal glemme seg selv eller være et eksempel på ærbødighet overfor lærerne sine ” .
Han fikk endelig sin baccalaureat på21. juli 1891. Halvstatsstipendiat, Péguy forbereder seg deretter til opptaksprøven til École normale supérieure på Lakanal videregående skole , i Sceaux , deretter på Sainte-Barbe college , hvor et vennskap begynner med Léon Deshairs , fremtidig direktør for École des dekorative kunst, som tegner og tilbyr ham sitt halvlange portrett, og hvor han følger Albert Langes tyskundervisning med Raoul Blanchard på Lycée Louis-le-Grand . Han deltok fortsatt i kapellet på Lakanal high school i 1891-1892. I følge hans medstudent Albert Mathiez var det ikke mye på slutten av denne perioden at han ble "en overbevist og praktiserende antiklerisk" . Han ble med i École normale supérieure den31. juli 1894, sjette av tjuefire innrømmet. Samtidig engasjerer den 11 november 1892 som et privat første klasse i 131 th Infantry Regiment of Orleans, og det gjorde sin militærtjeneste til 27 september 1893.
På École normale supérieure studerte han med Romain Rolland og Henri Bergson , som hadde en betydelig innflytelse på ham: "Næret ... av blomsten av den klassiske ånd samtidig som av den sjenerøse idealene til den moderne ånd, Péguy ble kalt til å forene i ham de mest divergerende kallene og å legemliggjøre helheten i den franske ånden ” . Han forbedret også sin sosialistiske overbevisning der, ifølge en personlig visjon laget av en drøm om brorskap og overbevisning hentet fra hans kristne kultur, som han bekreftet fra sitt første år på skolen. Da Dreyfus-affære brøt ut , gikk han straks på Dreyfusards. I februar 1897 skrev han sin første artikkel i Revue socialiste , og i juni 1897 var han ferdig med å skrive Joan of Arc , et lyrisk mysterium som han utførte et viktig dokumentasjonsarbeid for.
Dens libertariske sosialisme er ikke et politisk program, og stammer ikke fra en ideologi mer eller mindre basert på marxismen; for Péguy er sosialismen som ble valgt og formulert fra ungdommen i det vesentlige et ideal som man drømte om for et samfunn med kjærlighet og likhet mellom menn: ”Som han var opptatt av å holde sammen sin politiske tro og sin religiøse tro, forstod Péguy ikke å skille sin dåp og hans kultur ” .
På Paris-kommunen skrev Charles Péguy i Notre Jeunesse : ”18. mars var i seg selv en republikansk dag, en republikansk restaurering i en viss forstand, og ikke bare en temperaturendring, en plutselig besatt feber, men et andre opprør, en andre eksplosjon av republikansk og nasjonalistisk mystikk sammen, republikansk og sammen, uadskillelig patriotisk ” .
Fra begynnelsen av studiene ble Charles Péguy opprørt dypt av antisemittisme - til det punktet at han hadde krevd kompensasjon av en pistolduell etter en vits om vennen Albert Lévy. Han holder året 1898 til minne om en "uforglemmelig tid med revolusjonerende salighet" . I januar samme år signerte han alle protestene som ble publisert i L'Aurore og ba om en gjennomgang av Dreyfus-rettssaken, selv mens han forberedte seg på aggregeringen . Han deltok i mange sammenstøt mellom Dreyfusards og anti-Dreyfusards.
De 28. oktober 1897Han civilly gift Charlotte-Françoise Baudouin (1879-1963), søster av Marcel Baudouin, en av hans nære venner som døde i juli 1896 og flyttet sammen med henne til 7, rue de l'estrapade (i dag n o 21). De har fire barn: Marcel (1898-1972), Germaine (1901- 1978 ), Pierre (1903-1941) og Charles-Pierre (1915-2005). De30. oktober 1897, ble han forfremmet til å reservere nestløytnant. Et år senere grunnla han Bellais bokhandel nær Sorbonne , som fungerte som hovedkvarter for den Dreyfusistiske bevegelsen ; hans fiasko ved agrégasjonen i filosofi fjerner ham definitivt fra universitetet. Samtidig skrev han i Revue blanche .
Imidlertid, i 1900 , etter bokhandelens virtuelle konkurs, brøt han seg bort fra sine medarbeidere Lucien Herr og Léon Blum og grunnla i prosessen Cahiers de la Quinzaine , 8, rue de la Sorbonne , et magasin ment å utgi sitt eget arbeider og introdusere nye forfattere. Romain Rolland , Julien Benda , Georges Sorel , Daniel Halévy og André Suarès bidrar til det. Den første utgaven vises på5. januar 1900, trykt i tusen tre hundre eksemplarer; i fjorten år av eksistens og to hundre og tjueni Cahiers med svært uregelmessig publisering, overgår anmeldelsen aldri tusen fire hundre abonnenter, og dens overlevelse er fortsatt usikker. Han var en trofast forsvarer av den armenske saken under massakrene som gikk foran folkemordet .
I L'13 ble Charles Péguy den første som i 1913 brukte uttrykket "svarte husarer" i forbindelse med lærerstudentene ved École normale d'Orléans, hvor han gikk på ungdomsskolen fra 1879 til 1885: begrepet er brukes til å beskrive siden lærerne i III e republikken etter avstemningen i Jules Ferry-lovene .
I politikken, etter sin "konvertering" til sosialisme, støttet Péguy Jean Jaurès i lang tid , før han kom til å vurdere sistnevnte, på grunn av sin pasifisme, som en forræder for nasjonen og for hans visjon om sosialisme: fordi for Péguy, “Det sosialistiske politiske partiet består i sin helhet av borgerlige intellektuelle. Det er de som oppfant sabotasje og dobbel desertering, desertering fra arbeid, desertering fra verktøy. For ikke å snakke her om militær desertering . […] Det er de som fikk folket til å tro at dette var sosialisme og at dette var revolusjon ” . I den umiddelbare førkrigstiden og klimaet med feberhevn som man lenge hadde håpet på, skrev han i Petit Journal datert 22. juni 1913: «Så snart krig er erklært, vil det første vi vil gjøre være å skyte Jaurès. . Vi vil ikke etterlate en forræder for å stikke oss i ryggen ” .
For Péguy må republikk fortsette gjennom sin organisasjon, sin moralske krav og derfor sin energi, et verk av fremdriften av monarkiet til tjeneste for hele folket, og ikke til tjeneste for noen - som III The Republic gjorde så, ifølge ham, på grunn av svakheten til dens utøvende og partenes voldelige innflytelse. Dens nasjonalisme er spontant filo-jødisk av troskap til røttene like mye jødisk-kristen som den gresk-romerske av Frankrike. For ham er det "franske rase" den tusenårsrike frukten av en korrespondanse mellom et folk og et land vannet av århundrer med kristendom; Kristendommen er først og fremst hedensk, i betydningen latinske paganus (bonde). Det er denne visjonen om nasjonen Bernanos og De Gaulle senere holder seg til . Av overbevisning motsetter han seg sterkt denne "lette universalismen" som i hans øyne begynner å markere det økonomiske og kulturelle livet: "Jeg vil ikke at den andre skal være den samme, jeg vil at den andre skal være annerledes. Det er i Babel at forvirringen var, sier Gud, denne gangen mennesket ønsket å være smart ” . For Péguy gjør alt relatert til forvirring og forstyrrelser oss; det er orden, organisering, rasjonalitet som frigjør.
Péguy, en disippel av Bergson i 1898, da filosofen ble utnevnt til foreleser ved École normale supérieure , uttrykte deretter sin entusiasme som lytter til lærerens lærdom i Collège de France . Dette er fordi Péguy veldig tidlig hadde en presentasjon av tilhørigheten til bergsoniansk filosofi med kristen åndelighet, noe Bergson vil forklare i 1932 i The Two Sources of Morality and Religion . Han skrev til Bergson fra2. mars 1914 : "Det er du som har gjenåpnet kildene til åndelig liv i dette landet" . Selv om den ble satt i indeksen i juni 1914 av den katolske kirken og hardt kritisert av Jacques Maritain , hadde den bergsonianske filosofien om å "flytte" noe å forføre Péguy dypt. I sin Joint Note oversetter han til litterære termer, spesielt forestillingen - så sentral i denne filosofien - om varighet :
“Når Bergson motsetter seg hele det å bli laget [...], motsetter han seg, anerkjenner han en metafysisk motsigelse av varigheten og bærer motstanden mot den dype, essensielle, metafysiske motsetningen fra nåtid til fremtid. og fra nåtid til fortid. Det er et skille mellom metafysikkens rekkefølge. Det er denne dyptgripende og hovedstadige ideen om at nåtiden, fortiden, fremtiden ikke bare er tiden, men selve . At de ikke bare er kronologiske. At fremtiden ikke bare er forbi for senere. At fortiden ikke bare er den gamle fremtiden, fremtiden innen tid. Men den skapelsen, når den går, når den stiger ned, når den faller fra fremtiden til fortiden gjennom departementet, gjennom nåtidens oppnåelse, endrer ikke bare datoen, den endrer vesenet. At det ikke bare endrer tidsplanen, at det endrer natur. At passasjen gjennom nåtiden er tildekking av et annet vesen. At det er stripping av frihet og tildekking av hukommelse. "
- Felles notat om M. Bergson og Bergsonian filosofi .
Bergsons åndelige realisme var også kilden til Péguys poetikk: i dikterens øyne er det han som finner harmonien mellom det han kaller det kjødelige og det åndelige. Ved å forene Bergson og Descartes , gir Péguy den bergsonianske revolusjonen en betydning lik den kartesiske revolusjonen. Bergson selv satte pris på Peguy og tolkningen han ga av filosofien sin. Han overlot det til Jacques Chevalier i 1919 og snakket om Péguy som "en av mine første disipler, som forsto meg så godt" .
Hans tilbakevending til katolisismen , som han ble oppdraget i i barndommen, fant sted mellom 1907 og 1908. I september 1908 betrodde han sin venn Joseph Lotte : ”Jeg fortalte deg ikke alt ... Jeg fant min tro ... Jeg er en Katolske ... ” De rundt ham hadde imidlertid i noen år lagt merke til hans mystiske tilbøyeligheter; dermed husker brødrene Jean og Jérôme Tharaud at han fikk ham til å gråte mens han fortalte jomfruens mirakler, julen 1902. En halv ords tillit fra Péguy antyder at hans omvendelse skjedde etter en lesning av lidenskapens evangelium ifølge Saint Matteus . De16. januar 1910Mystery of Charity of Joan of Arc dukker opp , som helt klart faller innenfor perspektivet til en katolsk meditasjon og offentlig viser sin omvendelse. Snarere enn ved ordet konvertering som ville antyde en avvisning av hans tidligere liv, er det ved "en dypere hjerte" at Péguy finner sin tro igjen. En fordypning som han uttrykker som følger: ”Det er på ingen måte ved å vende tilbake at vi har funnet veien til kristendommen. Vi fant det ikke når vi kom tilbake. Vi fant det på slutten. Dette er grunnen til at vi aldri vil fornekte et atom fra vår fortid ” . Reaksjonen fra den katolske offentligheten til Joan of Arc's Mystery of Charity er ganske mistenkelig, selv om L'Amitié de France og La Croix gir verket en rosende anmeldelse. Hans uforsvarlighet og hans lidenskapelige karakter får ham til å mistenke både i Kirkens øyne, hvis autoritarisme og borgerlige orientering han angriper, og i øynene til sosialistene, hvis antiklerikalisme han fordømmer, eller litt senere, pasifisme, for ham ineffektiv og, hva er mer, mot kornet, når Tyskland blir truende igjen.
Fra 1911 hadde Péguy, som var på begynnelsen av førtiårene, den bitre opplevelsen av skuffelser, fiaskoer og urettferdig kritikk fra akademiske miljøer etter uroen forårsaket av den kontroversielle rettssaken mot Fernand Laudet. Hans pessimisme og nød er enorme, som hans venn Daniel Halévy vitner om: “Ah,” sa Péguy til ham en dag, “Jeg visste ikke at det var livet! " Forferdelig fortvilelsesbekjennelse hvorfra han prøver å redde seg selv med et vanvidd av arbeid: " Jeg jobber hele tiden, hver dag, jeg redder meg selv fra å komme mer dypt ned " , skriver han.4. august 1911til vennen Charles Lucas fra Pesloüan. Skrevet mellom høsten 1911 og våren 1912, er quatrains , invadert av blodige visjoner, både en bønn og diktet til denne fortvilelsen. Og midt i så mange vanskeligheter, ble det lagt til i 1912, angsten forårsaket av paratyphoid av Pierre, hans andre sønn; Péguy lovet deretter å gå på en ensom pilegrimsreise til Chartres , fra 14. til 17. juni, og som tilbakelegget 144 km på tre dager. Alain-Fournier følger ham en del av veien. “Jeg pilegrimsvandret til Chartres. Jeg er Beauceron, Chartres er min katedral ” , innrømmer han overfor vennen Joseph Lotte og legger til: “ Vår Frue reddet meg fra fortvilelse ” . Det er denne pilegrimsreisen som senere inspirerte pilegrimsvandringene til Chartres . Han pilegrimsreisen igjen i 1913, fra 25. til 28. juli. Han skriver: "... Jeg har lidd så mye og bedt så mye ... Men jeg har nådeskatter, en ufattelig overflod av nåde ...". Péguy har imidlertid ikke gjenoppdaget glede, men bare en prekær stillhet som verken forhindrer anger eller melankoli; og han blir ikke en praktiserende katolikk. Charles Péguy ville aldri mottatt nattverd som voksen og ville bare mottatt sakramentene en måned før hans død, 15. august 1914, i Loupmont , mens han var i uniform.
Velsignelsen av hans patriotisme av Gud er en del av tankestrømmen fra førkrigsårene, som etter år med depresjon på grunn av nederlaget i 1870 ventet og håpet på hevn:
"Lykkelige er de som døde for den kjødelige jorden,
men forutsatt at det var i en rettferdig krig." (...)
Salige er de som døde i store kamper,
liggende på bakken for Guds ansikt (...)
Salige er de modne ørene og det høstede maisen. "
Det ekko saligprisningene .
Péguys arbeid feirer med flammeverdier som for ham er de eneste som respekterer menneskets naturlige adel, hans verdighet og hans frihet: først, hans ydmyke arbeid, utført med tålmodighet, hans land, dyrket med respekt, hans familie: "Det er bare en eventyrer i verden, og dette er veldig tydelig i den moderne verden: det er familiens far," skrev han. Dette er hans essensielle verdier, knyttet til hans patriotisme og hans tro på en republikk som til slutt ville være sterk, sjenerøs og åpen. Og det er nettopp der, for ham, at Gud møtes i resolutt handling. Som sådan kan Péguy fremstå som en teolog, forkjemper for naturens verdier skapt av en kjærlighetsgud. Det er denne tonen av respekt og kjærlighet for alle levende skapninger som vi finner i kvatrene til Eva , på terskelen til dette store diktet, der et bilde av det jordiske paradiset utspiller seg. Derfor også hans dype tilknytning til Maria: han ville ha tilbrakt natten før sin død for å blomstre jomfrustatuen i kapellet på Montmélian-høyden nær Vémars , hvor hans enhet var stasjonert.
Skolereformen i 1902, med fokus på moderne humaniora og videregående opplæring, er utvilsomt den første anledningen som Péguy uttrykker så voldsomt sin avvisning av den moderne verden: "Som den kristne forbereder seg på døden, forbereder den moderne seg. Pensjonert" . I sin Cahiers de la quinzaine skriver han: "I dag i samvittighetsforvirring er vi dessverre i posisjon til å si at den moderne verden har funnet seg selv, og at den har funnet seg dårlig" . Han skiller seg så gradvis fra den parlamentariske venstresiden skyldig i sine øyne for å forråde sine idealer om rettferdighet og sannhet, for å slutte seg til rekkene av nasjonalister som anser en ny krig uunngåelig, i det minste for å gjenopprette integriteten til territoriet til et Frankrike mytologisert av kulten av figurer som Richelieu , som ingen overgår, ifølge ham, "i det revolusjonerende regimet" , og spesielt av Jeanne d'Arc.
To år senere, i Zangwill , kombinerer han denne avvisningen av modernitet med den av en viss ide om fremgang , "den store loven i det moderne samfunn" . Péguy kritiserer først i moderniteten forfengeligheten til mannen som hevder å erstatte Gud, og en moralsk nedbrytning stort sett uunngåelig, særlig på grunn av den delen som er gitt til penger og hardheten som ble lagt i søket og akkumulering av dem; en verden som vender ryggen til de ydmyke dyder av tålmodig arbeid av håndverkeren eller bonden.
Hans eldste sønn på grunn av retur til Sainte-Barbe i oktober 1913 leier Péguy et hus i Bourg-la-Reine , 7 rue André Theuriet. Han bor der med sin kone, Charlotte-Françoise Baudouin, og barna hans, Marcel, Germaine og Pierre. I Bourg-la-Reine avsluttet han Eve , skrev notatet om Bergson og Bergsonian Philosophy , the Joint Note on Descartes and Cartesian Philosophy og fortsatte å skrive Cahiers de la Quinzaine .
Reserve løytnant, han gikk videre fra mobilisering kampanje i august 1914 i 19 th selskap med 276 th Infantry Regiment . Han døde 5. september i Goële , nær Meaux , et viktig sted for kampene i slaget ved Ourcq på tærskelen til det første slaget ved Marne , drept av en kule i fronten, mens han formante sitt selskap om ikke å avstå en tomme fransk land til fienden. Han ville ha dødd, ifølge Victor Boudon, en av hans kampkamerater som var tilstede ved hans side, og sa: "Herregud, mine barn ..."
Ifølge juni Marshal , den 5 th bataljon, 276 th RI, der var Charles Peguy, kom for å støtte venstresiden av angrepet Penchard, ledet av en marokkansk brigade, for et offer oppdrag på land oppdaget. Angrepet mislyktes på grunn av manglende artilleriforberedelse.
En av hans slektninger, Joseph Le Taconnoux, som hans mobiliserte kamerater med kallenavnet Taco, rapporterte at Péguy før han dro til fronten hadde sagt til ham: "Ser du dem, mine gutter? Med det skal vi gjøre om 93 ” .
Familien forlot deretter huset i Bourg-la-Reine og overlot huset til romanforfatteren og essayisten Léon Bloy , som flyttet dit med sin kone og to døtre.
Et fjerde barn, postumt, Charles-Pierre Péguy (1915-2005), ble født i februar 1915.
"Peguy denne enestående skjebne å være blant de største forfattere i XX th -tallet, som i sin levetid, ble begravd under den tyngste stillhet kritikk, og som, etter hans død, har forårsaket den mest tallrike overflod av artikler og volumer” . Filosofen Alain Finkielkraut ønsker å være en intellektuell arving til Charles Péguy, og mener at "Péguy bør være en viktig referanse for alle de som ønsker å tenke på den moderne verden" . Han hjalp til med å rehabilitere mesteren sin i essayet Le Mécontemporain (1992), etter en lang periode der mange assosierte forfatteren med den utvinningen som hadde blitt gjort av ham av Vichy-regimet og den katolske nasjonalistiske strømmen. I likhet med ham beklager han den delen som er tatt i våre samfunn av ånden av profitt, spekulasjoner, publisitet og imperativene til et brillesamfunn, til skade for bekymringen for utdannelse av alle. En annen filosof, Damien Le Guay , mener også at det er presserende og mer nødvendig enn noensinne å lese Péguy (som han anser for å være "sensurert av National Education" ) for "den brennende aktualiteten i hans tanke" og de mange "motgiftene". den forsyner giftene som spiser samfunnet vårt. Det mystisk broderlige vennskapet som forener Charles Péguy og Jules Isaac feires fortsatt i dag som et eksempel på den nødvendige forbindelsen mellom kristne og jøder.
I 1930, hjembyen hans oppfører på et torg som er oppkalt etter navnet et monument med sin bronsebryst skulpturert av Paul Niclausse .
I Frankrike bærer mange gater i dag navnet Charles Péguy; hans navn har også blitt tilskrevet flere skoler: School of Orleans , i Eysines til Marseille og juv , høyskoler av 11 th og 19 th arrondissement , den Chesnay , i Arras , i Wittelsheim , Mills , Morsang-sur-Orge , Chartres , Cattenom , Bobigny , Tourcoing , Melun, Metz , Moncoutant , Palaiseau , Bondoufle , Verneuil-l'Étang og Vauvillers . En stor del av arkivene om Péguy er samlet på Charles Péguy Center i Orléans , grunnlagt av Roger Secrétain i 1964 . Spesielt finner vi der nesten alle hans manuskripter.
Mottaksenteret for unge franskmenn i London , opprettet i 1954 av den franske regjeringen, bærer navnet Centre Charles Péguy .
En Cercle Charles Péguy ble grunnlagt i 1963 i Lyon av biologen Michel Delsol, far til filosofen Chantal Delsol , innenfor de katolske kretsene i Lyon. Dens oppdrag er rekonstruksjonen av en rett, autentisk liberal-konservativ som kommer ut av krigen i Algerie . Jean Bastaire ser i den et eksempel på en "reaksjonær péguyste-sirkel" som er karakteristisk for "anneksjonen av Péguy av ekstreme høyre" . Sirkelen ble relansert i Lyon i 2012; en gren av sirkelen ble åpnet i Paris året etter, som Alain Finkielkraut spesielt var invitert til .
Regissør Bruno Dumont tilpasset Charles Peguys Joan of Arc for kinoen i Jeannette, barndommen til Joan of Arc i 2017 og i Jeanne i 2019.
Dermed snakket Charles Péguy , ord og levetider valgt og oversatt av Paul Decottignies, Arfuyen-utgavene , 2020 ( ISBN 978-2845-90296-1 ) .
NB: en bok snakker om stedene navngitt til ære for Péguy: Parking Péguy av Charles Coustille, Flammarion , 2019.