Den hepatoscopy av hepato- av ηπαρ gresk ηπατος ( ê via e patos ) "lever" og -scopie, har gresk -σκοπια ( -skop ), som resulterer fra σκοπειν ( skopein ) "observere" eller hépatomancie (se også: extispicin eller extaspicin, refererer til analysen av hjertet og / eller lungene, leveren og milten hos dyr som er innviet under et offer, innvoller, innvoller eller splanchom til slutt haruspicin ) er en spådomskunst som praktiseres av haruspices fra studiet av leverene til ofrede dyr, ganske utbredt , spesielt i sivilisasjonene i det gamle Mesopotamia , blant fønikerne , grekerne , deretter etruskerne før det gamle Roma adopterte det. Denne hieroskopiske undersøkelsen er knyttet til en lang tradisjon for polysplanchnic- fremstillinger som er populære i antikken .
" KBD ( eller KBT) er en triliteral rot som finnes i alle semittiske språk med den vanlige betydningen" tung "(å ha vekt), noe som betyr mindre bokstavelig" viktig ". Det substantive, avledet fra roten, eller omvendt, betyr " lever ", "indre", "sjel" på semittiske språk ". Leveren ble antatt å være sete for sjelen, livet og blodet, slik hjertet er i dag .
Platon plasserer setet for spådom der , i Timaeus og gir det makten til å kjenne sannheten gjennom drømmer ( uoverensstemmelse ):
"Og fordi de visste at hun ikke ville forstå årsaken og at selv om hun på en eller annen måte hadde en viss følelse av det, var det ikke i hennes natur å bekymre seg for årsakene," og den dagen og natten ville hun bli spesielt forført av bilder og spøkelser, gudene, for å avhjelpe dette onde, sammensatte leverens form og plasserte den i huset der den er. De gjorde leveren kompakt, glatt, skinnende og søt og bitter på samme tid, slik at kraften til tankene som kommer fra intelligensen, vil reflektere der som på et speil som mottar avtrykk og gir synlige bilder (... )
Men når et forsiktig pust, som kommer fra intelligensen, maler på leveren motsatte bilder og beroliger bitterheten, og unngår å røre og berøre det som er i strid med sin egen natur, når det brukes til å handle på den appetittvekkende sjelen til en søthet som ligner til den i leveren, at den gjenoppretter til alle dens deler sin oppreiste holdning, deres høflige og deres frihet, det gjør gledelig og rolig den delen av sjelen som er plassert rundt leveren og får henne til å gå natten ærefullt ved å gjøre henne i stand til å bruke spådom under søvn, fordi hun verken deltar i fornuft eller visdom.
Slik forbedret de som dannet oss, trofaste til sin fars ordre, som hadde pålagt dem å gjøre jordeløpet så perfekt de kunne, til og med forbedret denne fattige delen av vårt vesen ved å legge den inn i den. at det kan berøre sannheten på en eller annen måte. Det som tydelig viser at Gud ga spådom til mennesket for å gjøre opp for grunn, er at ingen mennesker i sin gode forstand oppnår spådom inspirert og sann; han kan bare gjøre det under søvn, noe som hindrer sinnets kraft, eller når hans fornuft blir villet av sykdom eller entusiasme.
Det er for mennesket i god forstand at det hører til å huske og meditere ordene som er uttalt i en drøm eller i våken tilstand ved spådomskraft eller entusiasme, å underkaste seg testen for å resonnere alle de synene som er sett og søke hvordan og til hvem de kunngjør et onde eller et fremtidig godt, fortid eller nåtid. Men når en mann er villfarlig og ennå ikke har kommet seg, er det ikke for ham å bedømme sine egne visjoner og sine egne ord, og det gamle ordtaket er riktig at han bare tilhører 'klokt å gjøre sin egen virksomhet og å kjenne seg selv. Dette er grunnen til at loven innførte profetenes løp for å bedømme spådommer inspirert av gudene. Noen ganger får de navnet spådommer: dette ignorerer fullstendig at de tolker ord og mystiske visjoner, men ikke spådommer: navnet som passer dem best er det for profeter av ting som er åpenbart ved spådom.
Dette er grunnen til at leveren har naturen og stedet vi sier; det er for spådom. La oss legge til at det er i den levende kroppen at den gir de tydeligste tegnene. Fratatt livet blir han blind og oraklene hans er for uklare til å ha noen presis mening. Når det gjelder naboviskuset, ble det laget og plassert til venstre for leveren, for å holde det alltid skinnende og rent, som en svamp plassert i sikte på speilet og alltid klar til å tørke den. "
Grekerne visste at denne spådommen kalles mantic , men de undersøkte også exta , innmaten til ofrene for ofrene. Da -396, den spartanske kongen Agesilaus , ønsket å plyndre Lilleasia, spurte han lever, alle var ufullstendige, og han forlot sin virksomhet, da kongen Agesipolis jeg første gang kom inn i Argos, fraskrev feil War of hiera kala , av gunstig varsel.
Vi har fragmenter av en babylonisk hepatoskopi-avhandling , muligens tilbake til 2000 f.Kr. E.Kr. og det ble fikset blant etruskerne ved libri-ritualene .
Hepatoskopi i den babyloniske religionen har blitt studert i detalj av Georges Contenau og RP Scheil . Leveren var sete for liv og blod . Diodorus fra Sicilia rapporterer dette om de kaldeiske legene : “De er velbevandret i kunsten å forutsi fremtiden ved fugleflukt; de forklarer drømmer og underverk. De har erfaring med å inspisere innvollene til ofrene og antas å forstå den nøyaktige sannheten. ". Den Daniels bok (kapittel 2) i Bibelen også henspiller på spåmennene, magikere og kaldeere som var de første prominente av det persiske rike (magikere, astrologer og spåmenn = חרטם chartom, אשף 'ashshaph, כשף kashaph, kaldeere = כשדימה Kasdiy og חַכִּים chakkiym = vismenn, tryllekunstnere).
Spådom ble kalt fortu og fortu spådom, og de etterlot seg mange dokumenter om deres aktiviteter, relatert til medisin og spådom, slik som spådommer til de akkadiske kongene Sargon den eldre og Naram-Sin og sumeriske I-Bid En-Zu.
"Hvis galleoverflaten omgir galleblæren i omkretsen. Oracle of Sargon i kraft av som han marsjerte mot Elam , beseiret elamittene ved å omringe dem og avskjære dem fra deres forsyning. "
- V. Scheil, Orakler om Sargon den eldre RA, XXVI, 1929. Sitert i La Médecine sumérienne .
Undersøkelsen av innvollene kalt tîrânu kommer under dobbelt syrisk og babylonisk innflytelse. En traktaten (The 16 th tablett hepatoscopy) bærer tittelen: "Hvis leveren er speilet av himmelen. Symbolikken er tilgang til palasset til kongeguden.
Liste over deler i rekkefølge etter konsultasjon av leverenDe forskjellige delene av leveren ( kabittu ) ville ikke ha den samme symbolikken i Mari som i Babylon . Man vil dermed finne sissiktum i stedet for manzazzum , og vesikelen kalles "pastor" mens et område kalles "innhegning". Vi ville ikke lenger være i bildet av en sivilisasjon av byboere, men av pastorer.
Noen tekster viser at eksterne tegn identifisert på forhånd angav hvilke gode dyr, værer eller sauer som skulle ofres og hva som ville være tilstanden til dyrets lever. Spåmannen ofret dyret ved å rette bønner til guddommene (f.eks. Shamash av Sippar og Adad ) og undersøkte innvollene og leveren. De Baru hadde modeller av leveren i leire eller bronse som ble innskrevet tegn til å bli gjenkjent. Noen av disse leverene, studert i assyriologi , oppbevares på British Museum og Louvre .
Blant etruskerne lærte guden Tagès denne kunsten. De eldste hentet navnet på etruskerne, Tyrrheni , fra det greske ordet θύειν, for å ofre til gudene, fordi det var for dem det prestelige folk i høyeste grad. Dette er blodige ofre, ofte ledsaget av fløyteluften og utført på en rituell måte, som Macrobe og Servius har delt inn i kategorier i henhold til to klasser av ofre, animal hostiæ eller offerets gave til livet, anima og hostiæ consultatoriæ , det vil si et tilbud med det formål å konsultere guddommen gjennom hepatomancy eller konsultere et svar som er lest i dyrets åpne innvoller. Det er rapportert i Etrusca disciplina . Historikere har generelt lagt vekt på analogiene mellom etruskisk hepatoskopi og babylonisk hepatoskopi.
Innmaten til det ofrede dyret eller eksta ble brent på lokus og tilbudt gudene, etter å ha blitt drysset med saltet mel ( mola salsa ), men hjertet og leveren ble utsatt for en spådomsundersøkelse. Dette ble kalt å presentere tarmene ( exta porrigere ). Toscanerne hadde brakt eksta til syv : lever og hjerte, to nyrer, milt, lunger og mage (en figur bevist av Aristoteles ). Ulike dyr ble ofret, delt inn i animalia felicia og infelicia .
Leverene til dyr som ble ofret for anledningen, ble sammenlignet med modeller av leire- eller bronselever, hvor forskjellene og misdannelser ( underverk ) bestemte intervensjonen til guddommen (e) tilskrevet sektoren i spørsmålet.
De greske tekstene har testamentert navnene på delene som er observert: fibræ (utstikkende ender av orgelet) der hodet ( caput ) var av stor betydning, "atrofiert, fraværende, turgid eller dobbelt, sammenhengende eller løsrevet" og dets fravær betraktet som dødens tegn. Dobbelt, ( caput duplex ) det var et tegn på uenighet, løsrevet av en sprekk ( caput cæsum ), et tegn på revolusjon. Noen haruspices ( fissulatores ) ga mer vekt på observasjon av sprekker ( fissaculare ), som i palmistry : Det var en kjent sprekk ( fissa familiaris ) og en fiendtlig sprekk ( fissa hostilis ); leverens farge (blåaktig, kobberaktig, rød, svart) og størrelsen på lappene, eller deres atrofi . Avvik som dobbel lever eller innpakket i en dobbel galleblære eller plassert på miltstedet ble observert med omhu og symbol på velstand, og de fryktede ekstraordinære eller feildirigerte sprekker. Spådomskunsten, i samsvar med sunn fornuft, ble generelt sett på som lykkelig varsel om tarmene som var velformede, blomstrende og livlige, så vel som fine og delikate sprekker. Undersøkelsen fortsatte mens innvollene kokte, før de brant. Under høytidelige konsultasjoner, fortrinnsvis utført på hornedyr ( harvigæ ), utsatte harpiksene innvollene for langvarig koking. Hvis et viktig organ under denne mottesten skulle oppløses ( jecur extabescit, effluit ), var prognosen nødvendigvis dårlig. Hvis undersøkelsen av leveren var ugunstig, ble et andre dyr noen ganger ofret.
Det nasjonale arkeologiske museet i Chiusi eier og utstiller etruskiske biter fra samme destinasjon som brukes av haruspices, som for eksempel museet i byen Piacenza : leveren til Piacenza : den inneholder i alt 40 inskripsjoner, et bånd med seksten bokser omgir leveren, som tilsvarer seksten deler av himmelen , hvor tordenbolter og fugler kan observeres ( ornitomancy , auspices ). Leveren er delt i to deler, den ene gunstige ( pars familiaris ) og den andre forstyrrende ( pars hostilis , inimica ), og det heter navn på guddommer, som Jupiter eller Saturn, Månen og Solen. I følge Raymond Bloch er de etruskiske leverene refleksjonen av himmelen eller templum (himmelsk rom reservert for spådom av varsler ) delt inn i 16 territorier med deres respektive guddommer, ifølge Plinius den yngre : til hver sektor tilsvarer en gud til både på himmelen og på bronselever. Den etruskiske leveren ville altså være en slags mikrokosmos.
Noen kunstverk representerer haruspice med leveren i hånden, for eksempel et etruskisk speil , "Mirror of Calchas", eller karakteren til Aule Lecu på en begravelsesurnen fra Volterra, på loftvaser eller stelen av Mantinea , speil av Tuscania . Andre verk når ikke oss: Pausanias bor i Olympia, statuen av profeten Thrasybule ( III - tallet f.Kr. ), med føttene en drept hund, utsatt lever.
Blant romerne besto vitenskapen om haruspices , Aruspicina , av to ting: hepatoskopi og extispicin (undersøkelse av tarmene).
Tegnene ble ofte tolket som fremmende for velstand og makt eller tvert imot død: I Livy (bok 77) ser Sylla en gylden krone dukke opp på leverhodet og, ifølge Plutarch , en laurbærkrone. og to striper. Octavian, den fremtidige Augustus, tilbød Spoleto i 43 f.Kr. AD et offer der alle leverene var doble eller brettet, iecinora replicata , exta regalia var dermed symboler på makt og kraft. I Lucain observerer haruspice Arruns fraværet av et hjerte og dobling av leverhodet , det ene skinnende og det andre visnet, noe som kunngjør nederlaget til Pharsalia og Ovid nevner også en caesumkaputt som presiserer Cæsars død . Den caput eller leder av leveren syntes å dedisere i ham skjebnen til en mann og en sjef i omen av god eller dårlig.
I sitt arbeid på Divinatio , Cicero latterliggjør denne praksisen og skriver: " Cato sin gamle spøk er veldig åndelig: han ble forbauset, sa han, at en haruspice kunne se på en annen haruspice uten latter".
“La oss undersøke, om du ikke har noe imot, betydningen knyttet til tarmene. Hvem vil bli overbevist om at det som harpiksene sier de har lært gjennom lange observasjoner. Når begynte de? Hvor lenge kunne de ha fortsatt? Hvordan ble haruspicene enige om at denne delen av leveren skulle tilhøre fienden, at en annen ville berøre oss direkte, at visse sprekker kunngjorde en fare, andre en fordel? Deltok etruskerne, innbyggerne i Elis, egypterne, karthaginerne alle i denne stevnet? Bortsett fra det faktum at en slik avtale faktisk ikke kunne inngås når som helst, kan vi ikke engang forestille oss det: vi ser faktisk at tolkningen av noen ikke stemmer overens med andres, og at den ikke gjør det, er det ingen regler som er vanlige. til alle "
- Cicero De divinatione , 2, 12
“Denne filosofen forteller oss at fargen og tilstanden på innblandingene til et offer angir beitekvaliteten, overflod eller mangel på jordens produkter, og til og med atmosfærens sunnhet eller pestilensielle natur. Den lykkelige dødelige! vi kjenner hans utømmelige munterhet. Men hindret ønsket om å lage en vits ham fra å se at det bare ville ha en viss verimilitude hvis innvollene til dyrene alle var samtidig i samme tilstand og i samme farge? For hvis leveren til ett dyr samtidig blir funnet frisk og hel, og fra et annet visnet og tørket opp, hvilken induksjon kan trekkes fra tilstanden og fargen på innmaten? (...) de undersøker spesielt med stor forsiktighet leverhodet, og hvis de ikke finner det, er det etter deres mening forløperen til de største ulykkene. "
- Cicero De divinatione 2
Her er hva fru Edouard Glotin , en jesuit , skrev om leverens rolle blant hebreerne :
“ Leveren , et arkaisk ekvivalent med hjertet ? Attestert kun i en premonarkisk kantikkel (Gn 49, 6) og antatt av visse eksegeter i fem eldgamle biter av de to "Davidiske" samlingene i psalteren (Ps 7, 6; 16, 9; 30, 13; 57, 9 = 108 , 2), den antropologiske bruken av leveren (kâbêd) virker som en arkaisme , dessuten eliminert av massoren og (unntatt i Gn 49, 6) av LXX, og utnytter homonymien til de radikale konsonantene med ordene lever og herlighet (kâbôd). På dette punktet fulgte "hebraisk ikke akkadisk " og dets metaforiske bruk av leveren (Dhorme). Den kulturelle eliminasjonen av leveren, men som er betydelig verdsatt blant middelhavsfolket ( romerne , grekerne , etruskerne , babylonerne ) og til og med i Kina av harpiksens spådommer , ville gjenspeile refleksen om selvbevaring av jødisk identitet i møte med først til kana'anittiske kulter, deretter til kaldeisk religion (Le Goff). Den gjentatte resept, i ofte stereotype form av Exodus og Mos til "røyk" før Herren flik av leveren av de hellige ofrene kan ha vært ment å fjerne denne delen av dyret fra hepatomancy (Lv 3, 4, notat TOB). - I den samme kontroversielle linjen, vær oppmerksom på at Tobias bok (6, 5-8; 8, 2) i persisk tid vil knytte forbrenningen av hjertet til leveren i leveren som et antidemonisk middel. fisk, som i senere kristen litteratur vil symbolisere Kristus. Om Koranen , L. Massignon , "Hjertet (Al - Qalb) i muslimsk bønn og meditasjon," EC 1950, s. 96 bemerker at ordet "lever (fu'âd)", et dempet synonym for hjertet, bare vises 16 ganger, mot 131 bruk av ordet "hjerte (qalb) ". "
- The Bible of the Heart of Jesus , Presses de la Renaissance, 2007. P. Edouard Glotin
Denne spådomskunsten hepatoskopi ser derfor ut til å ha sin opprinnelse i Chaldea og Persia og ble bare praktisert i hedenskap som den er nært knyttet til: Hebreerne praktiserte som grekerne ( slaktet ) ofring av dyr ved ild ( holocaust) ), men ikke hepatoskopi. , som kan straffes med døden som enhver form for spådom, avvist som synd av hebreerne ( Samuel 15, 20-23), og som det bare er henvist til i Bibelen i Esekiel om kong Nebukadnesar og blant perserne som blant grekerne og romerne, vi ser her at denne "overtro" var knyttet til krig. Det var vanlig i antikken å bringe spådomsofre før en kamp eller en erobring for å vite om gudene ville være gunstige og gi seier eller nederlag og hva leverne spådde for fremtiden (godt eller dårlig varsel ).
"For kongen av Babylon har stoppet ved veikrysset, i spissen for de to veiene, for å tegne varsler : han rister på spådommene, han stiller spørsmål ved terafimene," han undersøker leveren "(כָּבֵד) I hans høyre hånd er varselet "Jerusalem", for å sette opp værer mot murene, for å åpne en inngang gjennom et brudd, for å uttale krigsropet høyt, for å sette opp værer mot portene, for å heve terrasser, for å bygge murer. I deres øyne er det bare en falsk spådom , de har for dem de helligste edene, men han vil huske dem for deres misgjerninger når de blir tatt. "
- Esekiel , 21, 26
Hepatoskopi er utvilsomt forstått blant hebreerne i dette forbudet fra 5. Mosebok angående tilbedelse av avguder og hedensk spådomskunst:
":" Ikke finn i huset ditt noen som får sønnen eller datteren sin til å passere gjennom ilden, en person som utøver yrket som spådom, astrolog, augur , tryllekunstner, enchanter, person som konsulterer dem som fremkaller ånder eller sier spå fortelling, person som stiller spørsmål ved de døde. For alle som gjør dette, er en vederstyggelighet for Herren; og det er på grunn av disse styggedommene at Herren din Gud vil drive disse nasjonene ut for deg. ""
- Bibelen , 5.Mosebok 18: 10-12
Den Book of Tobias finner ikke sted i Israel , men på vei til Media , i Mesopotamia , mot Ecbatane . Fiskens lever er knyttet av Angel Raphael (= engel som helbreder) til medisin: det er ikke et spørsmål om spådom; parallelt med de kaldeiske skikkene som hebreerne skiller seg fra her, ser leveren ut til å ha en sentral rolle som hjertet, men ifølge ordene fra engelen Raphael som et middel , å kurere blinde eller å skremme bort demoner, som blir oppgaven med Kristus (kunst av medisin , utvisning av demoner).
“Barnet gikk ned til elven for å vaske føttene, da en stor fisk hoppet ut av vannet og nesten svelget foten. Gutten ropte, - og engelen sa til ham: "Fang fisken, og ikke la gå!" Gutten kom til enden av fisken, og dro den til fjæra. - Engelen sa til ham: “Åpne den, fjern gallen, hjertet og leveren; skille dem fra hverandre og kaste innmaten, fordi galle, hjerte og lever er nyttige midler. - Den unge mannen åpnet fisken, tok ut gallen, hjertet og leveren. Han stekte litt fisk til måltidet, og han beholdt litt til salt. De gikk begge sammen til Media . - Da spurte gutten engelen dette spørsmålet: "Bror Azarias, hvilket middel er det i hjertet, leveren og fisken? "- Han svarte:" Vi brenner hjertet og leveren av fisk, og deres røyk blir brukt i tilfelle en mann eller en kvinne, plaget av en demon eller en ond ånd: all slags ubehag forsvinner. Definitivt uten å etterlate noe spor. "- Når det gjelder galle, fungerer den som en salve for øynene når det er hvite flekker på øyet: alt du trenger å gjøre er å blåse på flekkene for å kurere dem. "
Kristne hadde mye å gjøre med hepatoskopi, siden den viktigste årsaken til dømming til døden og kristen martyrdød var den kategoriske nektet å ofre til hedenske guder og guddommer og til den guddommelige keiseren. Så i begynnelsen foretrakk de å dø på en grusom måte enn å ofre til gudene, og dette inkluderte nødvendigvis avslag på hvilken som helst spådomsskikk knyttet til ofringene av hedenskapen, som for Saint Paul er ofre av dyreskapninger som tilbys demoner som har en spådom. makt. (Brev til romerne ). Denne avhandlingen er utviklet av Saint Augustine og av Eusebius av Caesarea . Dyrenes blod viste seg å være ute av stand til å fjerne synder og dyrs lever for å avsløre fremtiden.
I 385 , under keiser Theodosius I st , med bruk av kristendommen i Roma, gjenoppliver forbyr Bibelen fra Mosebok , er innstiftet dødsstraff for dem som "av leveren inspeksjon og varsler trukket fra tarmene ville vugge håp om et forgjeves løfte, eller, hva som enda verre er, ville vite fremtiden ved en forferdelig konsultasjon. En mer forferdelig tortur er forbeholdt de som, mot vårt forsvar, ville ha forsøkt å få vite sannheten om nåtid og fremtid ”. Dette var slutten på hedenskapen i Roma.
I V th århundre , i 481, Augustine skrev avhandlingen, De spådom demoner , som han tillegger demoner alle hedenske former spådom tilskrives guder forbudt nå av den romerske loven, men holdt noen nostalgisk, å nekte Gud fordømte dem, siden han tolerert dem i sin allmakt før de forbød romersk rettferdighet som hadde blitt kristen. Den hellige Augustin forklarer at det som ble tilskrevet gudene, faktisk er en demoners kapasitet akkurat slik den hellige Paulus gjorde i brevet til romerne om kjøttet som ble drept i offer til avguder. Disse spådommene som ble utført i henhold til Rites of the Pontifical Roman Books, som han kvalifiserte som "puerile old things", ble alltid gitt i sin tid, og han forklarer suksessen til denne "pseudovitenskapen" av spådommens hedenskap , mantisk i Gresk av det faktum at faktisk eksisterende demoner til en viss grad er i stand til å forutse fremtiden og gjette visse ting.
Noen ganger handler ikke spådommen deres også om hva de selv gjør, men hva de forutsier fremtiden fra visse naturlige tegn, tegn som våre menneskelige sanser ikke kan oppfatte. Man vil ikke anse som en spådom , for eksempel legen som forutser visse fakta som ikke kan sees på forhånd av en mann som er fremmed for hans kunst. Nå, bør vi bli overrasket over at vår fremtidige helse, god eller dårlig, som legen forutsier fra en forstyrrelse eller fra en forbedring av menneskelig temperament; så forutsier djevelen, i henhold til en viss disposisjon eller luftregel han kjenner, og som unnslipper oss, tidens variasjoner? "
- Saint Augustine , Om spådom av demoner , bok VIII
I den evangeliske forberedelsen utviklet Eusebius IV - tallet på gresk språk omtrent det samme:
“ Filosofen , slik vi definerer ham, må bindes fra alle ting utenfor. Vi er derfor rettferdiggjort ved å si at han ikke vil plage demoner eller bønnfalle dem for å få spådommer fra dem ved å inspisere innvollene til dyr. Hele studien hans er å løsrive seg fra spådommens emner. Han er ikke opptatt av ekteskap for å være interessert i å irritere profeten om det; verken vil han gjøre det for handel, eller i forhold til en slave, for noen fordel for de som er basert på populære meninger. Spørsmålene han retter seg mot guddommen er ikke kjent for spådommene. Innvollene til dyr kan ikke fortelle ham noe om det. Når vi nærmer oss uten mellomledd, som vi har sagt, guden som bor i sin egen livmor, søker han å opplyse seg om evig liv og være helt opptatt av denne tanken. Resonnementet i disse ordene har gjort så tydelig som mulig hva man skulle tenke om oraklene og avhørene som ble gjort i innvollene til ofrene, og om alle disse spådommene om ukjente ting som beundrer folket. Ved å kvalifisere dem for falske meninger, fordommer, avviser Porphyry dem som insinuasjoner av de dårlige demonene; og sa at den sunne og forsiktige mannen aldri vil gi seg til dem eller trekke dem til seg selv ved ofre . Han legger til at filosofen ikke har behov for orakler, heller ikke til aruspiser eller noe lignende, noe som gir forståelse for at de er katastrofale oppfinnelser av demonene. "
- Eusebius fra Cæsarea , Evangeliets forberedelse 1
"Vi trenger ikke spådom eller orakler, vi vil ikke sette spørsmålstegn ved innvollene til dyr, og vi vil ikke bli plaget av de ekstraordinære effektene som produseres av demonenes kraft. Jo mer oppmerksomhet og iver folkemengden gir det, desto mer har Kristi ord bedt oss om å flytte bort, oppmuntret oss til ikke å ønske noe annet godt enn de som ikke kjenner noen saksmann , og som ikke trenger å bli kjent , at innmaten til ofrene viser dem. Guds Ord er den eneste som virkelig bor i tarmene til dem som ved sin sjels ekstreme renhet er verdige til å ta imot ham. Det er ved å snakke om dem han sier i De hellige skrifter: “Jeg vil bo blant dem og vandre der; Jeg vil være deres Gud, de skal være mitt folk ”
- Eusebius fra Cæsarea , Evangeliets forberedelse 1
Endelig vil kristne kristne behovet til de gamle hedningene for å representere himmelen gjennom leverene, siden den jordiske kirken, kirkene, templum blir speilbilde av himmelen og av kosmos bebodd av de hellige og av englene.
Ibn Khaldun henviser til hepatoskopi i studiet av spådom i Muqaddima (slutten av bok I).
The Devin , tegneserie fra Asterix- serien, håner fortid eller samtidige haruspiser og spådommer. Spåmann Prolix undersøker fiskens lever og spår at "etter regn kommer godt vær." "
I Troys Lanfeust- tegneserie er en haruspice en og annen høyttaler. Bind 5, Le Frisson de l'haruspice , ble viet til ham i 1997.
På nettet
Om Perseus