Tyrker i Algerie

Denne artikkelen kan inneholde upublisert arbeid eller ubekreftede uttalelser , til tross for kilder. Faktisk ser omfanget av noen av dem ut til å være avledet fra deres virkelige betydning ved tolkningen av en bidragsyter.

Innholdet kan virke troverdig med tanke på kildene som presenteres, men det skal ikke stole på fordi det ikke nødvendigvis gjenspeiler dem. Du kan hjelpe ved å sette teksten i artikkelen på linje med kildene. Se samtalesiden for mer informasjon.

Uttrykket tyrker i Algerie kan betegne:

Fram til 1830 var regjeringen i Alger en vasall av det osmanske riket . Etterkommerne til tyrkere som er etablert i landet i denne perioden, er definert som algerisk-tyrkisk , algerisk-tyrkisk , algerisk-tyrkisk eller algerisk-tyrkisk eller til og med tyrkisk-algerisk eller tyrkisk-algerisk (på arabisk  : أتراك الجزائر; på tyrkisk  : Cezayir Türkleri ). Noen stammer fra janitsjarne som bodde blant araberne og berberne og integrerte den algeriske befolkningen. Under det osmanske styret i Algerie bosatte seg tyrkerne, hovedsakelig fra Anatolia , i regjeringen i Alger . Blant populasjonene som er resultatet av disse blandingene, teller man kouloughlis , fra den tyrkiske kul oğlu som betyr "sønn av tjener".

På slutten av XIX -  tallet klassifiserte franske kolonister folket "  urfolk  " som "  arabisk  ", "  berber  " eller "  jødisk  " uten nødvendigvis å ta hensyn til deres mangfoldige bakgrunn.

Ved begynnelsen av XXI -  tallet antyder estimater at algeriere av tyrkisk avstamning fortsatt representerer omtrent 5% av befolkningen. I den ottomanske epoken ble tyrkerne bosatt hovedsakelig i kystregionene i Algerie; det ser ut til at deres etterkommere fortsetter å bo i store byer i dag. I tillegg fortsatte familier av tyrkisk avstamning den opprinnelig osmanske praktiseringen av hanafisme , i motsetning til arabere og berbere som praktiserte malikisme . Mange beholder sine tyrkiske navn som uttrykker en ottomansk herkomst eller opprinnelse. Mindretallet av tyrkisk opprinnelse dannet Association of Algerian Turks for å fremme deres kultur.

Historie

Ottoman periode (1512-1830)

Grunnlaget for regjeringen i Alger var direkte knyttet til etableringen av den ottomanske provinsen ( Eyalet ), Maghreb på begynnelsen av XVI -  tallet. På den tiden fryktet at byen deres ville falle i hendene på spanjolene , bestander av Béjaia , deretter av Alger appellerte til den Corsair brødrene Barberousse for støtte.

Arudj og hans bror Khayr al-Din har tatt kontroll over Alger, og begynte å utvide sin innflytelse i de omkringliggende områdene. Sultan Selim I gikk først med på å ta kontroll over Maghreb-regionene styrt av Khayr ad-Din, og gjøre det til en provins, og å gi rang til generalguvernør ( beylerbey ) til Khayr ad-Din. I tillegg sendte sultanen 2000 janitsarer , ledsaget av 4000 yoldaş, til den nye ottomanske provinsen, hvis hovedstad var Alger . Disse tyrkerne, hovedsakelig fra Anatolia , kalte hverandre yoldaş (på tyrkisk  : "kamerat") og kalte sønnen deres født av fagforeninger med de lokale kvinnene "  kouloughlis  " ( kul oğlu på tyrkisk enten "sønn av en tjener" eller "tjener") . Dette navnet betyr at de betraktet barna sine som tjenere for sultanen i Alger. For å indikere i registrene at en bestemt person er etterkommer av en tyrker og en lokal kvinne, ble notatet "ibn al-turki" (på fransk : sønn av tyrkisk) lagt til navnet hans.

Det høye antallet janitsarer markerte byen Algiers og hele regentskapets karakter .

I 1587 ble provinsene delt inn i tre, som ble etablert der de moderne statene Algerie , Libya og Tunisia dukket opp. Hver av disse provinsene ble styrt av en pasha , sendt fra Konstantinopel , for en treårsperiode. Oppdelingen av Maghreb startet prosessen som til slutt førte til janitsarer som styrte provinsen. Fra slutten av XVI th  århundre, har Alger eliter valgt å fokusere på sin tyrkisk og mate sine tyrkiske kulturen til det punktet at det har blitt en ideologi. Ved å handle på denne måten har den algeriske provinsen gått en annen vei enn den som ligger i nabolandene, der lokale eliter også vil dukke opp. Målet med å pleie eliten med tyrkisk identitet var todelt: det gjorde det mulig å begrense antallet privilegerte ( ocakbaşı  : “de fra herdene”) mens de demonstrerte deres lojalitet til sultanen . I XVIII th  århundre, var det 15 000 janitsjarer konsentrert i én by i Alger. Byen var veldig godt bevoktet, da den tillot osmannene å utøve direkte kontroll over det vestlige Middelhavet.

Livsstilen, språket, religionen eller opprinnelsesregionen til den osmanske eliten skapte bemerkelsesverdige forskjeller mellom den algeriske ottomanske eliten og den urbefolkningen . For eksempel fulgte elitemedlemmer seg til Koranens juridiske skole for hanafisme mens resten av befolkningen abonnerte på malikismeskolen . De fleste av elitene var fra ikke-arabiske regioner i imperiet og snakket osmansk tyrkisk mens lokalbefolkningen snakket arabisk eller berber .

Rekruttering av hæren

Siden oppstarten arbeidet elite militæradministrasjonen med å gjenopplive sine aktiviteter ved å verve frivillige fra ikke-arabiske regioner i det osmanske riket , hovedsakelig fra Anatolia . Derfor, den lokale rekrutteringen av arabere var begrenset og i løpet av XVIII th  århundre, rekruttere permanent nettverk av offiserer ble holdt i enkelte kystbyene i Anatolia og på noen øyer i Egeerhavet . Rekrutteringspolitikken er derfor et av midlene som brukes for å videreføre den tyrkiske identiteten til eliten i det osmanske riket. Mot slutten av regentiet stolte imidlertid regjeringen mer og mer på det arabiske og berberiske aristokratiet i landet, og mindretallet oppløste seg gradvis der.

I 1830 var det 15 000 tyrkiske soldater i Algerie, men de fleste trakk seg fra regionen etter Alger-ekspedisjonen .

Bryllup mellom lokale kvinner og Kouloughlis

I løpet av XVIII th  århundre, har det osmanske eliten ført en restriktiv politikk på ekteskap mellom medlemmer og lokale kvinner. Soldater gift med innfødte mistet sin oppholdsrett i visse brakker, den daglige rasjonen av gratis brød de hadde krav på, og retten til å kjøpe forskjellige produkter til reduserte priser. Ikke desto mindre skiller politikken for ekteskap med soldater tydelig mellom de forskjellige rekkene: jo høyere rang, jo mer akseptabelt ekteskap med en innfødt. I tillegg dukket loven om militsekteskap delvis opp på grunn av frykten for en potensiell økning i antall kul oğlu .

Kul oğlu refererer til det mannlige avkomet til medlemmer av den osmanske eliten og lokale algeriske kvinner. På grunn av deres tilknytning til den lokale algeriske befolkningen gjennom sin morsfamilie, kunne kouloughlis lojalitet til det osmanske riket noen ganger settes spørsmålstegn ved frykt for at de ville utvikle en annen troskap: de ble da sett på som en potensiell fare for det osmanske riket. ' elite. Dette var ikke tilfelle for sønnene til en ikke-lokal kvinne, selv fremmed for lokalbefolkningen.

I nabobygningen i Tunisia kunne kul oğlu nå de høyeste regjeringsnivåene. Janissary Corps mistet imidlertid sin overherredømme under Mouradite og Husseinite- dynastiet . Denne tunisiske situasjonen forklarer delvis vedlikeholdet i janerierkorps i Algerie hvis rekrutteringspolitikk var rettet mot å holde kul oğlu unna makten. Likevel, senior kouloughlis var i tjeneste Ocakbasi , i det militære domene og i administrative kontorer , opptar posisjoner som var reservert for dem; Videre hvert århundre, med unntak av XVIII th  århundre, hadde deys kouloughlis inkludert Alger .

Fransk kolonisering (1830-1962)

Etter at Algerie kom inn i fransk kolonistyre i 1830, ble rundt 15 000 tyrker utvist til Smyrna  ; i tillegg flyktet mange tyrker (sammen med andre innfødte) til andre deler av det osmanske riket , særlig Palestina , Syria , Arabia og Egypt . I 1832 ble mange familier av tyrkisk avstamning som ikke hadde forlatt Algerie, med i koalisjonen til Emir Abd el-Kader for å skape begynnelsen på den viktigste motstandsbevegelsen mot det franske kolonistyret.

Ahmed Taoufik El Madani , en av de algeriske nasjonalistlederne var av tyrkisk opprinnelse. Som leder av Association of Algerian Ulemas fortsatte han å påvirke algerisk nasjonalisme. Han argumenterte for at den tyrkiske tiden i Algerie forsettlig ble baktalt av europeiske historikere for å gi franskmennene overbevisende argumenter for å rettferdiggjøre deres koloniale handlinger. Han argumenterte for at de ottomanske tyrkerne hadde samlet algerisk territorium og reddet landet fra grepet av den spanske inkvisisjonen (implantert i havnebyene under okkupasjonen av den spanske: 1509-1511 i Oran , 1510-1519 i Alger , 1510-1555 i Béjaïa , 1535-1537 i Annaba ). I tillegg sa han at tyrkerne som bosatte seg i Algerie var "perfeksjon og adel i seg selv" og fremhevet deres bidrag til det algeriske samfunnet , som å etablere religiøse grunnlag, bygge moskeer og akvedukter. I 1956 sluttet de reformistiske ulemas , under ledelse av Ahmed Taoufik , seg til National Liberation Front som kjempet for algerisk uavhengighet.

Etter uavhengighet (1962-)

I 2011 rapporterte den algeriske journalisten Mustafa Dala i Echorouk El Yawmi ( الشروق ) at algeriere med tyrkisk opprinnelse er preget av forskjellige skikker, spesielt med tanke på klær og mat, så vel som deres slektsnavn.

Kultur

De berørte algerierne er generelt stolte av sine tyrkisk-osmanske røtter, men også over å ha lykkes med å integrere seg i den algeriske befolkningen. Identiteten deres er basert på deres tyrkiske opprinnelse, men også på skikker, språk og lokal kultur i Algerie.

På grunn av de tre århundrene av den osmanske perioden i Algerie , er i dag mange kulturelle, arkitektoniske trekk, så vel som elementer av algerisk musikk, av tyrkisk opprinnelse eller innflytelse.

Matlaging og musikk

Ottomansk innflytelse er også til stede i gastronomi med börek , çorba , lahmacun (لحم بعجين / laḥm bi-ʿajīn), tyrkisk kaffe ... og i melodiene tilskrives vanligvis (også) utelukkende den arabisk-andalusiske innflytelsen , som havuz (الحوزي / al ḥawzī) eller zandır .

Språk

Under den ottomanske perioden var ottomansk tyrkisk det offisielle språket i imperiet, men lokale språk ble bredt tolerert og praktisert: i dag snakker de fleste algeriere av tyrkisk avstamming arabisk språk, men arven til språket deres er fremdeles tydelig gjennom 634 tyrkiske ord i leksikonet for språk i Algerie i dag. Derfor er det på algerisk arabisk mulig for en enkelt setning å inkludere et arabisk emne, et fransk verb og et berberisk eller tyrkisk predikat .

I tillegg har familier av tyrkisk opprinnelse ofte beholdt sine etternavn, som for eksempel Bachtoubji, Beyoglou, El-Mansali, Hafidi (Baba Hafiz torki), Hayreddin, Karamostefa, Kardjali, Khodja, Malioglou, Osmanî, Ouloudjali / Ulucali, Stambouli, Torki, Turki, eller til og med Zmir, Zemirli, Zmirli, Zermirline fra byen Izmir ...; handelsnavn som Demirdji, Bachterzi, Haznedji, Tchaouche, Silahtar ... har også blitt slektsnavn i det algerisk-tyrkiske samfunnet.

Demografi

Befolkning

I følge den tyrkiske ambassaden i Algerie bor det mellom 600 000 og 700 000 mennesker med tyrkisk opprinnelse i Algerie. I 1953 foreslo Sabri Hizmetli at folk av tyrkisk avstamning utgjør 25% av den totale befolkningen i Algerie. Imidlertid sa en rapport fra Oxford Business Group fra 2008 mer forsiktighet i estimatet, noe som antyder at folk av tyrkisk avstamning utgjør 5% av Algerias totale befolkning.

Bosettingsområder

Siden den osmanske æra har det urbane samfunnet i Algerias kystbyer forandret seg, mer fargerikt enn landsbygda, på grunn av en sterk tyrkisk , Kouloughlie, arabisk , berberisk og judeisk-berberisk tilstedeværelse . Faktisk bosatte tyrkerne seg hovedsakelig i de store byene i Algerie, som da hadde sine tyrkiske kvartaler: noen ganger er disse gamle tyrkiske kvartalene fremdeles synlige i dag, som i Alger , spesielt i Kasbah , Béjaia , Constantine i gamlebyen, Biskra , Bouïra , Médéa , i Mostaganem som hadde mange kouloughlis, og i Tlemcen som, da den ble erobret av Frankrike i 1842, hadde 10% av den tyrkiske befolkningen inkludert en høy andel kouloughlis, Oran (som i La Moune spesielt rundt Hassan Pasha Moske ). I dag fortsetter de ottomanske tyrkernes etterkommere å bo i store byer, spesielt i wilaya i Tlemcen , hvor kouloughlis tradisjonelt har en sterk tilstedeværelse.

Den tyrkiske minoriteten var også viktig i forskjellige andre byer: det er et samfunn av tyrkisk opprinnelse i Arzew , Cherchell , Constantine , Djidjelli , Mascara , Mazagran , Oued Zitoun , Mila, Tébessa . Det samme gjelder Bordj Zemoura som ligger 34 km nord for Bordj Bou Arreridj , et tidligere osmannisk fort, grunnlagt av Hassan Pasha, sønn og etterfølger av Kheir Eddine som rundt 1560 kjempet mot stammen til Beni Abbas. Familiene Bordj Zemmoura bærer tyrkisk- lydende navn til i dag  : Berendji, Kal Ali, Salakdji, Cherouk, Osmane, bestandji, Boufedji, Grig-ahcine, Dali-Osmane, Chelebi, Kara, Bendali, Beredjem ...).

I tillegg er flere distrikter, byer og tettsteder, bebodd av tyrkerne i århundrer, har navn fremkaller denne gamle nærvær: distriktet Aïn El Turk (bokstavelig talt "Fountain of tyrkerne") i Oran , byen Aïn Torki i Wilaya av Aïn Defla , kommunen Aïn Turk i Bouïra , byen Bir Kasdali i daïra av Bir Kasdali i provinsen Bordj Bou Arréridj , byen Bougara og daïra av Bougara ligger i Wilaya i Blida , kommunen Hussein-Dey i daïraen til Hussein-Dey i Wilaya i Alger , så vel som i byen Salah Bey i daïraen til Salah Bey , oppkalt til ære for Salah Bey, moudjahidin som døde i kamp under den algeriske krigen , i den Wilayah av Sétif .

Diaspora

Mange tyrkiske algeriere som har utvandret til andre land er en del av den algeriske diasporaen  : for eksempel er det et algerisk samfunn av tyrkisk opprinnelse i England som møtes i Suleymaniye- moskeen i London .

Bemerkelsesverdige mennesker

Denne artikkelen kan inneholde upublisert arbeid eller ubekreftede uttalelser , til tross for kilder. Faktisk ser omfanget av noen av dem ut til å være avledet fra deres virkelige betydning ved tolkningen av en bidragsyter.

Innholdet kan virke troverdig med tanke på kildene som presenteres, men det skal ikke stole på fordi det ikke nødvendigvis gjenspeiler dem. Du kan hjelpe ved å sette teksten i artikkelen på linje med kildene. Se samtalesiden for mer informasjon.

Merknader

  1. Fra starten så franskmennene Nord-Afrika gjennom en manikansk utsikt. Araber og berber har blitt de viktigste etniske kategoriene som franskmenn klassifiserer befolkningen etter (Lorcin 1995: 2). Dette skjedde til tross for at territoriet var hjemmet til en mangfoldig og fragmentert befolkning som ikke bare besto av forskjellige arabiske og berbere stammegrupper, men også tyrker, andalusere (etterkommere av maurene som ble forvist fra Spania under rekonvista), Kouloughlis (etterkommere av tyrkiske menn) og nordafrikanske kvinner), svarte (hovedsakelig slaver eller tidligere slaver) og jøder.
  2. Blant etternavnene med tyrkisk opprinnelse er de mest tallrike som uttrykker herkomst eller etnisk opprinnelse, dvs. navn som er avledet fra tyrkiske toponymer eller etnonymer.
  3. Tyrkerne eller deres etterkommere i Algerie er vel ansett, har til og med en forening (Association des Turks algériens), ofte litteraturer som blander seg naturlig inn i samfunnet ... Kouloughlis (kulughlis på tyrkisk) er etterkommere av tyrker som giftet seg med de innfødte under kolonisering (regency) på 1500- og 1600-tallet ... Hva er igjen av tyrkerne i Algerie? Mange kulturelle, kulinariske eller arkitektoniske elementer, musikk ... Ord og ordforråd, patronymiske navn som Othmani eller Osmane (fra det osmanske riket), Stambouli (fra Istanbul), Torki (tyrkisk) eller navn på handler eller funksjoner, som har blitt etternavn over tid.
  4. Messali Hadj ble født 16. mai 1898 i Tlemcen. Hans familie av Kouloughli- opprinnelse (tyrkisk far og algerisk mor) og tilknyttet derkawa- brorskapet bodde på beskjedne inntekter fra en liten gård i Saf-Saf.

Referanser

  1. (in) María Antonia Garcés Cervantes i Alger: A Captive's Tale , Vanderbilt University Press,2005, s.  122
  2. (in) Tony Jaques, Dictionary of Battles and Sieges: AE , Greenwood Publishing Group ,2007, s.  32
  3. (i) Patricia Fumerton, uoppgjorte: The Culture of Mobility og arbeidsmiljø Fattige i Early Modern England , University of Chicago Press ,2006, s.  85
  4. (in) Peter R. Knauss, The Persistence of patriarchy: class, gender, and ideology in Algeria Twentieth Century , New York, Greenwood Publishing Group ,1987, 176  s. ( ISBN  0-275-92692-3 ) , s.  19
  5. (in) Caitlin Killian, nordafrikanske kvinner i Frankrike: kjønn, kultur og identitet , Stanford University Press ,2006, s.  145
  6. (in) Roger Murray og Tom Wengraf, The Algerian Revolution (del 1) , New Left Review,1963, 41  s. , s.  22
  7. (in) David Andrew McMurray, The Contemporary Culture of Nador, Marokko, and the Impact of International Labour Migration , University of Texas,1992, s.  390
  8. Current Notes on International Affairs , 25 (7-12), Australian Department of Foreign Affairs, 1954, s. 613, I Algerie og Tunisia, er imidlertid de arabiske og berberiske elementene godt blandet, med en veldig sterk tyrkisk krysning.
  9. Algerie: Post Report, Foreign Service Series 256 , US Department of State (9209), 1984, s. 1, Den algeriske befolkningen er en blanding av arabisk, berberisk og tyrkisk opprinnelse
  10. (i) Brian Rajewski, Afrika, Volume 1: Cities of the World: en samling av aktuell informasjon om kulturelle, geografiske og politiske forhold i de land og byer fra seks kontinenter, Gale Research International ,1998, 596  s. ( ISBN  0-8103-7692-X ) , s.  10

    "Den algeriske befolkningen er en blanding av arabisk, berberisk og tyrkisk opprinnelse"

  11. John Douglas Ruedy , Modern Algeria: The Origins and Development of a Nation , Indiana University Press,2005, 325  s. ( ISBN  0-253-21782-2 ) , s.  22
  12. (in) Martin Stone , The Agony of Algeria , C. Hurst & Co. Publishers,1997, 274  s. ( ISBN  1-85065-177-9 , leses online ) , s.  29
  13. Milli Gazete, "  Levanten Türkler  " [ arkiv av23. februar 2010] (åpnet 19. mars 2012 )
  14. (i) Francis Miltoun, spell av Algerie og Tunisia , DARF Publishers,1985, 442  s. ( ISBN  1-85077-060-3 ) , s.  129

    “I hele Nord-Afrika, fra Oran til Tunis, møter man overalt, i byen som i landet, de særegne trekkene som markerer de syv raser som utgjør den urbefolkningen: maurerne, berberne, araberne, negrene, jødene, etterkommere av tyrkere og tyrker og arabiske kvinner i Kouloughli ... "

  15. (i) Jane E. Goodman, Berber Culture on the World Stage: From Village to Video , Indiana University Press ,2005, 256  s. ( ISBN  0-253-11145-5 , leses online ) , s.  7
  16. (in) '  The Report: Algeria  " , web , Oxford Business Group,2008, s.  12 :

    "  Den algeriske befolkningen nådde 34,8 millioner i januar 2006 ... Algeriere av tyrkisk avstamning representerer fortsatt 3% av befolkningen og bor hovedsakelig i store byer (700 000 tusen mennesker)  "
  17. (in) Niki Gamm, The Keys to Oran , Hürriyet Daily News2013

    "Anslag varierer fra fem prosent til ti prosent av en total befolkning på rundt 37 millioner"

  18. (i) Nassima Ferchiche, religionsfrihet i konstitusjoner i Maghreb: Law, Religion, Grunnloven: Freedom of Religion, likebehandling, og loven, Routledge ,2016, s.  186
  19. Anna Parzymies , algeriske anthroponymy: moderne etternavn av tyrkisk opprinnelse , Warszawa, vitenskapelige utgaver av Polen,1985, 126  s. ( ISBN  83-01-03434-3 ) , s.  109
  20. Chawki Amari, “  Hva er igjen av tyrkerne og franskmennene i Algerie?  », Web , Slate (magazine), oppdatert 24. januar 2012 ( les online )
  21. Tal Shuval , “  The Ottoman Algerian Elite and Its Ideology  ”, International Journal of Middle East Studies , Cambridge University Press , vol.  32, n o  3,2000, s.  325 ( DOI  10.1017 / s0020743800021127 )
  22. Youssef Benoudjit ,,, Dahlab, 1997, 350 s, La Kalaa des Béni Abbes: i det sekstende århundre , Alger, Dahlab,1997, 350  s. ( ISBN  9961-61-132-2 ) , s.  156
  23. Kamel Filali , Mystic Algerie: Founders marabouts opprørerne Khwan, XV th - XIX th  århundrer , Paris, Publisud , al.  "Middelhavsområder",2002, 214  s. ( ISBN  2-86600-895-2 ) , s.  56
  24. Yaël Kouzmine, Jacques Fontaine, Badr-Eddine Yousfi og Tayeb Otmane, Stadier av struktureringen av en ørken: det algeriske Sahara-rommet mellom økonomiske ønsker, politiske prosjekter og regional planlegging , vol.  6: Annales de geographie ( n o  670),2009( DOI  10.3917 / ag.670.0659 , les online ) , s.  659-685
  25. Jean André Peyssonnel og Réné Louiche Desfontaines, Peyssonnel og Desfontaines. Reiser i regjeringen til Tunis og Alger, publ. av m. Dureau de la Malle , vol.  1, Dureau de la Malle 2 tom,1838, 542  s. , s.  396
  26. Claude Girard, Solens ryttere , quorum,1995, 281  s. ( ISBN  978-2-930014-39-5 ) , s.  17-19
  27. Anna Parzymies, algeriske anthroponymy: moderne etternavn av tyrkisk opprinnelse , Warszawa, Scientific Publishing Polen,1985, 126  s. ( ISBN  83-01-03434-3 ) , s.  107
  28. Tal Shuval, "Det osmanske algeriske Elite og dens ideologi", International Journal of Middle East Studies , s.  328 , Cambridge University Press , 2000.
  29. Shuval 2000 , s.  326.
  30. Henri M. Rungs, Kongene i Frankrike overfor islam (1510-1610) , Mémoire de notre temps,2005, 514  s. ( les online ) , s.  383
  31. Shuval 2000 , 327.
  32. Shuval 2000 , 329.
  33. "Når den franske overtok den 5. juli 1830, de fleste tyrkere (rundt 15 000) tilbake til Tyrkia" Språk Planlegging og politikk i Afrika - Side 40-2007 Les online
  34. Algerie: Topografien og historien - John Reynell Morell - Les online
  35. Kulturer i kontakt: Verdens migrasjoner i det andre årtusenet - Dirk Hoerder - 2002 Les online
  36. Alexis Tocqueville, andre brev om Algerie (22. august 1837) , Bronner, Stephen Eric; Thompson, Michael (red.), (University of Kentucky Press, 2006), s.  205 .
  37. Shuval 2000 , 330.
  38. Shuval 2000 , 331.
  39. Shuval 2000 , 332.
  40. Shuval 2000 , 333.
  41. Immanuel Ness & Zak Cope, The Palgrave Encyclopedia of Imperialism and Anti-Imperialism , Springer 2016, s.  634
  42. Simon Jacques, Algerie: fortiden, fransk Algerie, revolusjonen, 1954-1958 , L'Harmattan 2007, s.  140 , ( ISBN  2296028586 ) ,
  43. Kamel Kateb, europeere: "Urfolk" og jøder i Algerie (1830-1962): Representations and Realities of Populations , INED 2001, s.  50–53 .
  44. Shinar, Pessah (2004), "The Historical Approach of the Reformist 'Ulama' in the Contemporary Maghrib", Modern Islam in the Maghrib , Max Schloessinger Memorial Foundation, s.  204
  45. Hans-Erich Stier (red.), Grosser Atlas zur Weltgeschichte , Westermann 1985, ( ISBN  3-14-100919-8 ) , side 102
  46. Påske (2004) s.  205
  47. KR Singh, art. "Nord-Afrika" i: Mohammed Ayoob, The Politics of Islamic Reassertion , Routledge 2013, s.  63
  48. Mustafa Dala , "  جزايرس: عائلات جزائرية ترغب في إحياء هويتها التركية  " , Djazairess ,2011(åpnet 11. april 2017 )
  49. Filiz Yenişehirlioğlu, (en) Ottomanske arkitektoniske arbeider utenfor Tyrkia , Dışişleri Bakanlığı 1989, s.  34
  50. "  Ketchaoua-moskeen gjenvinner sin prakt - Alger - El Watan  " , på www.elwatan.com (åpnet 4. januar 2018 )
  51. Skifer Afrika, “  Hva er igjen av tyrkerne og franskmennene i Algerie?  » (Tilgang 8. september 2013 )
  52. (in) Mohamed Benrabah, The Language Planning Situation in Algeria ", Language Planning and Policy in Africa, Vol 2 , Multilingual Matters,2007, 308  s. ( ISBN  978-1-84769-011-1 og 1-84769-011-4 , leses online ) , s.  49
  53. (in) "  Algerisk dialekt gleder og forstyrrer  " på www.aljazeera.com , Al Jazeera ,19. august 2006(åpnet 4. juli 2017 )
  54. Anna Parzymies algeriske anthroponymy: moderne etternavn av tyrkisk opprinnelse vitenskapelig publisering i Polen, 1985 ( ISBN  83-01-03434-3 og 9788301034344 )
  55. (tr) “  Cezayir'in Alınması  ” , på www.turkislamtarihi.nl ,13. april 2005(åpnet 4. juli 2017 )
  56. (tr) Tyrkisk ambassade i Algerie , "  Cezayir Ülke Raporu  " [ arkiv av29. september 2013] , Utenriksminister,2008 : ”  Det er i Algerie 600-700 000 algeriere med tyrkisk opprinnelse, og i Frankrike 2 millioner innbyggere med tyrkisk opprinnelse.  » , P.  4
  57. Sabri Hizmetli , "  Osmanlı Yönetimi Döneminde Tunus ve Cezayir'in Eğitim ve Kültür Tarihine Genel Bir Bakış  ", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi , vol.  32,1953, s.  1–12 ( les online )
  58. Oxford Business Group (2008), Rapporten: Algerie 2008 , Oxford Business Group, s.  10 .
  59. (in) Martin Stone, The Agony of Algeria , C. Hurst & Co. Publishers,1997, 274  s. ( ISBN  1-85065-177-9 , leses online ) , s.  29
  60. (i) Jonathan Oakes, Bradt Reiseguide: Algerie , Bradt Reiseguider,2008, 248  s. ( ISBN  978-1-84162-232-3 og 1-84162-232-X , leses online ) , s.  23
  61. Oakes 2008, s. 5 og 61.
  62. (en) Charles R Shrader, Den første helikopterkrigen: logistikk og mobilitet i Algerie, 1954-1962 , Westport (Conn.), Greenwood Publishing Group ,1999, 277  s. ( ISBN  0-275-96388-8 , leses online ) , s.  23
  63. James Louis Garvin (1926),  Encyclopædia Britannica ,  1  (13 ed.), Encyclopædia Britannica, s. 94
  64. Oakes 2008, s. 170.
  65. Oakes 2008, s. 114.
  66. http://www.bfproduction.com , “  Les Enfants de Médéa et du Titteri  ” , på www.titteri.org (åpnet 4. juli 2017 )
  67. (in) CE Bosworth ,, "Kul-Oghlu" The Encyclopaedia of Islam, 5. Brill,1980, s.  366
  68. Augustin Berque, Skrifter om Algerie , Aix-en-Provence, Edisud ,1986, 300  s.
  69. Den første helikopterkrigen: Logistikk og mobilitet i Algerie, 1954-1962 (1999). s. 23.
  70. (i) Jeff Huebner, "Oran", i Ring, Trudy, Midtøsten og Afrika: International Dictionary of Historic Places , Routledge ,2014, s.  560
  71. (i) Anthony Appiah og Henry Louis Gates , Encyclopedia of Africa , Oxford University Press ,2010, 1392  s. ( ISBN  978-0-19-533770-9 , les online )
  72. Institute of Higher Moroccan Studies, Hespéris: Berber arkiver og bulletin fra Institute of Moroccan Higher Studies , vol.  13, Emile Larose,1931( les online )
  73. Gillian Vogelsang-Eastwood (2016), "Broderi fra Algerria",  Encyclopedia of Embroidery from the Arab World , Bloomsbury Publishing, s. 226
  74. Claude Rozet (1850),  Algerie , Firmin-Didot, s. 107
  75. "  Le Soir d'Algérie  " , på www.lesoirdalgerie.com (åpnet 4. juli 2017 )
  76. Foudil Cheriguen, Algerian Toponymy bebodde områder (sammensatte navn), Epigraph ,1993, s.  82-83
  77. Fellesskap og lokale myndigheter , “  Det algeriske muslimske samfunnet i England: Forståelse for muslimske etniske samfunn  ” , Fellesskap og lokale myndigheter,2009( ISBN  978-1-4098-1169-5 ) , s.  34.
  78. [PDF] http://webarchive.nationalarchives.gov.uk/20120920001108/http://www.communities.gov.uk/documents/communities/pdf/1202966.pdf
  79. Fellesskap og lokale myndigheter 2009 , 53.
  80. Alexis de Tocqueville , The Logos Reader: Rational Radicalism and the Future of Politics , University Press of Kentucky,2006( ISBN  0813191483 ) , “Andre brev om Algerie (22. august 1837)”, s.  205.
  81. Rachid Bencheneb , "  Minner fra Mahieddine Bachtarzi eller tjue år med algerisk teater  ", Revue de l'Occident Moslem et de la Méditerranée , vol.  9,1971, s.  15 ( DOI  10.3406 / remmm.1971.1098 , les online ).
  82. Achour Cheurfi , den algeriske politiske klassen (fra 1900 til i dag): Biographical Dictionary , Alger, University of Michigan,2001, 511  s. ( ISBN  9961-64-292-9 ) , s.  73.
  83. Pierre Joris; Habib Tengour (31. januar 2013). Dikt for årtusenet, bind fire: University of California Book of North African Literature . University of California Press. s. 228-229.
  84. Gilbert Meynier (2001), "The FLN / ALN in the six wilayas: comparative study", Soldiers and guerrillas in the Algerian war , Éditions Complexe, s. 156
  85. Jean Déjeux , Dictionary of Maghrebian Authors of French Language: Algeria ... (1880-1982), Marokko ... (1920-1982), Tunisia ... (1900-1982) , Paris, KARTHALA Editions,1984, 404  s. ( ISBN  2-86537-085-2 , leses online ) , s.  121.
  86. Forzy, Guy (2002), også det - det var De Gaulle, bind 2 , Muller-utgave, s. 134, Den muslimske utenriksministeren Nafissa Sidkara, fra en gammel familie av tyrkisk opprinnelse etablert i Algerie, og ufrivillig sikkerhet, i likhet med broren doktor Sid Cara, også et medlem av den franske regjeringen.
  87. Fiona Adamson , The Constitutive Power of Political Ideology: Nationalism and the Emergence of Corporate Agency in World Politics , University College London,2006, s.  25.
  88. Ruedy 2005 , 137.
  89. Yasmina Zemouli, "The patronymic navn i henhold til sivil status i Algerie", i Qashshī Fatima al-Zahrā', Constantine: en by, arv , Media-plus,2004, s.  87
  90. Magasinet VH, "  Salim Halali: The King of Csablancaises Nights  " ,2010(åpnet 27. mars 2013 ) , s.  66
  91. Daniel Panzac , Barbary Corsairs: The End of a Legend, 1800-1820 , BRILL,2005, 352  s. ( ISBN  90-04-12594-9 , leses online ) , s.  224.
  92. Den pittoreske butikken ,1839, 426  s. ( les online ) , s.  391.
  93. Roger Benjamin , Art of the Avant-Gardes , Yale University Press,2004( ISBN  0-300-10230-5 ) , “Orientalisme, modernisme og urfolksidentitet”, s.  100.
  94. (in) James McDougall , History and the Culture of Nationalism in Algeria , New York (NY), Cambridge University Press ,2006, 266  s. ( ISBN  0-521-84373-1 , leses online ) , s.  158.
  95. (in) Roger Benjamin, orientalisme, modernisme og urfolksidentitet: Art of the Avant-Gardes , Yale University Press ,2004, s.  100
  96. Chawki Amari, “  Hva er igjen av tyrkerne og franskmennene i Algerie? | Skifer Afrika  ”, Skifer Afrika ,24. februar 2012( les online , konsultert 3. juli 2017 ) :

    “Mange kulturelle, kulinariske eller arkitektoniske elementer i musikk, for eksempel Zernadjia, populærmusikk fra Casbah fortsatt brukt i bryllup og som opprinnelig er tyrkisk militærmusikk. Selv om Casbah er ombygd av tyrkerne, er den opprinnelig berber, den har ingen tilsvarende, selv i Istanbul eller i de tidligere tyrkiske koloniene. I tyrkiske spor kan vi sitere stamboul chechia, rødt hodeplagg fra Tyrkia, pizzaen, som sies å være av tyrkisk opprinnelse (også rød) og ikke italiensk, tobakk (den berømte tyrkiske blandingen), byråkratiet (først Tyrkisk, deretter fransk), kaker (laget av mandler og honning). Ord og ordforråd, patronymiske navn som Othmani eller Osmane (fra det osmanske riket), Stambouli (fra Istanbul), Torki (tyrkisk) eller navn på handler eller funksjoner, som har blitt etternavn med tiden. "
  97. Achour Cheurfi (2001), The Algerian Political Class (fra 1900 til i dag): Biographical Dictionary , University of Michigan , s. 96. "BENSMANIA Abdelhalim (1866-1933) Født i Alger i en familie av tyrkisk opprinnelse, og hans far Ali Ben Abderrahmane Khodja, den siste malikittiske muften i Alger, la stor vekt på hans moralske og religiøse utdannelse."
  98. Malika Rahal (2010), Ali Boumendjel, 1919-1957: en fransk affære, en algerisk historie, Vol 5 , Belles lettres, s. 97, Master Kaddour Sator er, som han, veldig nær Ferhat Abbas i UDMA: han skriver i La République algérienne, men tilhører heller generasjonen Ahmed, og kommer fra en av de store algeriske familiene av tyrkisk opprinnelse
  99. Josette Spiaggia (2012), jeg er seks år gammel: og jeg vil bare være seks år gammel , Éditions du Félibre Laforêt, s. 104, Mourad Kaoua (senere stedfortreder for Alger fra 1958 til 1962) av tyrkisk opprinnelse ...
  100. Marion Vidal-Bué (2000), Alger og dets malere, 1830-1960 , Paris-Méditerranée, s. 249: Hassein Ben Aboura (Alger 1898 - Alger 1961), etterkommer av en familie av kjentere av tyrkisk opprinnelse som bor i Alger siden Barberousse-brødrene, Benaboura er kroppsmaler før han viet seg til sin lidenskap for maleri

Bibliografi

  • Pessah Shinar, "The Historical Approach of the Reformist 'Ulama' in the Contemporary Maghrib",  Modern Islam in the Maghrib , Max Schloessinger Memorial Foundation, 2004.

Relaterte artikler