Syv hellige | |||||
Statuene av Seven Sevenepers of Efesus i krypten, båten ble donert av Louis Massignon | |||||
Administrasjon | |||||
---|---|---|---|---|---|
Land | Frankrike | ||||
Region | Bretagne | ||||
Avdeling | Côtes-d'Armor | ||||
Bydel | Lannion | ||||
Canton | Plestin-les-Grèves | ||||
Interkommunalitet | Lannion-Trégor-fellesskapet | ||||
Kommune | Det gamle markedet | ||||
Postnummer | 22420 | ||||
Vanlig kode | 22387 | ||||
Geografi | |||||
Kontaktinformasjon | 48 ° 37 '58' nord, 3 ° 25 '26' vest | ||||
Høyde | Min. 27 m Maks. 192 moh |
||||
plassering | |||||
Geolokalisering på kartet: Côtes-d'Armor
| |||||
Landsbyen Sept-Saints ligger i byen Vieux-Marché , i Bretagne . Det er kjent for sin kapell og dens krypten - dolmen hvor vi hedrer Seven Sleepers Efesos , helgener felles for kristne og muslimer (Ahl al-Kafh i sura 18 av Koranen ). Hver fjerde helg i juli finner sted en islamsk-kristen pilegrimsreise, gjenopplivet av orientalisten Louis Massignon i 1954.
Hamlet of the Seven Saints tar navnet sitt fra kapellet dedikert til de syv sovende i Efesos. Det var tidligere den største grenda i menigheten.
“[Hamlet] Sept-Saints ligger omtrent 4 km nord-øst for landsbyen Plouaret , på et platå som dominerer løpet av den pittoreske elven Léguer , og i nærheten av den gamle broen til Coat-Urvoy, som forbinder byen Vieux-Marché med byen Pluzunet , på høyre bredd av elven. "
I 1876 ble det bedt om å bygge en landsbyskole i Les Sept-Saints. En bygdeskole ble bygget der i 1905 og gjenoppbygd i 1936.
Sept-Saints: grenda (delvis sett) og kapellet
Sept-Saints: gammel pumpe på grenda torget
Sannsynligvis et eldgammelt sted for hedensk tilbedelse, er denne kilden preget av syv hull som kanskje er opprinnelsen til myten. Omgjort til et vaskehus i uminnelige tider, har denne kilden gjenvunnet sin eneste opprinnelige funksjon siden steinene på vaskehuset ble fjernet. Den gwerz des Sept-Saints, i Bretonsk, beskriver det slik:
“(...) Det er i nærheten en vakker fontene viet til de syv hellige og som har syv kilder. Dette er syv kanaler som Gud utøser sine nåde gjennom, og stadig utfører et stort antall mirakler. "
François-Marie Luzel skrev i 1878 at "de syke pleide å gjøre sine ablusjoner i fontenen" og at det fungerer som et vaskehus for kvinnene i landsbyen.
“Fontenen er vest for kapellet, i et felt. Vi ser bare en ganske tynn strøm av vann komme ut av det nedre bassenget der pasientene en gang utførte ablusjoner og som i dag fungerer som et vaskehus for kvinnene i landsbyen ”skrev en anonym forfatter i 1888.
De Stivel dolmen (et ord som betyr kilde eller bryggerhus på Bretonsk) ble gjenbrukt som en krypt under sørtranseptet av kapellet. Den første arkitekturen til dolmen har blitt ombygd, og det er vanskelig å bestemme typen, men den store bredden ligner den på de store dekkede smugene i avdelingen.
Kammeret måler 4,40 m langt, 2,10 m bredt på vestsiden og 1,90 m bredt på østsiden foran alteret. Den består av en ortostat på nordsiden (2,40 m lang og 1,70 m høy) utvidet med murutstyr. På sørsiden har den to ortostater (1,80 m lang med 1,70 m høy og 1,80 m lang og 1,75 m høy) igjen utvidet av en mur. Nattbordet er nå skjult av alteret som det stikker ut 0,85 m høyt bak det . Det hele er dekket av to dekkbord, hvoroveroverflaten nå utgjør transeptets gulv (henholdsvis 2,10 m langt og 1,30 m bredt og 3,65 m langt og 2,40 m bredt).
Denne dolmen har blitt klassifisert som et historisk monument siden 1889 . Det ville ha blitt kristnet fra VI - tallet.
Franois-Marie Luzel beskrev det slik i 1878:
“Hulen eller krypten, som i dag er omgjort til et populært talestasjon , er delt inn i to omtrent like store deler av et treskjelett, som ligger i midten. Du kan stå der ganske enkelt. Nederst, utenfor skjelettet, er det et steinalter med veldig primitiv enkelhet og som vi ser på syv statuetter på omtrent tjuefem eller tretti cm høye og med veldig grovt håndverk. (...) Disse små helgenene syntes for meg å være drapert i romersk stil (...) og sterkt skadet. Dette er de primitive syv hellige, de som tradisjonen sier å ha funnet under dolmen, og til hvem ære kapellet ble reist. Det er fremdeles til dem at pilegrimene helst henvender seg. "
Ifølge legenden ble disse eldgamle statuene av de syv hellige i Efesus funnet på mirakuløst vis.
Det ble klassifisert som et historisk monument i 1956.
Beskrivelse av kapelletDet nåværende Sept-Saints-kapellet ble bygget mellom 1703 og 1714 ("Jeg er bygget av almisse, og ved omsorg fra Yves Le Denmat, fra 1703 til 1714", sier en vanskelig lesbar innskrift som ligger over verandaen), og erstatter en tidligere bygning som hadde blitt for liten på grunn av pilegrimsvandringens suksess. Det er i form av et latinsk kors med en høyde av transeptets vinger , og sørfløyen blir bygget på Stivel dolmen; for sakens skyld ble det bygget et sakristi under transeptets nordfløy.
François-Marie Luzel skrev også i samme artikkel:
“Bygningen [av kapellet] ... tilbyr ikke i seg selv noe interessant som arkitektur og kunst; det er strengt tatt bare vulgært murverk. [...] Kapellet er under navnet og beskyttet av de syv hellige. Hvilke syv hellige? de er ikke de syv hellige [grunnleggere] av Brittany [...] som en ville være fristet til å tro på først, hvis navn og drakt av de syv statuer arrangert på altertavlen av høyalteret ikke indikere til oss klart dette er de syv sovende fra Efesus. [...] Navnene som er registrert på basene, er følgende: Constantin, Sérafein (sic) , Jean, Denis, Martineau, Marc og Maximilien. "
Disse navnene er nesten de samme som de som ble gitt av Jacques de Voragine (ca. 1225-1298) i Légende dorée (Maximien, Malchus, Marcien, Denis, Jean, Serafion, Constantine) bortsett fra noen få små stavevarianter. Den gwerz av de syv hellige siterer også nesten samme navn (Marc, Maximien, Martinien, Denis, Jean, Sérafion, Constantine), også bemerket François-Marie Luzel.
Sept-Saints: kapellet sett fra landsbyens torg
Sept-Saints: kapellet sett bakfra
Sept-Saints: Golgata i nærheten av kapellet
François-Marie Luzel påpekte allerede statuenes naivitet:
“De syv brødrene er jevnt kledde og opprørende malt, lakkerte, skinnende og pene gutter til perfeksjon; bare hode, langt krøllete hår, ridestøvler som strekker seg til knærne, den første mørkegrønne tunikaen, besatt av gullstjerner, og den andre tunikaen som faller ned nesten til hælene, foran, og hvis paneler åpnes foran i form av en omvendt "V", fra beltet som strammer midjen, for å avsløre tunikaen under og støvlene. "
Disse statuene, Sulpician stil dato fra XVIII th århundre. Tre av dem, stjålet, ble gjenopprettet i 1985 fra et skap på Montparnasse-stasjonen i Paris hvor de hadde blitt igjen av den angrende tyven.
De andre statuene i kapelletKapellet har også:
Chapel of the Seven Saints: Virgin and Child
De syv hellige kapell: pietà
Chapel of the Seven Saints: statue av Saint Isidore omgitt av to engler
Chapel of the Seven Saints: statue av Saint Michael som dreper dragen
Arbeidet til François-Marie Luzel og Ernest Renan i andre halvdel av XIX - tallet ble bekreftet i 1878 koblingen til den legendariske historien om de syv sovende, den populære tradisjonen ble også vagt husket gjennom gwerz og navnene som ble tildelt hver av statuene som representerer en av de syv hellige.
Ernest Renan er overrasket over eksistensen av denne kulten knyttet til en orientalsk legende på et isolert sted i dette Bretagne, hvor utallige kulter absolutt blir gitt til svært mange helgener med mer eller mindre mytisk opprinnelse og av usikker historisk eksistens., De berømte bretonske helgenene , men med en keltisk opprinnelse som oftest kommer fra øya Bretagne eller Irland ( nåværende britiske øyer ). Den finner sin opprinnelse i Passio of Grégoire de Tours .
Opprinnelsen til de syv hellige tilgivelse dateres tilbake til III - tallet. Kulten ville ha nådd det gamle markedet gjennom mellomledd av greske munker og misjonærer som fulgte kjøpmennene i øst på tinnveien som, som kommer fra Middelhavet , ville ha krysset Bretagne etter en rute fra Vannes til kysten. Nord for Bretagne. (utvilsomt Le Yaudet , der de nådde ved å følge løpet av Léguer , og hvor det er en "tilbakelent jomfru", sannsynligvis av orientalsk inspirasjon), før de krysset kanalen i retning av de britiske øyer hvor det var tinnavleiringer. Men dette er bare en hypotese, for øyeblikket ikke tilstrekkelig støttet.
Den gwerz ar Seiz sant eller “ gwerz des Sept-Saints de la sogne de Plouaret” (byen Vieux-Marché ikke skille seg fra det Plouaret inntil 1860) er en Breton sang på 54 vers . Man kan argumentere for at noen strofer daterer seg tilbake til den VII th århundre på grunn av den måten av telling av tjueårene (den gwerz sa Dormition av de syv sviller varte "18, over 8 ganger 20 år"), men på denne måten teller fortsatt lang og sangen er typisk for stilen på XVII - tallet. Det er et verk av religiøs propaganda.
Det er også en hel symbolikk for tallet 7 i det gamle bretonsk: sognekapselen til Lanrivoaré ( Finistère ) huser en "kirkegård med 7777 helgener" (faktisk 7847 kristne som sies å ha blitt massakrert av hedningene), som ikke kan være -være ikke fremmed for kulten til de syv hellige. På samme måte sa Galehaut i Romance of the Round Table til kong Artus: "Hvis jeg ikke har holdt det jeg hadde lovet, må Gud og de syv hellige i denne kirken aldri hjelpe meg!" Men det er ikke kjent hvilken kirke det er referert til.
Ifølge gwerz des Sept-Saints, oversatt av Geneviève Massignon, hvorav 18 strofer gjenstår i prosesjonens salme, går hulen (krypten) fra verdens skapelse og de seks steinene til dolmen ble ikke reist for hånd av mennesket.
“Jeg snakker med deg om en jobb som ikke ble utført for hånd ...
Kapellet består bare av seks steiner:
Fire bergarter fungerer som vegger,
og to andre som et tak; hvem ville ikke forstå
at bare den allmektige Gud var i stand til å bygge den?
Du kan spørre meg
når og hvordan den ble bygget;
Og jeg svarer at jeg tror at da verden ble skapt,
himmelen, havet, jorden, ble den også bygget »
Dagen før tilgivelse , om kvelden, fant en seremoni sted, etterfulgt av en prosesjon og en tantad ("stort bål" på bretonsk). Tilgivelse hadde falt ut av bruk i løpet av XX th århundre.
Louis Massignon , professor ved Collège de France og spesialist i orientalske spørsmål, besøker krypten til Seven Sevenepers of Efesus at the Seven Saints on19. september 1951og være vitne til tilgivelsen fra 1953; han blir rammet av likheten mellom ordene til den gamle gwerzen som ble sunget på bretonsk og versene i sura 18 i Koranen, kjent som hulen. “Det er dessuten intuisjonen til en genealogisk og topografisk solidaritet, innenfor rammen av meditasjonen av temaet for oppstandelsen for de døde i den megalittiske perioden jeg levde, mens jeg kom, etter å ha besøkt Efesos krypten, for å be med de bretonske sognebarnene, som jeg allerede har gjort den tradisjonelle prosesjonen og bålet tre ganger med, tantad, etter tilgivelse av de syv hellige ”. Han fremkaller, om de sju sovende fra Efesos 'hengivenhet til "de syv hellige", "en myte utenfor klassen" og i 1954 lanserer "en tilgivelse podet med islam", det vil si en pilegrimsreise. Kristne og muslimer.
“Tilgivelse finner sted den fjerde søndagen i juli, søndagen etter Saint Madeleine. Pilegrimsreisen begynner på lørdag morgen, og fortsetter på ettermiddagen med en konferanse med representanter for de tre monoteistiske religionene, og en agnostisk representant. Temaet varierer hvert år. Om kvelden, i kapellet, høy messe klokka 21, etterfulgt av en prosesjon og en "tantad" (bål). Søndag klokka 11, tilgivelsesmesse etterfulgt av en prosesjon som går til fontenen, der en muslimsk seremoni finner sted: sura 18 i Koranen blir sunget av en imam og oversatt til fransk. Så seremoniene slutter ”.
I 1965, forvandlet den gamle moskeen til Saint-Philippe-katedralen i Alger (som ble Ketchaoua-moskeen igjen ) tilbød sin store klokke til de syv hellige kapellet ("Call me the Unity bell"); denne ble plassert i sognekirken på det gamle markedet fordi syvhelgenshvelvet var for lite til å motta det.
Sept-Saints: Muslimsk tekst til multikonfesjonell bønn (fransk oversettelse)