Den keltiske kristendommen (eller "keltiske kristne samfunn") er en måte å organisere det religiøse livet på i vestens kristendom. I motsetning til det romerske systemet er det fundamentalt desentralisert. Det vises v th århundre, nådde sitt høydepunkt i vII th århundre, og slår av XII th århundre. Vi kan skille mellom to kulturer: den bretonske kulturen (av det bretonske språket ) og den skotske kulturen, eller gælisk (av det gæliske språket ) eller irsk kristendom .
Keltisk kristendom, av en anerkjent ortodoksi , er først og fremst begrenset til land som er lite eller slett ikke romanisert, og er fri for germanske invasjoner (vest for det isolerte Bretagne , vest for Armorican Bretagne , Irland ). I vII th århundre, takket være irske misjonærer ( gælere ), den vokser veldig fort i Vesten til Italia og Tyskland .
I det romerske imperiet , siden Theodosius (347-395), er kristendommen den offisielle og eksklusive religionen. Keiseren er beskytteren av kristendommen mens paven er den store påven for kristne, biskopens hode . Det er han som leder økumeniske råd . Etter at Theodosius døde, ble imperiet delt inn i Øst-imperiet og det vestlige imperiet .
I 476 forsvinner det vestlige romerske imperiet. Kristendommen overlever ham i mange av de barbariske kongedømmene som dannes ( øya Bretagne , på sin side, vender tilbake til hedenskap ). Men biskopene i disse kongedømmene slutter å sverge ed til keiseren (keiseren i øst har praktisk talt Vesten under sin kontroll). Og mange barbarbiskoper markerer forskjellen deres enda mer ved å forbli tro mot den ariske doktrinen , som definitivt ble fordømt av Konstantinopel-rådet i 381. Barberkongenes " kirker " (bysamfunn, forfedre til bispedømmene) er nasjonale. Deres biskoper avlegger ed til suveren i sitt rike.
I de keltiske kongedømmene som i alle de nye kongedømmene er kristendommen nasjonal. Det hjelper folk å hevde sin identitet i møte med forsøk på kolonisering (krigslignende eller kulturell). Hvis folkene i Atlantic front mot alle odds vedta religion av det romerske fienden er fordi Western Empire er ikke lenger der for å true og det er fordi Konstantinopel , det v th århundre, de synes langt borte til å være farlig (den østlige keiseren begår en gjenerobring av Vesten som vI th århundre). Den geografiske avstanden gjør det mulig å eliminere enhver henvisning til keiseren. Det gjør det mulig å unngå de dogmatiske kranglene som er kjære for biskopene. Til slutt tillater det kristendommen å tilpasse seg lokal følsomhet (noe tillatt og vanlig i kristendommens tidlige dager, forutsatt at dogmer blir respektert).
Hele historien til keltisk kristendom, i likhet med kristendommen, er selvfølgelig preget av dens forhold til den sekulære armen.
Fratatt byer kan ikke Hibernia og Kaledonia etterligne den organisasjonsmåte som er utbredt i de romaniserte landene (et bysamfunn, gruppert rundt en biskop). Irsk kristendom er landlig og har ingen biskoper, ingen sekulære geistlige, men munker og eremitter. Hver abbed (eller hver eremitt) er helt uavhengig. Vi kan derfor ikke snakke om "kirker" som i de romaniserte landene. Navnet på "keltisk kristendom" ble foreslått av Dom Gougaud. Den ble overtatt av Olivier Loyer. Selv om det er sakte å pålegge seg selv, virker uttrykket mer passende enn "keltisk kristendom". Fordi det er et spørsmål her om uavhengige samfunn, ikke om et sentralisert apparat, heller ikke om et kjettersk eller schismatisk fellesskap.
I Irland og øya Bretagne kan store klostre telle opptil 3000 munker. Klostrets absolutte mester er abbed. Som sjef for misjonærer er han etterkommeren av Saint Peter ( apostlenes hode ), og er kun ansvarlig overfor den samme Saint Peter. Abbedene er like hverandre, og hvert kloster er uavhengig. Klostre spiller en viktig rolle i organiseringen av det økonomiske livet. Enkelte abbed, nær en suveren, spiller en nøkkelrolle i det politiske livet.
Rundt 620 dukket dobbeltklostrene opp , som gjenopplivet den opprinnelige tradisjonen for kristen cenobitisme , den fra Saint Pacôme ( 292 - 348 ).
Den Armorican Brittany presenterer en original skikkelse i den keltiske kristendommen. På tidspunktet for den bretonske utvandringen til Armorica hadde den praktisk talt ingen klostre. Eremitter isolerer seg, hver på et privilegert nettsted. Hver er ansvarlig for et visst antall familier, selv spredt. Dermed dannes det landlige menigheten ( plou , fra de latinske folkene , folket). Historikere har lenge favoriserte hypotesen om at denne utvandringen spredt i tid fra V th tallet var knyttet bare til kolonisering av Britain av angelsakserne . Det er faktisk opprinnelsen til en diffus bevegelse av munker av aristokratisk opprinnelse trent i Wales eller Irland, som utvandrer i suksessive bølger av grunner som fortsatt er lite kjent, og som streifer rundt på Armorica for å spre en keltisk kristendom der. Når det gjelder presteskapet, har vi snakket om "hellige arrangører", og Pol Aurélien ser ut til å være en av dem. Denne øya kristendommen møter på Armorica ikke en kristendom organisert rundt biskopens rolle som i resten av Gallia, men bondesamfunn samlet i grender, som deler opp de religiøse samfunnene og forklarer mangedoblingen av tilbedelsessteder knyttet til disse eremittene og deretter til klostre og sogn (derav de toponyme navnene i Plou- eller Lan ). De religiøse krigene i XVI th århundre gjenopplive Breton hagiographical litteratur , katolikker åpne etterforskning i livene til de hellige, og ikke nølende til å eliminere en rekke tegn på territoriet, likhets av de mest populære helgener.
Opprinnelsen til disse keltiske kristendommene uten biskoper er ikke klar. En gammel legende, som tilskriver Saint Martin (samtidig munk, eremitt og biskop) konvertering, ordinering og innvielse av den armorikanske druiden Corentin , finner ikke noe ekko i våre dager. To hypoteser reises, uten at den ene kan gå foran den andre:
Saint Patricks oppdrag (som ligger omtrent fra 432 til 461) er forut for Illtud (ligger omtrent fra 447 til 522). Men Patrick, romanisert Britton, er - akkurat som Pelagius eller Palladius - knyttet til historien til den romerske kirken og bybiskopene, ikke til den keltiske kristendommen og dens landlige klostre. De irske abbene hevder aldri å være Patrick .
I den nåværende ordentlig "keltiske kristendommen" er den eldste figuren vi kjenner den hellige Illtud. For Illtud som for andre figurer fra disse eldgamle tider, er det selvfølgelig risikabelt å hevde å løsrive det legendariske fra det som er autentisk. Illtud ble født rundt 425, kanskje i Armorican Bretagne ("i Leon", noen spesifiserer, som Alain Croix ). Han skal ha dødd rundt 522 i Wales . Illtud ble opplært i den gamle skolen til Enez Lavre ( Île Lavrec , eller Île de Lavret), nord i Armorican Bretagne. Denne skolen er deretter regissert av Budog. Utover det går filieringen tapt. Det er ikke kjent om Budog virkelig er kristen. Det er derfor ikke kjent om hans skole av Enez Lavre allerede er kristen. Det er uklart om kristendommen allerede i første halvdel av 500 - tallet allerede har påvirket det vestlige armorikanske Bretagne. Illtud kan godt ha blitt omvendt under en tur (vi vet for eksempel at han møtte Saint Germain d'Auxerre ). I dagens kunnskapstilstand kan Illtud betraktes som far til keltiske kristendommer.
Man of enorme religiøs kunnskap, matematikk, litteratur og filosofi, er grunnlegger Illtud midten av v th århundre klosteret Llanilltud og klosterskole Ynis Byr , både sør for dagens Wales.
Illtud er kreditert med dannelsen av mange misjonærer, som vil utføre peregrinasjonen, som reiser over havene, i den keltiske tradisjonen. Fra Ynis Byr er de spredt over hele Wales, mot Kernow og Armorican Bretagne, et land som alltid har praktisert mange utvekslinger til sjøs. Bare Irland, der druidismen forblir sterk, er motvillig til enhver tilnærming fra sør-øst. Eanna ( Enda ), en disippel av Illtud, bestemmer seg da for å prøve vest.
Eanna og hennes elleve ledsagere satte seil for å finne klosteret Killeany på Aranøyene , vest i Irland (490).
Munkene i Killeany lykkes endelig med å komme inn på øya Irland. De forplikter seg til å evangelisere, uten å finne spor av strukturer etter de to tidligere forsøkene (verken av Palladius, i 431 eller av Patrick). Irland vil raskt bli dekket av klostre, som Clonard (520) i øst, Clonmacnoise (545) i sentrum og Bangor (559) i nordøst.
I 563 grunnla ireren Colum Cille (eller Columkill, eller Colomba ), trent i Clonard, et kloster i Iona , en veldig nordlig øy, i kongedømmet Dal Riada . Dette riket ligger vest i Caledonia . Det preges av språk. Innbyggerne snakker gælisk , akkurat som irsk. Mens naboene deres i øst (som vi grupperer sammen for enkelhets skyld under navnet Caledonians) har sitt eget språk, veldig lite kjent. Og at naboene i sør, Brittons, snakker Brittonic .
Iona-klosteret vil spille en viktig rolle i evangeliseringen av øya Bretagne.
Det er nå to kulturer i keltisk kristendom. De dekker henholdsvis områdene der de to fetterspråkene snakkes: Brittonic og Gaelic. Men forskjellen er ikke bare språklig. Det gjelder hovedsakelig holdningen som skal tas mot de germanske inntrengerne.
Under det germanske presset er det snart ikke lenger noen britoniske riker annet enn det armorikanske Bretagne og de fra den vestlige øya Bretagne ( Strathclyde , Cumbria , dagens Wales, Kernow). På Isle of Bretagne, etter nederlaget til Caer Legion (615), ble Brittons fra nord og Brittons fra sør skilt. Kristendommen i Sør-Bretagne (Armorican Bretagne, Wales og Kernow) er den vi kjenner best.
De bretoniske kongedømmene i det vestlige øya Bretagne (fjellområder) motsto romerne. De motstår nå hedenske vinkler og saksisk , installert i romaniserte østlige sletter. De kristne religiøse i disse bretoniske kongedømmene utvikler en voldsom patriotisme, som forbyr ethvert kompromiss med fiendens suverene. De bretonske helgenene er misjonærer, men de nekter å forlate den britiske sfæren. To hendelser illustrerer denne holdningen: intervjuet med eiketreet og massakren i Bangor-is-y-coed.
EikintervjuetI vI th århundre Æthelbert , konge av Kent , kone Bertha, en kristen prinsesse, en frankisk. Dette gjør det mulig for den “ svarte munken ” Augustine , som kom fra Roma i 597, å komme inn i Kent, et hedensk land. Benediktiner Augustine tar kontakt, under intervjuet med eiketreet (603), med Dinoot, abbed i Bangor-is-y-coed. Dinoot, som i denne tilnærmingen bare ser et forsøk på å kolonisere Brittons av angelsakserne, griper den første påskuddet for å smelle døren.
Bangor-is-y-coed massakrenDen slaget ved Caer Legion (Chester) (i) motsetter i 615, en koalisjon av Brittons til Aethelfrith , kongen av Northumbria . De 1200 munkene i det nærliggende klosteret Bangor-is-y-coed ber, på en høyde som dominerer kampen, for suksess for landsmenn. Etter å ha oppnådd seieren har Æthelfrith alle drept.
Vi kaller Gaels , eller skotter , de gælisktalende folket, det vil si de fra Irland og Dal Riada. Utskilt fra angelsakserne ved sjøen og kongedømmene i Bretagne, har de irske religiøse en helt annen oppfatning fra de bretonske munkene: man kunne ifølge dem ikke bedre beskytte Christian Ireland fra en hedensk invasjon enn ved å gå etablere privilegerte kontakter med suverene av germansk opprinnelse. Utrettelige reisende, de vil erobre Vesten, ifølge tre aksler av evangelisering.
Evangelisering av kaledonerneEvangeliseringen av Caledonia gjennomføres av munkene i Iona-klosteret ( Colomba d'Iona ).
Evangelisering av kontinenteneI Vesten, ifølge historikere som spesialiserer seg i denne perioden, er kristendommen i en veldig trist tilstand av øde. Bare byene er virkelig kristnet. Evangelisering er ikke bispesetets største bekymring. Den kloster eksisterer, men anekdotiske og dekadent. De svarte munker (munker observere regelen om Benedikt av Nursia , og vil bli kalt XII th århundre Benedictine ) så deres klosteret Monte Cassino ødelagt av langobardene . De tok tilflukt i Lateranpalasset , sammen med biskopen i Roma.
Den avgjørende drivkraften er gitt av Colomban (540-615, for ikke å forveksle med Colum Cille, noen ganger kalt Colomba ), dannet ved klosteret Bangor, nordøst i Irland. Da han landet på kontinentet på slutten av VI - tallet begynte han en imponerende reise. Ifølge Olivier Loyer var colombaneren «mannen som var nødvendig for å riste dette merovingiske landet fra dets religiøse form, for å avsløre dets turpitude, for å lære det veiene til monastisk perfeksjon. Denne surdeigen var nødvendig. Colomban grunnla blant annet klosteret Luxeuil (590), hvis kraftige innflytelse strekker seg over Frankens tre riker. Og det til Bobbio (614), i kongeriket Lombarder , med andre ord i arisk land . Disiplene hans prøver å evangelisere alamanerne . Colomban blir snart fulgt av et mangfold av irske misjonærer. Pepret irske klostre over hele vII th århundre kampanjer i Vesten er endelig kristnet, seks hundre år etter Østen. "Mens i den tidlige kristne perioden, sa Gabriel Fournier, og selv under en del av vI th århundre, typiske helgen var biskop, nå munken erstattet i denne rollen med Christian mening. Det siste irske klosteret som ble grunnlagt på kontinentet er Regensburg i 1090.
Land for land kan vi nå bedømme den irske misjonens relative betydning, etter antall hellige av irsk opprinnelse: 115 i Tyskland, 45 i Frankrike, 36 i Belgia og 13 i Italia.
Evangelisering av vinkleneØya Bretagne, etter romernes avgang i 407, vendte tilbake til hedenskap , til tross for den sporadiske innsatsen fra kontinentale religiøse for å få fotfeste der.
Iona-munkene, i 616, hadde gitt asyl til de kongelige barna i Northumbria på flukt fra en usurper. I takk, nitten år senere, kan Aidan , munken av Iona, reise til dette landet for å grunnlegge klosteret Lindisfarne . Som raskt spredte seg, ikke bare i Northumbria, men i de to andre hjørnerikene.
Den Jute rike og de tre saksiske riker , i sør-øst på øya, forblir fiendtlig mot inntrengning av kristendommen, ser bare et forsøk på hegemoni, noen ganger av Franks eller Romerriket. (Når det er kontinental religiøse som prøver å komme inn), noen ganger Angles (når det er irske munker som prøver å komme inn).
Biskopen i Roma, omgitt av Lombard Arians, storby i et forstads Italia gått i sorg og revet av et skisma , er i en veldig ubehagelig situasjon. Keiseren i øst gjenerobret Italia, som han lyktes med å beholde en del av. Biskopen av Roma er underlagt autoriteten til Exarch av Ravenna og det av en keiser som distrusts ham. Den mest dramatiske hendelsen i denne perioden er arrestasjonen av 653 Martin I, første biskop i Roma. Han ble prøvd i Konstantinopel, deretter landsforvist til Cherson , på Krim . Han ble igjen der for å dø av deprivasjon og mishandling.
Foraktet, mishandlet, men sterkt i avstanden fra Konstantinopel, begynte biskopene i Roma å vurdere barbarskortet (lombardere, frankere eller angelsaksere), som kunne tilby dem en fremtredende plass i kristendommen.
Irske abbedarPå høyden av sin makt og innflytelse dominerer de irske abbedene Vesten. De vekker landsbygda til liv, og gjenoppfinner kretsløp som unngår byer (administrert av biskopene) og romerske veier. Den betydelige rikdommen til klostrene deres begynte å vekke misunnelse. Kommer fra et land som aldri erobret, fra et folk som aldri er underdanig, like mellom seg, sverger ikke de irske abbedene lojalitet til noen. Spesielt ikke til keiseren. De satte aldri foten i et råd .
De er asketer, som stiller som forbilder. Uinteressert i dogmatiske krangler gir de ikke flanken til angrepene fra de kontinentale biskopene. Og faktum er at i de mest intense øyeblikkene av kampen mellom dem og de kontinentale biskopene blir de aldri beskyldt for kjetteri .
Når en offensiv av kontinentene ledes av Wilfrid for å få fotfeste på øya Bretagne, er klagene som er oppstått i form av tonsuren og metoden for å beregne påskedato .
For å diskutere disse to punktene, ville en synode blitt innkalt i 664, i Streanaesharch (Whitby), under presidentskapet til Oswy , konge av Northumbria . Debatten ville ha motarbeidet de irske abbedene (representert av Colman , abbed for Lindisfarne ) mot partiet til de kontinentale biskopene (representert av Wilfrid).
Wilfrid, avhopper av Lindisfarne, ankommer fra kontinentet, etter mange opplevelser, uten at det er mulig å skille opp om han på det tidspunktet blir sendt av Ébroïn , borgermester i Neustrias palass , av de galliske biskopene eller av Vitalien , biskopen Roma.
Kong Oswy er sterk av terroren som han inspirerer til militærplanen, og sterk av støtten til Colman som garanterer ham støtte fra de irske abbedene og en relativ nøytralitet fra de bretonske munkene. Oswy er da i stand til å bli bretwalda , det vil si høy konge av hele øya. Han ønsker å dra nytte av denne synoden for å hevde sin autoritet ved å hevde den fra hans allierte Colman. Men - akkurat som Constantine gjorde i Nicaea-rådet - endte han med å forkaste sin favoritt.
Selv om det virker lokalt i omfang, er Whitby-synoden en viktig dato, da den markerer det første nederlaget for de irske munkene, da det var på topp.
De irske abbene har fremdeles ikke investert på en vesentlig måte den hedenske fordypningen sørøst på øya Bretagne. Fastelenderne lykkes, fem år etter Whitby. Det første forsøket, i 597, initiert av Gregor den store og ledet av Augustin , hadde ingen reell morgendag. At Vitalien har fortjenesten å være en del av det langsiktige.
I 669 landet en delegasjon av benediktiner i Kent . Tre menn leder henne.
Ikke bare må de irske abbedene trekke seg tilbake på de punktene som ble diskutert på synoden i Whitby, men regjeringen til Saint Benedict (mye mindre hard enn de irske reglene ) blir gradvis vedtatt i klostrene, så vel på kontinentet som i Bretagne. øya og i Irland.
Påbegynt i begynnelsen av VIII th århundre, er nedstigningen lang, men uunngåelig. De irske munkene (de motsto til 704) dro ned de bretonske munkene. Øyboerne Brittons motstå til midten av VIII th århundre. I VIII th og IX th århundrer munker Celtic beholde sine prestisjetunge forskere og menn av bokstaver, men de er ikke så dominerende samfunnet. De keltiske folkene ønsker gjennom århundrer velkommen bølger av religiøse fra fiendens riker, og ender opp med å bli dominert av disse kongedømmene.
Byene gjenopptar overvekt de hadde i det vestlige imperiets dager. Biskopene deres gjør det samme. Og særlig biskopen i Roma, som fikk en ny dimensjon ved å etablere en apostolisk biskop utenfor havet, og er dermed bedre rustet til å tenke på en prestisjetung skjebne. Etter den store splittelsen i 1054 skaffet den vestlige kirken en sentralisert intern organisasjon som slettet mangfoldet av lokale tradisjoner: sentralisme i romersk stil markerte sin retur.
I 1153 ga Kells synode Irland sin nærmeste endelige kirkelige organisasjon. Det markerer slutten på den keltiske kristendommen.
De cistercienserne erstatte den keltiske munker. Land fordeles om. Falske charter utarbeides for å etablere tittelhandlinger. Og falske biografier skrives, falske poster samles for å knytte et nylig religiøst fundament til den gamle keltiske tradisjonen. "Man kan nesten ikke forestille seg mer fullstendig spoliasjon," sier Olivier Loyer. Den gamle kirken skilles opp, landene konfiskeres, tradisjonen blir stjålet, mens den nye kirken skaper for seg selv brev av naturalisering, et ansiennitetsbevis. "
Den keltiske ortodokse kirken er en ikke-kanonisk kirke, grunnlagt i 1874, som anser seg å være av den ortodokse troen. Det hevder den åndelige arven til den gamle keltiske kirken. Det har samfunn og klostre i Storbritannia, Frankrike (i Bretagne), Sveits, Australia og USA. I Bretagne er klosteret med den hellige tilstedeværelsen i Saint-Dolay i Morbihan tilknyttet den keltiske ortodokse kirken og prøver å finne ritualer og liturgi i den gamle keltiske kirken.