Martianus Capella

Martianus Capella Bilde i infoboks. Allegory of Music . Illustrasjon av et manuskript av De Nuptiis ( XV th  -tallet) Biografi
Fødsel Mot 360
M'daourouch
Død Mot 428
Fødselsnavn Martianus Mineus Felix Capella
Tid Nedre Romerske imperiet
Aktiviteter Forfatter , dikter , musikkteoretiker , filosof
Mennesker Ukjent
Primærverk
Wedding of Philology and Mercury ( d )

Martianus Minneus Felix Capella bodde i Kartago . Han er forfatter av ekteskaps av filologi og Mercury (i latin , De nuptiis Philologiae og Mercurii ), trolig dateres tilbake til V th  århundre. Denne allegoriske leksikonboken har fungert som en manual og referanse i et årtusen.

Biografiske data

Livet til Martianus Capella er kun kjent gjennom noen få hentydninger hentet fra hans arbeid, The Marriage Feast of Philology and Mercury , men disse er skrevet i en så uklar stil og manuskriptene er så ødelagte at tolkningene er usikre. Han sier om sin bok at det er en senilem fabulam , det vil si en historie skrevet på hans høye alder, og viet den til sønnen Martianus. Han omtaler seg selv som Felix eller Felix Capella. I følge forskjellige manuskripter ville hans fulle navn være Martianus Minneius Felix Capella. Fulgence og Cassiodore kalte ham Felix Capella, mens Grégoire de Tours kalte ham "vår Martianus", et navn som Jean Scot Érigène og Rémy d'Auxerre også ville gi ham .

Sannsynligvis født i Kartago , ble han absolutt utdannet der og tilbrakte størstedelen av livet der, som bevist av adjektivet Afer Carthaginensis ("African of Carthage") som følger forfatterens navn i de fleste av dem. Titler og abonnementer på manuskripter. Denne opprinnelsen bekreftes av selve teksten: I de siste linjene i verket, som fungerer som en slags signatur, iscenesetter Martianus den allegoriske guddommeligheten Satura, som representerer den litterære sjangeren til Satire Menippeus og skulle ha ham til å inspirere hele denne historien. ; Satura tegner deretter opp et slags portrett av Martianus, der hun erklærer: "du at den lykkelige byen Elissa så vokse" . Imidlertid er Elissa det fønikiske navnet Dido , den mytiske dronningen av Kartago.

Forskerne er delt på datoene han levde. Tolkningen av to tekstindekser ser ut til å gjøre det mulig å gi et ganske presist intervall for dateringen av boken. Bok VI fremkaller den tidligere storheten til Roma ("Roma selv, verdens hovedstad, da den hentet sin styrke fra sine våpen, fra sine helter og fra sine ritualer, fortjente å bli reist til himmelen ved ros", 6,637), og nåværende velstand i Kartago ("Kartago, en gang kjent for sin militære styrke, og nå kjent for sin velstand" - felicitas , 6,669): disse to aspektene har fått samtidige forskere til å tro at boka ble skrevet mellom 410 (erobring av Roma av Alaric I ) og 439 (invasjonen av Kartago av vandalene ). Det er utelukket at verket ble skrevet etter 439. Ytterligere bevis er et abonnement som finnes i flere manuskripter, noe som indikerer at teksten ble revidert av Securus Melior Felix (hvis filologiske aktivitet er kjent andre steder) i 534 .

Forfatterens yrke er også usikkert. Hypotesen som består i å gjøre Martianus til en prokonsul av Kartago (med utgangspunkt i et vers med en usikker tekst) ser ikke ut til å beholde. På den annen side, i portrettet fullt av ironi som trekker opp Satura, liker Martianus å presentere seg selv som advokat uten særlig suksess, som "skjenker søksmålene hans bjeffing av hunden", som ikke tjener noe overskudd fra klagene hans mot sine naboer. (okseholdere), og som "under påvirkning av tretthet, sliter med å holde øynene åpne" (§ 577). Til støtte for denne hypotesen påkaller Stahl det faktum at forfatteren tidvis bruker et teknisk, kvasi-juridisk vokabular.

Filosofisk og religiøs kontekst

Foruten spørsmålet om datoer, har spørsmålet om religionen Martianus fått mye blekk til å strømme. Noen har stolt på at Gregory of Tours (som nevner ham som Martianus noster ) omtaler Martianus for å hevde at Martianus var kristen. Imidlertid kan man i hele teksten til Martianus finne et helt nettverk av detaljer som gjør det mulig å gjøre Martianus til en representant for det P. de Labriolle kalte, i et nå klassisk verk, "den hedenske reaksjonen". Faktisk virker Martianus veldig påvirket av en neoplatonisme preget av en tendens til mystikk og teurgisk og magisk praksis (i tråd med det vi finner for eksempel i Jamblique ), og oppgangen av filologi fra jorden til melkveien , presentert i boken. II, ser ut til å gjengi stadiene av en innvielse inn i mysteriene. Interessen Martianus viste for etrusca disciplina bekrefter også denne hypotesen (bruk av den eldgamle etruskiske religionen var virkelig i sen antikken et middel til å motstå mot kristendommens triumf). Vi kan se Martianus en tilhenger av mystikk, og en form for "hermetisk platonske" nært knyttet til "hedensk reaksjon" av V th  århundre.

Stahl erkjenner at Martianus noen ganger bruker neoplatonisk terminologi , men han tror ikke det kan konkluderes med at forfatteren var en tilhenger av denne doktrinen, da den var den eneste hedenske filosofien i kraft i det siste århundre av det romerske imperiet, og det virket umulig. for ham at en kompilator som arbeider med emnene som dekkes av denne boken, kunne ha unngått det neoplatoniske ordforrådet.

Den Marriage of filologi og Mercury

Dette arbeidet kjennetegnes av dets merkelige karakter: Martianus Capella søker i de ni bøkene til De Nuptiis å presentere en sum kunnskap både litterært og vitenskapelig, gjennom en slags mytologisk fortelling, mens den blander utviklingen i prosa og poetiske passasjer. Det er derfor en bok som krever en alvorlig innsats fra leserens side, og noen kan "bli overrasket over at en så kjedelig og vanskelig bok kunne ha vært et av de mest populære verkene i Vest-Europa i nesten et årtusen." " Denne boken var virkelig den mest brukte leksikonet i middelalderen: " den var da i konkurranse med Boethius , Cassiodorus og Isidore i Sevilla , men den hadde den spesielle fordelen at den tilbyr en fullstendig og velbalansert behandling av all liberal kunst , i en bok av rimelig størrelse. "

De allegoriske figurene til de syv brudepikene som er til stede i dette arbeidet, påvirket de middelalderske kunstens allegoriske figurer.

Overordnet struktur

Bok I

Merkur , vitenskapens gud, har bestemt seg for å gifte seg. Han tenkte først å ta nymfen Sophia til kone , deretter Manticé , deretter Psyche , som alle ble avskjediget av forskjellige grunner; til slutt tilbyr Apollo ham filologi , som er dødelig, men som tilbringer nettene sine med å studere og som er nysgjerrig. Jupiter aksepterer denne foreningen, forutsatt at filologi først mottar apoteose , for å bli hevet til nivået for gudene.

Bok II

Bok II er derfor scenen for denne apotheosen i filologien, som forbereder sin avgang fra jorden og oppstigningen mot Melkeveien der gudesamlingen venter på den. Filologi begynner imidlertid med å spørre om ekteskapet som er foreslått for ham, vil være gunstig. For å gjøre dette utfører hun en komplisert operasjon, basert på numerologi  : hun beregner tallene representert med navnet hennes (totalt = 724) og Merkur, men under navnet Jupiter har gitt henne, dvs. Thoth (totalt = 1218), Del deretter disse tallene med 9 og få en rest på 4 for henne og 3 for Thoth. Nå er disse to figurene blant de mest ærverdige i Pythagoras tradisjon og presage-harmoni.

For å være lettere begynner Philology med å kaste opp bøkene som tynger brystet hennes (vitenskapens vekt ...), deretter drikker hun en drikke komponert av Apoteose, og til slutt klatrer hun inn i kullet som må lede henne gjennom de syv himmelkulene ( som danner en musikalsk skala , i henhold til teorien om pythagorasisk opprinnelse , men i stor grad tatt opp i neoplatoniske sirkler , fra sfærenes harmoni ) til gudesamlingen. Når filologi har ankommet med gudene, tilbyr Merkur ham sju unge jenter som brudepiker, hver representerer en disiplin, og som i tur og orden i de følgende syv bøkene vil legge grunnlaget for deres respektive disiplin. Med bok II avsluttes derfor "historiedelen" ("  Nunc ergo mythos terminatur  ", erklærer Martianus i 2, 220), og hver av de følgende bøkene vil presentere et vitenskapelig innhold eksponert av en av de syv unge jentene som Mercury tilbyr Philology. . Disse syv bøkene har en ganske lik struktur: først og fremst en presentasjon av den unge jente- allegorien i ca førti linjer, etterfulgt av en teknisk utvikling i prosa av tjue til tretti sider med tett tekst på materialet i boken.

Bok III

I bok III, grammatikk - hvis greske navn er Γραμματική - og dets gamle latinske navn Litteratura . Hun er en ganske gammel kvinne, men som fortsatt har sjarm, opprinnelig fra Egypt, deretter som dro til Hellas og deretter til Roma. Hun bærer en eske som inneholder en fjærpenn og en blekkhull, verktøy som er nødvendige for at hun kan lære grammatikk til barn, fordi det innebærer skriving. Hun begynner med å lære bokstavene, indikere mulige kombinasjoner av vokaler og konsonanter og måtene å uttale dem på, og deretter forklarer de forskjellige stavelser. Deretter går hun videre til ordkjønn og akkorder, deretter verb og adverb. Avslutningsvis peker hun på en lang liste med unntak som viser at orddannelse ikke følger absolutt vanlige regler og at bruk må respekteres. Boka avsluttes med å merke seg at gudesamlingen kjedet seg under denne talen og ved å invitere grammatikk til ikke å dvele ved solisisme , barbarisme og andre språkfeil .

Bok IV

Bok IV redegjør for intervensjonen til Dialectic under vielsen. Hans fysiske utseende, skarpe øyne, spesielt forseggjort frisyre, stramt utseende, uttrykker disiplinens strenghet og tørrhet. Hun bærer i sin høyre hånd en voksplate full av flerfargede formler og skjuler en slange under kappen, ved hjelp av hvilken hun griper den som kommer i diskusjon med henne: dette illustrerer den dialektiske metoden som betyr at når en ved en feiltakelse har akseptert de foreslåtte premissene, blir vi ubønnhørlig ført til en konklusjon som ofte er paradoksal og i strid med den vi opprinnelig hadde forestilt oss. Dette er et veldig gammelt syn på dialektikk, slik det ofte uttrykkes av Platon når han, som i Gorgias eller Euthydemus , sporer Sokrates 'krangel med sofister som bruker forskjellige underflykter, ofte basert på ordets polysemi, for å leke med sine samtalepartnere. Beretningen om Dialectics intervensjon forankrer den helt klassiske redegjørelsen for gammel logikk, hovedsakelig hentet fra Aristoteles og hans etterfølgere, og som derfor ikke inkluderer noen av de nedsettende egenskapene som er tilskrevet i beretningen. "Stemmene" som Porphyry lærer ut vil derfor bli presentert, nemlig slekten, arten, forskjellen, det rette og ulykken, kategoriene Aristoteles, vilkårene i proposisjonen, det vil si subjektet. Og predikatet, de kvantifiserte proposisjonene organisert i et dialektisk kvadrat (bildet motsatt), til slutt foreningen av proposisjonene i kategoriske så vel som hypotetiske syllogismer. Når presentasjonen kommer til sophismene, det vil si feilresonnementet, gjenopptas beretningen: Gjestene, slitne av tørrheten av intervensjonen, og refererer igjen til det dårlige omdømmet til Dialectic, beskylder henne for å være en manipulator og kutte henne av. Kapittel IV er derfor blottet for enhet, og presenterer dialektikk både som en mystifisering og som en vitenskap om resonnement. Dette funnet gir bare ytterligere bevis for at hele verket er en samling av noen ganger motstridende kilder.

Bok V

The Rhetoric gjort en høytidelig oppføring i Bok V, lyden av trompeter. Høy, hun har en kongelig peiling og er av ekstraordinær skjønnhet. Beltet hennes er utsmykket med juveler, og fremkaller retorikkens blomster. Hun sies å ha evnen til å flytte forsamlinger og lede lyttere hvor hun vil, både i senatet og i domstolene. Hun er omgitt av de største talerne som noensinne har levd, Demosthenes og Cicero . Hun avslører de fem hovedaspektene av kunsten sin: søket etter argumenter, organiseringen av elementene, valg av ord eller elokusjon , memorisering og måten å levere talen på ved å tilpasse stemmen og bevegelsene i henhold til effekten som skal produseres . Hvert av disse punktene blir deretter studert i detalj, med en rekke eksempler som illustrerer de ulike typene argumenter og de mange måtene å vekke publikums følelser. Etter å ha nevnt en rekke ubevisste feil som skal unngås, slike innfall , assonanser , tungevridere osv., Utvikler den retoriske allegorien tanker og talefigurer . Med de to foregående bøkene utgjør denne boken retorikk triviumet , som vil være en av de to pilarene i utdanningssystemet gjennom middelalderen .

Bok VI

Bøker VI, VII, VIII og IX er viet til quadrivium , den andre søylen i utdanningssystemet, og som vil ha en veldig viktig ettertid i middelalderen. Det er viktig at Martianus Capella betegner disse fire vitenskapene som "gresk kunst", og at han beklager det på latin. Romerne var faktisk hovedsakelig interessert i praktiske aspekter og viste liten interesse for de rene vitenskapene, noe mange ikke forsto. Bok VI, der geometri vises , som kommer inn med en himmellegeme, er faktisk nesten helt viet til geografi . I stedet for å håndtere det teoretiske grunnlaget for geometri, fokuserer han på geografiske data hentet fra Plinius den eldre og Solinus , og beskriver de fem klimasonene, jordens dimensjoner i lengdegrad og bredde , dens sfæriske egenskaper , fjellene, elvene og land som er kjent i tiden.

Bok VII

Aritmetikk dukker opp i bok VII. Fingrene hans gjør beregninger i lynets hastighet. Hun hilser på Jupiter ved hjelp av tallet som består av bokstavene til navnet hans på gresk (Zeus) og fortsetter med emnet aritmologi , eller studiet av de magiske egenskapene til tall. Deretter går hun videre til aritmetikk som sådan og presenterer elementene i euklid . Denne delen er en av de mest utviklede i arbeidet, et tegn på viktigheten av denne disiplinen. Forfatteren er imidlertid hovedsakelig interessert i de praktiske aspektene og bryr seg ikke med teoriene som man finner i Euclid eller Nicomaque of Gerasius . Foredraget definerer oddetall og partall, primer og diskuterer tall i forhold til overflater og faste stoffer.

Bok VIII

Astronomi begynner med å huske opprinnelsen i Egypt. Det hyller de astronomiske bøkene til Eratosthenes , Ptolemy og Hipparchus , men det er faktisk et bedrag, da de aktuelle verkene ikke var tilgjengelige på latin og kun er kjent av hørselshemmet. Dermed visste vi omkretsen av jorden som beregnet av Eratosthenes (252 000 stadier ), men ikke metoden som sistnevnte hadde fulgt for å komme til dette tallet. Til tross for dette regnes denne avhandlingen om astronomi som den beste i boka. Det er også den mest komplette avhandlingen om emnet før den arabisk-greske vekkelsen fra XII -  tallet. Det vil også være det mest populære gjennom middelalderen. Av alle vitenskapene som ble praktisert i det gamle Hellas, var astronomi den mest utviklede. I følge vitenskapshistorikeren Derek J. de Solla Price har utviklingen av en så raffinert matematisk teori om planeter i en så eldgammel periode ingen tilsvarende i andre kulturer. Martianus beskriver designet geo-heliosentrisk av Heracleides Pont under hvilken Venus og Merkur kretser rundt solen (se vedlagte figur), mens jorden er stille; Copernicus vil referere til denne passasjen fra De Nuptiis i sitt De revolutionibus orbium coelestium (I.10). Martianus presenterer også den motsatte teorien om geosentrisme , som støttes av Ptolemaios , uten å markere en preferanse mellom de to. Det forklarer klimaforskjellene på jordoverflaten og variasjonene i solskinn, mens det etableres forhold til planetens baner og gir årsaken til formørkelser.

Bestill IX

Harmony presenterer musikkens kunst, og dens nesten mystiske krefter. Hun skiller mellom toner og lyder, presenterer systemet med femten Aristoxenian-toner og forklarer komponentene i rytmen.

Litterære aspekter

Når man leser Martianus Capella, opplever man ved første øyekast et inntrykk av fremmedhet, så mye hans stil virker preget av et søk etter hapax og uariatio . Denne "blomstrende prosaen", ofte inspirert av Apuleius , og spesielt Golden Donkey , som flere kommentatorer har påpekt, er ispedd versifiserte avsnitt, der Martianus bruker totalt femten forskjellige meter, med stor mestring (i motsetning til hva visse fellesteder antyder om denne tiden noen ganger kvalifisert som "dekadens"). Samlet sett vurderes stilen hans veldig hardt: “For å kompensere for hans manglende evne til å beskrive og forklare, tyr han til grandios stil, abstraksjon og uklarhet. "

Vi kan utdype disse litt overfladiske betraktningene ved å forstå de litterære bekymringene som utgjør den ledende tråden i bryllupet  : Martianus Capella ligger faktisk nøyaktig i den litterære sjangeren til Menippe Satire , som er preget av blandingen (den latinske satura betegner ved opprinnelsen. en slags salat laget av rosiner, polente og pinjekjerner): blanding av prosa og poesi, blanding av alvor og grotesk, som kan oppsummeres av det greske begrepet σπουδογέλοιον / spoudogéloion (det alvorlige under latteren). Det er heller ikke tilfeldig at inspirasjonen til hele historien skal være den allegoriske guddommen Satura, en slags guddommeliggjøring av denne litterære sjangeren, som Martianus har ganske livlige utvekslinger med på bestemte øyeblikk av historien (Satura se for eksempel gjør det gøy av "dyrenavnet" til Martianus, siden Capella ordentlig betyr "den lille geiten"). Vi kan derfor rangere Martianus i linjen til de store antikke forfatterne av satirer , etter Varro (forfatter nettopp av Satires Ménippées , som vi bare beholder små fragmenter av), Sénèque ( Apocoloquintose ), Lucien de Samosate ( Icaroménippe ), Pétrone ( Satyricon ) , eller til og med Apuleius ( The Golden Donkey ).

Innflytelse av dette arbeidet

Uten å gå i detalj kan vi nevne to flotte datoer i historien til De Nuptiis-teksten  : 534 (gjennomgang og korrigering av teksten av Securus Melior Felix), og midten av IX -  tallet, som markerer fremveksten av teksten til Martianus i de karolingiske intellektuelle kretsene, særlig under påvirkning av kommentatorer som Jean Scot Érigène . I de to første århundrene etter utgivelsen fungerte dette arbeidet som en manual i Nord-Afrika, Italia, Gallia og Spania, men det er relativt få referanser til det, uten tvil på grunn av at dette arbeidet er mye mindre teknisk enn det til Boethius, Priscian, Calcidius og Donat.

Han er sitert av forfattere fra sen antikken ( Fulgence , Gregory of Tours ), men hovedsakelig fra midten av IX -  tallet, blir boken kjent. Martianus kopieres rikelig i de karolingiske sentrene, og får en veldig viktig distribusjon: bøkene i denne allegoriske leksikonet brukes i de karolingiske skolene, og kommenteres rikelig spesielt av Jean Scot Érigène , Martin de Laon og Remi d'Auxerre . Arbeidet er oversatt til gammelhøitysk av Notker Labeo av klosteret St. Gall ).

På det litterære feltet finner vi hentydninger til dette verket i Heptateuchon av Thierry de Chartres og i Metalogicon av Jean de Salisbury . Reisen gjennom himmelkulene inspirerte Dante.

I det billedlige domenet inspirerte allegoriske figurer fra de syv kunstene kunstnere gjennom middelalderen og renessansen.

De leksika har mye lånt. Dermed baserer den spanske leksikonet Alfonso de la Torre sin Delectable Vision and Summary of All Sciences (1435) på Martianus, hvorfra han låner sin struktur så vel som sin allegoriske tilnærming.

Til tross for denne førsteklasses innflytelsen på middelalderen (særlig på høymiddelalderen, før de store filosofiske og tekniske tekstene fra antikken kom tilbake gjennom det bysantinske imperiet og den arabiske kulturen), er Martianus i dag ukjent: det ville være gunstig for å gjenoppdage det, sammen med forfattere som Macrobe og Boethius , for å bedre forstå overføring av vitenskap, filosofi og litterære former generelt fra antikken til den vestlige middelalderen.

Den Capella månekrater er oppkalt etter ham.

Merknader og referanser

Merknader

  1. Det ser ut til at den allment aksepterte ideen som Martianus ble født i Madaure , og ikke kom før senere for å bosette seg i Kartago, er en feil: denne påstanden går faktisk tilbake til introduksjonen av utgaven av Grotius i 1599, som mener han kjenner igjen Martianus i Madaurensis som Cassiodorus snakker om flere ganger ( Inst. 2,3,18; 2,4,7; 2,5,10), mens sistnevnte alltid vekker Apuleius .
  2. Hvis vi godtar denne oversettelsen for det tvetydige verset indocta rabidum quem videre saecula iurgis caninos blateratus pendere (§ 999).

Referanser

  1. Stahl 1971 , s.  9.
  2. Stahl 1971 , s.  11.
  3. Stahl 1971 , s.  12.
  4. Sthal 1997 , s.  382.
  5. Sthal 1997 , s.  15.
  6. Stahl 1971 , s.  57.
  7. Teuffel , s.  465
  8. Sthal 1997 , s.  19.
  9. Sthal 1997 , s.  10.
  10. Sthal 1997 , s.  21.
  11. Sthal 1997 , s.  22.
  12. Sthal 1997 , s.  23.
  13. Stahl 1977 , s.  3-33.
  14. Stahl 1971 , s.  36-37.
  15. Stahl 1977 , s.  64-105.
  16. Stahl 1977 , s.  155-214.
  17. Stahl 1971 , s.  131
  18. Teuffel , s.  466
  19. Stahl 1977 , s.  215-272.
  20. Stahl 1971 , s.  150
  21. Stahl 1971 , s.  273-313.
  22. Stahl 1971 , s.  173
  23. Stahl 1971 , s.  174
  24. Stahl 1971 , s.  174. Sitert av Stahl, note 8
  25. Stahl 1971 , s.  175
  26. Stahl 1977 , s.  314-344.
  27. Stahl 1971 , s.  345-382.
  28. Stahl 1971 , s.  28-31.
  29. Stahl 1971 , s.  32.
  30. Stahl 1971 , s.  39-40.
  31. Stahl 1971 , s.  55.
  32. Stahl 1971 , s.  39.
  33. Stahl 1971 , s.  56.
  34. Stahl 1971 , s.  61-65.
  35. Stahl 1971 , s.  71.

Bibliografi

Gamle utgaver

Hans verk, skrevet i en kompleks stil noen ganger til uklarhet, har stor anerkjennelse i middelalderen (mer enn 240 manuskripter som inneholder en del eller hele verket er fortsatt bevart i dag). Det ble redigert og trykket for en st  tid ved F. bodianus i Vicenza på 1,499 . Grotius , 15 år gammel, redigerte. i Leiden i 1599 , med hjelp fra sin far og Scaliger (en autoritativ utgave i over et århundre); det er til F. Kopp ( Frankfurt , 1836, in-4) at inndelingen i avsnitt som beholdes av de moderne utgavene skyldes.

Moderne utgaver

Komplette oversettelser

Delvise oversettelser

Studier

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker